[摘 要]貴州是一個多民族的省份，獨特的地域特色和豐富的民族文化使貴州蘊藏了豐富的少數(shù)民族古籍資源。而對這些民族古籍的科學(xué)管理和開發(fā)利用，關(guān)系著這一珍貴的民族歷史文化遺產(chǎn)的保護與搶救。因此，對貴州少數(shù)民族古籍的挖掘、保護與開發(fā)，是貴州構(gòu)建獨具特色的多彩民族文化的重要內(nèi)容。

[關(guān)鍵詞]貴州；少數(shù)民族；古籍；科學(xué)管理；開發(fā)利用；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中共十八大提出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮?！弊鳛橐粋€多民族大融合的國家，文化越來越成為民族創(chuàng)造力和凝聚力的重要紐帶。而少數(shù)民族文獻是中華民族文化的重要組成部分，一向以瑰麗豐富、風姿獨特聞名于世，是中華民族豐富的文化知識資源的重要組成部分。雖然中國的少數(shù)民族文獻卷帙浩繁、歷史悠久，但由于中國的少數(shù)民族多處于經(jīng)濟不發(fā)達、資源欠缺、文化事業(yè)基礎(chǔ)薄弱的地區(qū)。因此，少數(shù)民族文獻資源的開發(fā)利用相對發(fā)展緩慢，特別是對少數(shù)民族歷史研究具有珍貴現(xiàn)實利用價值的少數(shù)民族古籍，在收集整理和資源開發(fā)利用方面更是起步較晚，如何更好地保護與搶救這一珍貴的民族歷史文化遺產(chǎn)，已經(jīng)成為目前中國民族工作開展的重要內(nèi)容之一。

地處西南邊陲的貴州是一個欠發(fā)達、欠開發(fā)的省份，也是古人類發(fā)祥地之一。同時，也是一個多民族共居的省份，全省共有民族成份56個，其中世居民族有17個。全省有3個民族自治州、11個民族自治縣，少數(shù)民族自治地區(qū)的國土面積有9.78萬平方公里，占全省國土面積的55.5%。此外，全省還建有253個民族鄉(xiāng)。由于貴州具有獨特的民族地域特色，又有舊石器時代早期的“黔西觀音洞文化”等悠久歷史為文化底蘊。因此在貴州少數(shù)民族歷史的發(fā)展過程中必定積累了內(nèi)容豐富，種類繁多的古籍。特別是在明清兩代，關(guān)于貴州省的漢文古籍數(shù)量大約就有2000種，其中很多漢文古籍文獻就記錄了貴州各少數(shù)民族的歷史活動。除了漢文古籍外，還有一些以彝族文字、水族水書、苗族布依族方塊字書寫的古籍大量散落于民間。雖然貴州省古籍保護中心于2008年6月3日成立，但從連續(xù)幾年的《國家珍貴古籍名錄》申報工作來看，貴州的古籍入選數(shù)量在全國都處于榜首地位，而且入選的水書、布依文古籍比重較高。這說明，貴州少數(shù)民族的古籍文獻在全國珍貴古籍中具有很高的學(xué)術(shù)價值、研究價值，而且待開發(fā)利用的潛在空間還很大。因此，筆者想就貴州少數(shù)民族古籍的開發(fā)利用，談一點自己的思考和想法。

一

貴州少數(shù)民族古籍具有文獻分布的地域性、文獻體載的多樣性、載體形態(tài)的復(fù)雜性和語言文種的多樣性等特點。據(jù)2011年5月10日貴州省統(tǒng)計局發(fā)布的《貴州省2010年第六次人口普查主要數(shù)據(jù)公報》來看，全省常住人口約為3475萬人；其中漢族人口約為2219萬人，占全省人口63.8%；各少數(shù)民族人口約為1254萬人，占全省人口36.1%。全省國土面積17.6萬平方公里，其中民族自治地方占全省總面積的55.5%。貴州是全國唯一沒有平原支撐的省份，境內(nèi)有烏蒙山、大婁山、苗嶺山、武陵山四大山脈，山地和丘陵占全省面積的92.5%，喀斯特面積為10.9萬平方公里，占全省國土總面積的61.9%。由于民族居住地域相對遼闊，不同地區(qū)的自然環(huán)境差異很大，且氣候垂直變化明顯。因而，地域的偏遠和封閉，再加上民族地區(qū)經(jīng)濟條件較為落后，使得貴州少數(shù)民族古籍的搜集和整理難免落后于時代的步伐。而且貴州少數(shù)民族古籍的內(nèi)容地域性也較強，比如說彝文古籍大都分布在畢節(jié)市、水書古籍主要分布在三都水族自治縣、布依族古籍散落于荔波縣。

貴州少數(shù)民族古籍體裁多樣。除史書、政書、土司世系等體裁的文獻外，一些民族擁有特殊體載的文獻：如彝文古文獻中的作齋經(jīng)、作祭經(jīng)，以及不同場合使用的歌書，如婚姻歌、酒禮歌、喪祭歌等。還有被稱為“鬼書”、“反書”的水族水書，文字總量約為1600個，文字類似甲骨文、金文，還有表示水族原始宗教的各種密碼符號，書寫形式從右到左直行豎寫，無標點符號。一些文字猶如象形字般有以花、鳥、魚、蟲、龍等圖騰的形狀構(gòu)成，內(nèi)容大多是原始宗教信仰方面的天象、日期、吉兇兆象、歷法、方位、驅(qū)鬼辟邪等鬼神崇拜的內(nèi)容。是水族先民勞動和智慧的藝術(shù)結(jié)晶，甚至有學(xué)者稱它包含著科學(xué)的辯證唯物史觀和哲學(xué)倫理觀。再有，隨著2009年荔波縣10部布依族古籍申報《國家珍貴古籍名錄》的成功，布依族古文字被發(fā)現(xiàn)，記錄著儺祭、儺戲的布依儺戲唱本和10多個獨立的布依民間故事得以在中國的少數(shù)民族文化之林一展風采。除此之外，貴州少數(shù)民族古籍多以土司委任狀、檄文、契約、文告為主。另外一些沒有文字記載只有通過口頭傳承的神話、史詩、傳說、故事、歌謠等，也是貴州少數(shù)民族古籍寶藏中重要的組成部分。特別是一些歌頌本民族歷史、本民族英雄的敘事長詩。比如說在2009年被文化部列為中國文化重大發(fā)現(xiàn)之一的貴州紫云苗族英雄史詩《亞魯王》，改變了過去苗族敘事詩只屬于東部，在西部不存在的學(xué)術(shù)觀點。特別是改寫了英雄史詩不僅在北方民族中流行，而且在南方的少數(shù)民族中也有的文學(xué)史和文化史。另外，貴州少數(shù)民族古籍載體形態(tài)除了有圖書、表譜、文書、手稿等，還有用銀、銅、錫澆鑄的鐘銘、碑刻、巖刻等。

二

做好貴州少數(shù)民族古籍的科學(xué)管理，充分發(fā)掘貴州各民族，特別是17個世居少數(shù)民族的古籍普查、編目、收集整理、翻譯和出版工作，是貴州進一步加大民族地區(qū)文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)建設(shè)、開展少數(shù)民族古籍文獻征集和收藏活動，建立民族古籍實物館藏庫和數(shù)字資源數(shù)據(jù)庫的重要任務(wù)。

筆者目前沒有在相關(guān)的文獻記載中發(fā)現(xiàn)，貴州少數(shù)民族在歷史上曾經(jīng)有過官辦的藏書樓。再加上歷史上的貴州，地理環(huán)境比較惡劣，人文理念開化較晚，因而許多珍貴的少數(shù)民族古籍沒有得到規(guī)范的搜集、整理和保護，大都散落于各民族長期生存和居住的民間。而要對貴州少數(shù)民族古籍進行科學(xué)管理的前提，就是各級民委和民族文化工作者必須深入到民族自治州、自漢縣和民族鄉(xiāng)去開展人類學(xué)和民族學(xué)中最為推崇的田野調(diào)查或田野工作。這樣才有可能把流失于少數(shù)民族地區(qū)的珍貴民族古籍收集上來修復(fù)、保存、傳承。

鑒于我國目前少數(shù)民族古籍分類有沿用四庫分類法的，有用自編少數(shù)民族古籍分類表的，有用新中國成立前所編的分類法的，也有用新分類法的，分類標準很不統(tǒng)一，甚至極不規(guī)范的情況。筆者建議采用由中國圖書館圖書分類法編輯委員會編，2010年9月由國家圖書館出版社出版的我國圖書館和情報單位普遍使用的一部綜合性分類法《中國圖書館分類法》（第五版）來進行分類比較科學(xué)適用一些。這樣可以逐漸杜絕少數(shù)民族古籍分類各自為政的現(xiàn)象，使貴州少數(shù)民族古籍分類工作走向標準化。

另外，相對于新書的標準化著錄規(guī)則而言，少數(shù)民族古籍的著錄相對要繁雜一些。因為在以往的編制款目中，基本上是沒有針對具體少數(shù)民族古籍區(qū)別運用附加和分析方法，查閱資料者很難從概括、粗泛的目錄中查找到所需的資料。再加上少數(shù)民族古籍書名晦澀、主題多頭、內(nèi)容龐雜，在無形中增加了查詢判斷的難度。因此，在目錄編排上，應(yīng)根據(jù)不同民族古籍的具體情況，增加內(nèi)容提要，分編人員應(yīng)有區(qū)別地增加附加和分析款目，給查閱者提供更科學(xué)便捷的檢索途徑。

由于少數(shù)民族古籍的收集、整理、修復(fù)、保存都十分不容易，且服務(wù)的查閱對象相對于其它文獻較少并具有較強的特殊性。因此，少數(shù)民族古籍文獻室所配備的管理人員，應(yīng)該是那種甘于平靜、樂于奉獻、責任心強、做事踏實細致的人。這樣才能保證少數(shù)民族古籍在不被損壞、遺失的情況，得以在相關(guān)研究者、查閱者的手中正常流通。

還有就是隨著現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的廣泛推廣與應(yīng)用，少數(shù)民族古籍大都可以進行數(shù)字化處理與保存，這樣就減少了對原本古籍的磨損。而且用數(shù)字化方式進行的書目檢索，既方便又快捷，使查閱者能更快、更好地找到自己所需要的民族古籍資料。特別是對于那些珍貴和稀缺的少數(shù)民族古籍文獻，更應(yīng)該采用數(shù)字文獻的制作方法，把孤本和善本進行數(shù)字化掃描和復(fù)制，建立少數(shù)民族古籍特色數(shù)據(jù)庫，使得對少數(shù)民族文化的研究資料得以共享和開發(fā)使用。

三

將具有研究參考價值或現(xiàn)實作用的少數(shù)民族古籍揭示并提供出來，為貴州的政治、經(jīng)濟、文化、社會和生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)，是貴州少數(shù)民族古籍開發(fā)使用的最高目標和最終目的。少數(shù)民族古籍資源的開發(fā)利用必須以保存和整理好少數(shù)民族古籍為基礎(chǔ)，有計劃、有目標、有組織地進行。從目前少數(shù)民族文獻收藏單位來看，收藏少數(shù)民族古籍不僅是圖書館和古籍文獻保護中心的任務(wù)，從職能的分工來看，博物館、檔案館、文物局、民族事務(wù)委員會等機構(gòu)也部分地收藏少數(shù)民族古籍。可以說，開發(fā)利用少數(shù)民族古籍應(yīng)該是全人類和全社會的事情，離開了這些單位和部門的支持，又沒有經(jīng)費和人員的保障，開發(fā)和利用就會流于空談。

在有了這些保障的基礎(chǔ)上，筆者認為最好是按照政府開展民族工作，實施民族政策或進行民族理論研究的相關(guān)需求下，以省委宣傳部牽頭、省民委、省文化廳發(fā)揮各自的資源優(yōu)勢組織一批從事民族古籍研究的專門人士，選擇或確定出相關(guān)專題，把不同的少數(shù)民族古籍中相同、相近或相關(guān)的論述匯集起來，加以編撰出版，成為可直接采納使用的二次文獻或三次文獻。比如說可以編撰《貴州歷史上的民族地區(qū)農(nóng)業(yè)管理》、《貴州歷史上的民族地區(qū)社會管理》、《貴州歷史上的民族風俗和宗教信仰》等?；蛘呓M織有關(guān)專家學(xué)者，對貴州古籍集粹中的《苗疆聞見錄》、《平黔紀略》、《黔南識略.黔南職方紀略》、《黔書續(xù)黔書黔記黔語》中關(guān)于少數(shù)民族的記述和內(nèi)容進行鑒定評估，對那些確實具有學(xué)術(shù)價值的，進行加工、翻譯、?？?、注釋等整理工作，使其以新的載體或形式得以重新面世，并成為學(xué)術(shù)交流研究中的重要參考資料。

如果在資料詳實、內(nèi)容充足的情況下，相關(guān)部門還可以組織專業(yè)人員對收集和整理出來的少數(shù)民族古籍，編撰以貴州的建置沿革、風俗物產(chǎn)、山川疆域、名勝風光、交通關(guān)隘、異聞軼事、人文故實為不同專題的書目、索引和文摘，充分挖掘少數(shù)民族古籍中的寶貴資料，提高貴州少數(shù)民族古籍的利用率和參考價值。比如說編撰《貴州少數(shù)民族古籍聯(lián)合目錄》、《貴州少數(shù)民族金石銘刻類古籍目錄》、《貴州現(xiàn)存彝族古籍目錄》等。目前，貴州民族大學(xué)圖書館在研究本地區(qū)民族經(jīng)濟、政治、文化、宗教的過程中開發(fā)了獨具其地域特色的儺文化研究文獻，編制了《貴州少數(shù)民族面具》、《貴州少數(shù)民族服飾》、《館藏民族文獻目錄索引》等方面的圖書目錄和資料索引，貴州省圖書館也編制了《貴州少數(shù)民族文化》、《貴州夜郎文化》等文獻，豐富了貴州少數(shù)民族文獻的內(nèi)容和開發(fā)利用特色。

四

為了搶救和保護我省少數(shù)民族古籍這座寶貴的文化遺產(chǎn)，建立一套包括領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)、整理保護、搜集挖掘、工作體系、技術(shù)設(shè)備、專業(yè)隊伍、科學(xué)理論為一體的貴州少數(shù)民族古籍整理工作體系尤為重要。

目前貴州省負責古籍整理的部門是設(shè)置在貴州省圖書館內(nèi)的貴州古籍保護中心，中心的負責人只是該館的副館長，主要行使業(yè)務(wù)輔導(dǎo)的工作職能。這種不具備行政管理職能的機構(gòu)，要想統(tǒng)一規(guī)劃和進行貴州少數(shù)民族古籍整理的實際工作，在工作職能的發(fā)揮和開展上估計心有余而力不足。畢竟不具備行政領(lǐng)導(dǎo)能力，對資源的調(diào)配和古籍的搜集、整理工作還需要依靠各級地方行政機構(gòu)的力量才得以進行。因此，要真正開展好少數(shù)民族古籍的開發(fā)利用工作，需要有層次較高的行政領(lǐng)導(dǎo)決策機構(gòu)來支持才行。

另外，從貴州古籍保護中心的編制設(shè)置來看，只有兩名內(nèi)設(shè)機構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)職數(shù)。從省古籍保護中心與國家古籍保護中心聯(lián)合舉辦的古籍修復(fù)技術(shù)培訓(xùn)班的學(xué)員人數(shù)來看，全國從事此職業(yè)的專職工作者也比較少。而且，從近幾年的實際情況來看，熟悉民族古籍的人不斷減少，能整修、保護少數(shù)民族古籍的技術(shù)人員則更少。因此，只注重培養(yǎng)能整理少數(shù)民族古籍內(nèi)容的古籍專業(yè)人員是不夠的，還應(yīng)從廣義的范圍來培養(yǎng)少數(shù)民族古籍整理專業(yè)人員。

貴州省目前雖然有了少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃小組、貴州省民族古籍整理辦公室、貴州民族出版社，但還沒有建立貴州少數(shù)民族古籍研究所等專門的科研學(xué)術(shù)機構(gòu)。因此，在開展少數(shù)民族古籍整理研究方面，還沒有形成和建立起屬于貴州自己的少數(shù)民族古籍整理學(xué)科體系。

但近年來，為提高民族古籍工作科學(xué)化和社會化水平，讓更多的人，特別是年輕一代關(guān)心民族古籍，關(guān)心傳統(tǒng)文化。貴州省民委和貴州民族大學(xué)聯(lián)合舉辦了“民族古籍進高?！F州省民族古籍論壇”、民族古籍知識專題討論和贈送民族古籍新編圖書等活動。以貴州民族大學(xué)副校長、博士生導(dǎo)師楊昌儒教授的話說：“貴州民族大學(xué)長期積極參與民族古籍的搶救與保護工作，建立了貴州世居民族文獻數(shù)據(jù)庫，利用現(xiàn)代化的手段保護開發(fā)民族古籍，取得了了一定的成績。今后，貴州民族大學(xué)將與各相關(guān)單位和專家學(xué)者一起，為貴州民族古籍的搶救、保護、開發(fā)利用作出貢獻?！庇纱丝梢钥闯?，貴州民族大學(xué)正在蓄勢待發(fā)地為貴州少數(shù)民族古籍整理體系的構(gòu)建營造良好的學(xué)術(shù)空間和和理論基礎(chǔ)。

我相信在不久的將來，貴州少數(shù)民族古籍整理的學(xué)科體系，在有自己獨特的理論、學(xué)科、技術(shù)、設(shè)備支撐下會逐漸成長起來、并不斷完善和發(fā)展，最終形成一門具有地域代表性的新興學(xué)科體系。

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