滿族冰雪文化特征探析

赫金鳴

[摘 要]冰雪文化是人類認識和改造冰雪所獲得的全部成就的總和， 包括物質(zhì)和精神兩個方面。地處白山黑水的滿族人與冰雪結(jié)下不解之緣，所創(chuàng)造的冰雪文化從內(nèi)容上看：冰雪娛樂和運動的習俗是滿族冰雪文化的核心。滿族冰雪文化具有地域性、觀賞性、包容性、軍體性等特征。

[關(guān)鍵詞]滿族；冰雪文化；特征

地處白山黑水的滿族人長期在冰天雪地里繁衍生息，與冰雪結(jié)下不解之緣，在生產(chǎn)和生活實踐中，探索、總結(jié)出了大量與冰雪環(huán)境相適應(yīng)的生產(chǎn)、生活方式與生活習俗。其中，絕大多數(shù)源自最初的生產(chǎn)與生活需要，這便是滿族冰雪文化早期的雛形。[1]

一、冰雪文化的內(nèi)涵

冰雪文化是人類認識和改造冰雪所獲得的全部成就的總和，包括物質(zhì)和精神兩個方面，大體包括這樣一些內(nèi)容：冰雪飲食、冰雪儲藏、冰雪服飾[2]、冰雪建筑、冰雪漁獵、冰雪交通、冰雪運動競技[3]、冰雪體育、冰雪藝術(shù)、冰雪民俗、冰雪旅游、冰雪經(jīng)濟、冰雪科技[4]、冰雪游樂、冰雪禮儀、冰雪文學、冰雪雕塑、冰雪繪畫等等。

二、冰雪娛樂和運動的習俗是滿族冰雪文化的核心內(nèi)容

滿族原稱滿洲族[5]，廣袤的白山黑水是滿族的故鄉(xiāng)。滿族歷史悠久，可追溯到肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨、女真，1635年11月22日（后金天聰九年十月十三日），清太宗皇太極正式宣布廢除女真舊族稱，定族名為“滿洲”。滿族把冰雪視為一種圣潔的象征。滿族及其先祖生活在白山黑水這樣一個冰雪嚴寒的環(huán)境中，他們的生產(chǎn)、生活和娛樂與冰雪息息相關(guān)，形成了自己的冰雪文化。冰雪娛樂和運動的習俗是滿族冰雪文化的核心內(nèi)容。滿族的先民女真人是用獸骨綁在腳下滑冰，后來演化成用一根直鐵條嵌在鞋底上，這便是最早的冰刀。據(jù)說，完顏阿骨打聯(lián)合女真各部落起兵反遼，他和他的將士鞋下綁著冰滑子飛馳在松花江的冰面上，以迅雷不及掩耳之勢攻下遼朝的賓州城。[6]滿族的冰雪娛樂和運動的習俗形式多樣，蔚為壯觀。有冰滑子、冰車、冰嘎、跑冰鞋、踢行頭、雪地走、速度滑冰、花樣滑冰、冰上雜技和舞蹈、冰上足球、轱轆冰、做冰燈、滑雪等等。滿族統(tǒng)治者很重視冰上活動，清太祖努爾哈赤就曾主持了一場冰上比賽，據(jù)《滿洲老檔秘錄》記載，后金天命十年（公元1625年）正月初二，努爾哈赤帶著福晉、滿蒙八旗官員和福晉和漢族官員及妻子等人，到太子河冰上跑冰戲。乾隆皇帝在《冰嬉賦序》中稱滑冰為“國俗”，與騎射并列，可見滿族喜愛冰雪、熱愛冰雪的程度。每年都在北京北海的冰面上檢閱八旗兵。檢閱完畢后，便開始進行各種冰上體育運動的技藝表演和比賽。[7]可以毫不夸張的說，現(xiàn)代的冰上運動項目如速滑和花樣滑冰的發(fā)祥地就是今天滿族的老家白山黑水。

三、滿族冰雪文化的特征

（一）地域性[8]

寒冷的氣候和豐富的水資源是形成冰雪文化的基本條件。而從地域上看，地球的兩極和北半球的北美洲、歐洲及東北亞次大陸都是嚴寒和冰雪資源比較豐富的地區(qū)。上述地區(qū)的許多國家，在寒冷的冬季都開展各種各樣的冰雪文化活動。冰雪文化大多屬于民族性、地區(qū)性的，尤其是冰雪運動，是冰雪文化的核心內(nèi)容，早已成為世界奧林匹克運動的一個獨立賽事系統(tǒng)，具有很大的社會影響力；各項活動都有一套國際公認的活動規(guī)范，形成了世界統(tǒng)一模式的可比活動。從冰雪資源看，盡管我國有一條橫貫東西走向的冰雪帶，但受地理、人口、歷史、自然和經(jīng)濟等因素影響，目前我國冰雪文化的活動空間主要集中在黑龍江省和吉林省部分地區(qū)的黑龍江、松花江流域，這兩個流域可以說是中國冰雪文化的發(fā)祥地，滿族的先民肅慎、女真人長期生活在白山黑水之間，寒冷的氣候，漫長的冬季，平如鏡面似的湖泊，如玉帶般的冰河，為其開展冰雪運動提供了壯闊舞臺。

（二）觀賞性

對于冰雪，自古以來就為人們所喜愛，被詩人墨客嘔歌頌詠。清代戲曲作家、詩人洪升（1645～1704）作品《雪望》形象生動，清新別致，可謂詠雪詩中純屬描寫雪景之代表作：寒色孤村幕，悲風四野聞。溪深難受雪，山凍不流云。鷗鷺飛難辨，沙汀望莫分。野橋梅幾樹，并是白紛紛。冰雪自然的靜美，還得數(shù)寒冬清晨結(jié)在樹枝上的冰花。晴朗的冬夜，空氣中包含的霧滴和水汽，附著在樹枝，凝成冰晶，并不斷地重疊擴展，形成越來越多的潔白而松脆的晶體。它學名“霧淞”，俗稱“樹掛”。這種“樹掛”，寒冬的東北各地常見，但以“吉林樹掛”最為出名。“吉林樹掛”被譽為我國四大自然奇特景觀之一。特別是滿族冰雪運動集中了人類的冰雪上創(chuàng)造的人體活動的最高技術(shù)和技巧，具有高度的精神激勵和觀賞娛樂功能。速度滑冰要求完成“官趟子”的八種動作姿勢，用現(xiàn)在的話來說即是“規(guī)定動作”，包括雙臂擺動式、背手跑冰式、彎道技術(shù)等姿勢；花樣滑冰的式樣更為繁多，有臥魚、探海、猿猴抱桃、鷂子盤云、金雞獨立、哪吒探海、鳳凰展翅、紫燕穿波、蜻蜓點水、野馬飛鬢、雙飛燕、大蝎子、搖身晃、香爐爪等十幾種?？梢哉f滿族冰雪運動體現(xiàn)了滿族冰雪文化的靈魂，是滿族冰雪文化中最富生命力和影響力的部分。

（三）包容性

從歷史的淵源上看，冰雪文化曾作為一種土著文化在一個封閉或半封閉的從事漁獵生產(chǎn)的落后社會中產(chǎn)生，由于戰(zhàn)爭和遷移，特別是清朝入逐中原，對東北地區(qū)實行封禁，人為地隔斷了白山黑水文化與中原文化發(fā)達地區(qū)的文化交流，造成了冰雪文化的落后。封閉的歷史環(huán)境，加上白山黑水地區(qū)的古老民俗，使冰雪文化在諸多文化流派中呈現(xiàn)出一種“文化孤島”現(xiàn)象。這是一種潛力，也是一種優(yōu)勢，它可以促使我們較好地保持冰雪文化的地域特色，同時，還可以兼收并蓄，海納百川，不斷汲取其他文化的精華，豐富自己?！侗覉D》是清乾隆年間冰上運動的真實描繪，從冰嬉圖中可以看出，冰雪中皇上、大臣、士兵等等共同參與冰嬉運動，平等祥和，沖破等級觀念、超越狹隘的民族心理、跨越地域和語言界限，[9]彰顯了滿族冰雪文化大氣磅礴的廣闊胸襟。

（四）軍體性

滿族冰雪運動原本是滿族人民根據(jù)自然環(huán)境因地制宜而形成的一項民間體育活動，但是它被統(tǒng)治者視為練兵手段，得到廣泛的推廣。東北的冬季較長，冰雪運動對于東北的軍隊提高作戰(zhàn)能力和行軍速度有更為重要的意義。冰雪運動成為軍訓的一項內(nèi)容。每年冬至到三九，當冰凍得十分堅實時，入關(guān)后的清朝皇帝便要在京城北海或中南海觀看盛大的滑冰表演，檢閱八旗軍滑冰。乾隆皇帝每年農(nóng)歷十月都要搞大規(guī)模的校閱，每個旗選出200名滑冰高手，組成1600人的滑冰隊伍，由內(nèi)務(wù)府提供冰鞋和服裝。檢閱時分為兩隊：一隊領(lǐng)隊穿紅馬褂，隊員穿紅背心；另一隊領(lǐng)隊穿黃馬褂，隊員穿黃背心。背上插著八種顏色的小旗，與八旗的旗色相等。膝上裹著皮護膝，腳上穿著有冰刀的皮靴。冰面上設(shè)有三座高大的牌樓，兩隊各自列成兩路縱隊，分別穿過三座牌樓，曲線前進，形成一個螺旋形的大圈，壯觀宏偉。檢閱之后，便開始各種冰上體育運動的技藝表演和比賽。校閱有速度滑冰和花樣滑冰兩種形式。其中有的動作與武術(shù)相結(jié)合，威武雄壯。在高速滑行中射箭有很大的難度。從中不難看出滿族的民族本色騎射也融于冰嬉之中，充分證明了清帝一直倡導的騎射、冰嬉“習勞行賞，以簡武事，而修國俗”的軍事理念。[10]

參考文獻：

[1]張曉光.我國東北民族民俗中的冰雪文化[J].黑河學刊，2008，（3）：39-41.

[2]隋迎敵.論冰雪文化對我國冬季大眾體育活動的影響[J].冰雪運動，2010，（2）：93-96.

[3]李建安闞軍常.黑龍江省冰雪文化的產(chǎn)生和發(fā)展[J].冰雪運動，2001，（3）：87-88.

[4]吳相利.冰雪文化三議[J].哈爾濱師專學報，1995，（4）：31-33.

[5]劉厚生.關(guān)于滿族族稱的再思考[J].東北史地，2007，（2）：26-28.

[6]柳成棟.滿族冰雪活動[N].黑龍江日報，2012-03-15第12版.

[7]刁書仁.滿族生活掠影[M].沈陽：沈陽出版社，2002：166-167.

[8]楊軍.中國冰雪文化發(fā)展研究[J].體育文化導刊，2008，（9）：35-36.

[9]齊震.《冰嬉圖》中滿族傳統(tǒng)體育文化意蘊的解讀[J].沈陽體育學院學報，2009，（4）：118-121.

[10]陸嵐陸雯.試析滿族冰嬉運動的興起與發(fā)展[J].沈陽體育學院學報，2005，（4）：125.