論遵義教案對(duì)黔北地區(qū)思想文化的影響

胡瑾+張祥剛

[摘 要]十九世紀(jì)中期，隨著西方殖民主義勢(shì)力的入侵，越來(lái)越多西方傳教士到中國(guó)傳播基督教，但列強(qiáng)卻以此作為侵華的工具，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)思想文化的侵略破壞。黔北地區(qū)主要受法國(guó)天主教勢(shì)力影響，凸顯了中西方的政治差異、矛盾及遵義地區(qū)人民群眾反洋教斗爭(zhēng)的正義性和民族性，折射出中西方文化的碰撞與交流，具有吸收外來(lái)思想文化的現(xiàn)實(shí)意義和內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]遵義教案；黔北地區(qū)；思想文化；影響

遵義教案又稱遵義人民的反洋教斗爭(zhēng)，是一場(chǎng)以反對(duì)法國(guó)天主教勢(shì)力入侵為主的運(yùn)動(dòng)。清末，法國(guó)天主教勢(shì)力以傳教為名，憑借強(qiáng)大的政治力量，對(duì)遵義地區(qū)進(jìn)行各種侵略。1869年5月初，是遵義人民祭瘟祖的日子，但地方惡霸、帝國(guó)主義走狗楊希伯率領(lǐng)一批法國(guó)天主教勢(shì)力進(jìn)行阻攔與破壞，因而激發(fā)了遵義人民的反抗，對(duì)黔北地區(qū)產(chǎn)生了重大影響。據(jù)《續(xù)遵義府志》記載：“惡霸無(wú)忌，大肆瘧毒，挾制官長(zhǎng)，包攬?jiān)~訟，淫人妻女，霸?shī)Z田產(chǎn)，破人婚姻，未入彼教之人，受害萬(wàn)端，忿而鳴官。”[1]法國(guó)天主教勢(shì)力利用這一事件進(jìn)行基督教思想文化宣傳，但由于東西方文化的差異及民眾對(duì)帝國(guó)主義勢(shì)力入侵的痛恨，在社會(huì)底層便蘊(yùn)藉著對(duì)西方基督教的普遍不滿，此種現(xiàn)象隨著西方殖民主義勢(shì)力的入侵而加劇。遵義教案對(duì)地方居民的安全與思想文化建設(shè)都產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響，其中又注入許多西方的思想文化因素，使黔北地區(qū)具有反侵略和反外來(lái)思潮的兩重性質(zhì)，因此，研究遵義教案的影響具有非常重要的意義。

一、列強(qiáng)對(duì)遵義地區(qū)的思想侵略，沖擊了黔北地區(qū)封建思想文化

封建儒佛思想文化在中國(guó)根深蒂固，有利于維護(hù)地區(qū)統(tǒng)治秩序和社會(huì)生活。其中儒家思想的出發(fā)點(diǎn)與歸結(jié)點(diǎn)，在于協(xié)調(diào)人與人，人與社會(huì)的關(guān)系及其協(xié)調(diào)社會(huì)生活的平穩(wěn)性，它是依附于社會(huì)統(tǒng)治的重要內(nèi)容，而不是像西方基督教一樣對(duì)社會(huì)生活起統(tǒng)治地位。但是，儒家思想的內(nèi)容，主要是激起人心的謙、真、善、忍等美好道德，這是整個(gè)人類社會(huì)都需要的，不能因其在封建時(shí)代的消極作用而一筆抹殺。如果抹殺了人心的道德，也就是抹殺了民主的希望，這一觀念深深地影響著黔北地區(qū)。正如英國(guó)記者密克在1892年說(shuō)：“在中國(guó)人目中心里”，教案“常與喪師辱國(guó)之意，膠結(jié)而不可分?！盵2]

西方基督教與侵略同步而來(lái)。傳教士們大多在強(qiáng)國(guó)的庇護(hù)下叫囂道：“深深地、不可避免地堅(jiān)信這一主張：要從根本上改組中國(guó)文化，才符合中國(guó)人民的利益，才符合大家的利益，他們的共同目標(biāo)是使中國(guó)皈依基督教，而且他們是不達(dá)到目的不罷休的?！盵3]結(jié)合現(xiàn)實(shí)和理性，以強(qiáng)大的理性和人類文明去實(shí)現(xiàn)權(quán)力和征服，這是歷史上所罕見的。美國(guó)傳教士狄考文也說(shuō)：“傳播基督教的工作，不是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的工作……他不單在盡量招收個(gè)別信徒和個(gè)別思想，乃在征服整個(gè)中國(guó)和思想文化，使之服從基督，服從世界?！盵4]

西方基督教作為列強(qiáng)侵略中國(guó)的武器，給中國(guó)封建思想文化造成了極大的沖擊，沖擊了黔北地區(qū)封建的思想文化體系。

二、加深黔北地區(qū)社會(huì)危機(jī)，激發(fā)民眾的反抗情緒和革命浪潮

遵義教案是法國(guó)天主教會(huì)勢(shì)力在遵義地區(qū)赤裸裸的侵略行為。據(jù)1900年12月《火星報(bào)》第一期《中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)》中傅有沅指出：“那奪、暴行的人……那些偽善地傳播基督教來(lái)掩蓋掠奪性質(zhì)的人，中國(guó)人不能憎恨和抵抗他們嗎？”[6]由此可見，當(dāng)?shù)鼐用褚呀?jīng)意識(shí)到傳教士的這一侵略破壞行為，于是便號(hào)召諸多仁人志士聚集遵義，沖進(jìn)教堂并焚燒，毆打驅(qū)逐教員，燒毀書籍，破壞教士醫(yī)院，藥鋪等等，把矛頭直指?jìng)鹘淌?，形成一股巨大的革命力量進(jìn)行正義的斗爭(zhēng)。人民群眾敢于舉起反侵略大旗，不畏列強(qiáng)的堅(jiān)船炮利和囂張的侵略氣焰，勇于和傳教士及外來(lái)侵略者作斗爭(zhēng)，充分展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姙楹葱l(wèi)封建思想和本土文化地位，進(jìn)而展現(xiàn)出的革命斗爭(zhēng)思想和敢于犧牲的革命斗爭(zhēng)精神。

由于時(shí)代、階級(jí)的局限性及革命形勢(shì)，使得“反對(duì)西方文明”、“反對(duì)西方道路”等成為當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想主流，即反帝反宗教侵略。范文瀾認(rèn)為：“反對(duì)教堂，不論采取什么形式，本質(zhì)上都是正義的行動(dòng)，許多行動(dòng)匯集起來(lái)，便成為大規(guī)模的反帝運(yùn)動(dòng)，也掩蓋了許多實(shí)質(zhì)的東西?！盵7]

三、打破了黔北地區(qū)封建教育思想體系和理念

黔北地區(qū)深居內(nèi)陸，地處荒蠻，教育落后。當(dāng)?shù)厝俗苑Q有“貴州教育”“貴州考試”“貴州文化”等，甚至有人認(rèn)為黔北的地理位置是“無(wú)黔，則粵蜀之臂可把，而滇楚之吭得扼”，這種地方自大的心理是黔北地區(qū)教育落后的主要原因之一。無(wú)論是學(xué)校教育還是社會(huì)教育，都是以儒家為核心，植根于儒家思想，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用和封建倫理觀念，重視“做人之道”和“窮經(jīng)析理”；而以佛道為補(bǔ)充的宗教文化教育，重現(xiàn)實(shí)，輕超越，富于調(diào)和性和固定性；學(xué)習(xí)方法大多是應(yīng)試教育，四書五經(jīng)和因材施教一脈傳承。這些教育思想反映出對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式和封建統(tǒng)治方式的忠誠(chéng)。

傳教士宣傳西方思想文化時(shí)，帶有侵略情緒和目的。例如，傳教士們召集一群小孩教唱西方基督教歌曲，并嚇唬孩子們，如果不唱就會(huì)被人挖去心臟；再如，傳教士們?cè)诖蠼稚辖o人民群眾宣傳西方“人人平等”的思想，描摹西方的極樂世界和未來(lái)藍(lán)圖，發(fā)放課本進(jìn)行演說(shuō)，污蔑中國(guó)封建傳統(tǒng)文化和等級(jí)森嚴(yán)的封建制度等；另外，傳教士給許多老人免費(fèi)發(fā)放藥品并講解治療疾病的方法等等。從這些行為可以看出，傳教士不僅極力去詆毀封建教育，更重要的是，他們從小孩到老人，用不同的方式、方法去傳播西方教義，進(jìn)而達(dá)到全面侵略中國(guó)的目的。

面對(duì)西方外來(lái)“異端”教育思想的沖擊，在“夷夏大防”思想的黔北地區(qū)，人們的思想逐漸從反感向猜疑、認(rèn)識(shí)等過程轉(zhuǎn)變，列強(qiáng)以強(qiáng)大的政治力量對(duì)遵義地區(qū)的教育模式給予沉重打擊，使人們被動(dòng)地學(xué)習(xí)西方基督教思想文化，使當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了封建化、近代化的矛盾與沖突。

但是，在侵略性質(zhì)下，這種外來(lái)文化教育始終充斥著負(fù)面因素，始終充當(dāng)著列強(qiáng)侵略中國(guó)的工具和手段，這是國(guó)人無(wú)法接受的。人民群眾對(duì)這些思想文化產(chǎn)生恐懼、猜疑、好奇的心理也是無(wú)法避免的，在革命斗爭(zhēng)過程中體現(xiàn)出盲目排外更是在所難免，因此西方基督教文化在這一地區(qū)發(fā)展是畸形的。國(guó)內(nèi)學(xué)者羅榮渠指出：“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)教育發(fā)生了極為錯(cuò)綜復(fù)雜的變革，都是圍繞從傳統(tǒng)向現(xiàn)代這個(gè)中心主題進(jìn)行的，這是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的歷史趨勢(shì)?！盵8]

人是文化和教育的存在物，文化和教育是人的存在樣式，一部人類歷史、一個(gè)地方的歷史就是各種思想文化相互滲透、不斷發(fā)展創(chuàng)新的歷史，是一部人類各種教育綜合向前發(fā)展和進(jìn)步的歷史。

四、關(guān)于遵義教案的認(rèn)識(shí)與反思

遵義教案是列強(qiáng)對(duì)黔北地區(qū)思想侵略和文化奴役的“典范”。西方列強(qiáng)企圖通過遵義實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)黔北地區(qū)的政治控制、經(jīng)濟(jì)掠奪、文化奴役，因而極大地加深了黔北地區(qū)的社會(huì)危機(jī)。帝國(guó)主義為現(xiàn)實(shí)其政治利益，把宗教作為侵略中國(guó)的工具和手段，傳教士無(wú)疑就是帝國(guó)主義侵華的幫兇甚至可以說(shuō)是直接參與者。但是，客觀上卻為相對(duì)閉塞的黔北地區(qū)打開了一個(gè)同外界交流的缺口，使得西方基督教文化與中國(guó)傳統(tǒng)封建儒家思想文化得以深刻接觸。因此，從思想文化方面論遵義教案，可以使我們進(jìn)一步認(rèn)清列強(qiáng)的侵略罪行，同時(shí)，也看到西方基督教文化在遵義教案中得到了某種科技的傳播。這種侵略和交流的雙重矛盾性，前者占主導(dǎo)，是侵略者的主觀動(dòng)機(jī)，后者只是從屬，是客觀的后果。透過遵義教案讓我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到人民群眾的反抗斗爭(zhēng)精神。

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作者簡(jiǎn)介：胡瑾（1991～），女，漢族，貴州六盤水人，貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院碩士研究生，主要研究方向：區(qū)域歷史地理；張祥剛（1988～），男，漢族，貴州興仁縣人，貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院碩士研究生，主要研究方向：區(qū)域歷史地理。