汪婧

[摘 要]環(huán)境史的興起和發(fā)展，是自然對(duì)人類警示的結(jié)果，是人對(duì)自身歷史反思的結(jié)果，是歷史學(xué)科的又一大發(fā)展。環(huán)境史為史學(xué)觀念提供了一種新的思考范式，即拋棄人類中心主義，從環(huán)境中心主義去思考世界史，從自然的整體思考人類歷史，思考整體史，并試圖以此構(gòu)建一種新的全球史。

[關(guān)鍵詞]環(huán)境史；荒野；史學(xué)觀

人與自然的關(guān)系，是人類必須重視的基本問題。當(dāng)今世界，全球生態(tài)危機(jī)使人類面臨極大的威脅，使人們聚焦于環(huán)境問題的研究。不僅在自然科學(xué)領(lǐng)域，在人文社會(huì)科學(xué)如哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科中也廣泛地關(guān)注環(huán)境問題，進(jìn)行了深入研究。歷史學(xué)亦不例外，但其回應(yīng)略顯遲緩，直到20世紀(jì)70年代環(huán)境史研究才真正興起。環(huán)境史研究的興起不僅擴(kuò)大了史學(xué)研究的范圍，也給史學(xué)工作者歷史觀念的發(fā)展帶來全新的思考。

一、環(huán)境史的興起

早在19世紀(jì)，美國思想家梭羅就曾說：人類不僅彼此之間進(jìn)行戰(zhàn)爭，他們也對(duì)自然界進(jìn)行戰(zhàn)爭。在人類中心主義世界觀的指導(dǎo)下，人類傲慢地認(rèn)為“人是萬物的尺度”，認(rèn)為一切自然物都只是供人類發(fā)展經(jīng)濟(jì)之用的資源或潛在資源，于是人為了滿足一己貪欲而肆無忌憚地改造世界?？墒?，自然界在人類誕生之前就早已存在?，F(xiàn)代全球性的環(huán)境破壞與現(xiàn)代工業(yè)文明的勃興密切相關(guān)，這種全球現(xiàn)代化的進(jìn)程勢必可能造成地球生態(tài)系統(tǒng)的徹底崩潰，因此，歷史學(xué)家在歌頌現(xiàn)代工業(yè)文明的豐功偉績之時(shí)，也應(yīng)該深刻思考同時(shí)代自然環(huán)境被破壞的歷史，思考人類歷史上的環(huán)境和環(huán)境問題，從而發(fā)揮歷史學(xué)科的借鑒價(jià)值。

20世紀(jì)人類歷史經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，其代價(jià)是對(duì)全人類和整個(gè)世界的破壞。為了喚起人們對(duì)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)，一些有識(shí)之士奮起疾呼，推動(dòng)了現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)代三次環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)促成了環(huán)境倫理學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展。環(huán)境倫理學(xué)（也稱生態(tài)倫理學(xué)）的興起，被譽(yù)為是倫理學(xué)上“哥白尼式的革命”。20世紀(jì)初期到中期是環(huán)境倫理學(xué)的創(chuàng)立階段。法國學(xué)者A.施韋澤和美國生態(tài)學(xué)家A.利奧波德分別提出了“環(huán)境倫理學(xué)”的學(xué)科概念，從倫理學(xué)和生態(tài)學(xué)的角度分析了人與自然的關(guān)系。環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展階段則是在20世紀(jì)50年代至今。1962年美國生物學(xué)家P·卡遜《寂靜的春天》一書出版對(duì)西方環(huán)境學(xué)科的建立和發(fā)展產(chǎn)生了決定性的作用。R·納什的經(jīng)典著作是《荒野與美國人的心靈》（1967）、《美國的環(huán)境：資源保護(hù)主義史讀本》（1976）、《大自然的權(quán)利》（1996）。國際著名環(huán)境倫理學(xué)家H.羅爾斯頓于1975年發(fā)表《存在著一種生態(tài)倫理嗎？》，隨后又出版一系列專著：《科學(xué)與宗教：一個(gè)批評(píng)性的反思》（1983）、《哲學(xué)走向荒野》（1986）、《環(huán)境倫理學(xué)》（1988）、《保護(hù)自然價(jià)值》（1994）等。這些學(xué)理探討以及環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐逐步引起了史學(xué)家的關(guān)注，由此將環(huán)境倫理學(xué)作為環(huán)境史學(xué)研究的基本依據(jù)。

環(huán)境主義的中心觀點(diǎn)是“道德應(yīng)該包括人和大自然之間的關(guān)系”，這一觀念從根本上徹底改變?nèi)藗兊乃枷牒托袨榈臐摿?，甚至可與17、18世紀(jì)民主革命時(shí)代的人權(quán)和正義理想相媲美。早在1867年，約翰·繆爾就提出要尊重“所有其他創(chuàng)造物的權(quán)利”。1915年，A.施韋茲提出要“敬畏生命”。美國哲學(xué)家保羅·泰勒發(fā)展了施韋茲的生物中心論思想，堅(jiān)持自我良知的平等主義，認(rèn)為所有的生命存在物都具有平等的內(nèi)在價(jià)值。H.羅爾斯頓提出自然具有內(nèi)在價(jià)值，應(yīng)該遵循自然，把生態(tài)規(guī)律轉(zhuǎn)化為道德義務(wù)，提出“哲學(xué)走向荒野”的著名命題。這些思潮風(fēng)起云涌，激起了人們的爭論和接受，也為一些歷史學(xué)家提供了新思路和新課題，一些歷史學(xué)家甚至試圖拋卻人類中心主義歷史觀，嘗試生態(tài)中心主義歷史觀。

另外，其他學(xué)科的發(fā)展也為環(huán)境史的興起提供了條件。環(huán)境考古學(xué)的形成大大方便了環(huán)境史學(xué)家探討史前史和沒有文字資料的歷史；20世紀(jì)40年代歷史地理學(xué)的出現(xiàn)，對(duì)科學(xué)的環(huán)境史的形成具有借鑒和啟發(fā)意義；生態(tài)人類學(xué)的出現(xiàn)把文化引入了人與環(huán)境關(guān)系史的研究；新社會(huì)史為環(huán)境史中以“草根”方法（Grassroots approach）研究地區(qū)史和生物區(qū)域主義的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。20世紀(jì)歷史學(xué)科本身有很大發(fā)展。歷史學(xué)吸收了許多新理論和新方法，出現(xiàn)了新的分支，如新社會(huì)史，新文化史，婦女史，口述史和心態(tài)史等。但這些新領(lǐng)域仍然是“人”的歷史，而20世紀(jì)中期以后出現(xiàn)的一系列社會(huì)問題卻并不能夠完全用這些“人的歷史”來囊括進(jìn)去。以往歷史學(xué)中很少涉及自然的歷史，所以沃斯特呼吁，“歷史學(xué)家已為無數(shù)名人立傳，但是很少書寫一個(gè)地方的傳記。任何一個(gè)地方都包含人，但它的內(nèi)涵并不僅是生活在那里的人。它是人和非人類社會(huì)的混合體。”[1]

二、環(huán)境史研究現(xiàn)狀

什么是環(huán)境史？學(xué)者們給出了不同的定義。R.納什認(rèn)為環(huán)境史是“人類與其居住環(huán)境的歷史聯(lián)系，是包括過去與現(xiàn)在的連續(xù)統(tǒng)一體”，它“不是人類歷史事件的總和，而是一個(gè)綜合的整體。環(huán)境史研究需要諸多學(xué)科的合作”。L.比爾斯基認(rèn)為，環(huán)境史研究過去人類與自然界究竟是如何進(jìn)行雙向而非單向的聯(lián)系，其內(nèi)容具有多樣性。T.泰特認(rèn)為，環(huán)境史研究應(yīng)該包括四個(gè)方面：首先是人類對(duì)自然界的感知和態(tài)度；其次是對(duì)環(huán)境有影響的技術(shù)創(chuàng)新；第三是對(duì)生態(tài)過程的理解；第四是公眾對(duì)有關(guān)環(huán)境問題的辯論、立法、政治規(guī)定及對(duì)“舊保護(hù)史”中大量文獻(xiàn)資料的思考。只有把這些主題有序連接起來，才能全面均衡地理解文化與環(huán)境的關(guān)系。D.沃斯特認(rèn)為，環(huán)境史仍掙扎于出生中，因?yàn)樵谧匀谎芯恐袔缀鯖]有歷史，在歷史研究中幾乎沒有自然。歷史研究確實(shí)需要生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)，因此環(huán)境史就是歷史與自然相結(jié)合的研究領(lǐng)域。如果這樣的環(huán)境史誕生，人類將擁有兩類歷史，一是自己國家的歷史；二是人類共有的地球之史。爾后他進(jìn)一步發(fā)展了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為環(huán)境史是研究自然在人類生活中的角色與地位的歷史，應(yīng)包括三項(xiàng)內(nèi)容：一是自然在歷史上是如何組織和發(fā)揮作用的？二是社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是如何與自然相互作用的，即生產(chǎn)工具、勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)方式等與環(huán)境的關(guān)系。三是人類是如何通過感知、神話、法律、倫理以及其他意義上的結(jié)構(gòu)形態(tài)與自然界對(duì)話的。K.貝利認(rèn)為，環(huán)境史不僅討論人類本身的問題；還研究人與自然環(huán)境的關(guān)系，其研究范圍包括四個(gè)層次：一是人類對(duì)自然評(píng)價(jià)、態(tài)度之變化以及意義之探討；二是人類經(jīng)濟(jì)行為對(duì)環(huán)境之影響及人類環(huán)境價(jià)值觀對(duì)經(jīng)濟(jì)之影響；三是森林與水資源保護(hù)即資源保護(hù)運(yùn)動(dòng)和環(huán)境運(yùn)動(dòng)的歷史；四是專業(yè)團(tuán)體的作用——如科學(xué)家、工程師的貢獻(xiàn)及其與環(huán)境思想和環(huán)境運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。W.克羅農(nóng)認(rèn)為，環(huán)境史是個(gè)大雨傘，下設(shè)三個(gè)研究范圍：一是探討某一特定地區(qū)的特別的和正在變化的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)人類社會(huì)的活動(dòng)；二是探討不同文化中有關(guān)人類與自然關(guān)系的思想；三是對(duì)環(huán)境政治與政策的研究。C.麥茜特認(rèn)為，環(huán)境史是給人們提供一個(gè)審視歷史的地球之眼，探討在時(shí)間長河中人類與自然互動(dòng)的多種方式。[2]

西方的環(huán)境史研究興起于20世紀(jì)后半葉。以人類與環(huán)境相互作用的歷史為研究對(duì)象的環(huán)境史在本世紀(jì)60年代首先于美國出現(xiàn)，其標(biāo)志是S.海斯的《保護(hù)與效率主義》（1959年）和R.納什的《荒野和美國思想》（1967年）的出版。美國環(huán)境史研究的興起形成一股強(qiáng)大的力量，英國、德國、法國等歐洲國家紛紛開始了環(huán)境史研究。近年來我國學(xué)者也密切關(guān)注環(huán)境問題和環(huán)境史的研究，對(duì)國外的環(huán)境史研究進(jìn)展情況做出一系列的介紹和評(píng)述。侯文蕙教授是我國環(huán)境史的拓荒者，不但翻譯了多本有關(guān)環(huán)境問題的經(jīng)典著作，還出版了我國第一本研究外國環(huán)境史的專著《征服的挽歌：美國環(huán)境意識(shí)的變遷》。關(guān)于環(huán)境史研究現(xiàn)狀及相關(guān)內(nèi)容還有一些研究性文章可供參閱，筆者不作詳述。[3]

在環(huán)境史學(xué)中，人依然是主體，自然相對(duì)于人而言則構(gòu)成人類環(huán)境。人類環(huán)境“是指環(huán)繞于我們周圍的各種自然因素的綜合，是指人類賴以生存、從事生產(chǎn)和生活的外界條件”。人類環(huán)境由自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境兩部分組成。所謂自然環(huán)境，“是指由地球表層的大氣圈、巖石圈、水圈和生物圈所組成的相互滲透、相互制約和相互作用的龐大、獨(dú)特、復(fù)雜的物質(zhì)體系”。所謂社會(huì)環(huán)境，“從人類生態(tài)學(xué)角度講，主要是指聚落環(huán)境，它以人群聚集和活動(dòng)作為環(huán)境的主要特征和標(biāo)志。這種環(huán)境是以人工因素占優(yōu)勢的，人類有目的有計(jì)劃創(chuàng)造出來的生存環(huán)境，是人類利用自然、改造自然環(huán)境以及更加良好的生存環(huán)境的產(chǎn)物和基地”。根據(jù)自然受人類影響的程度，人類環(huán)境也可以大致分為三種，即荒野、農(nóng)村和城市。荒野受人類影響相對(duì)最小，最接近自然狀態(tài)；城市受人類影響最大，離自然狀態(tài)最遠(yuǎn)；而農(nóng)村則居于二者之間。不論荒野、農(nóng)村和城市，都可以視為一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)。[4]

研究環(huán)境史首先要有歷史學(xué)的基本訓(xùn)練，還必須有環(huán)境學(xué)科和生態(tài)學(xué)科的知識(shí)，還涉及地理學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)等，所以環(huán)境史研究需要采取跨學(xué)科研究方法，但實(shí)際研究中勢必存在不同學(xué)科不同觀念較難融合的問題。

三、環(huán)境史研究的啟示

后現(xiàn)代主義者試圖消解歷史的真實(shí)性和客觀性，他們認(rèn)為歷史的客觀性是值得懷疑的，而且歷史研究者也受到極大的挑戰(zhàn)，比如在歷史學(xué)的定義，史料的選擇及批判，歷史的解釋，歷史敘述等等方面都加以批判，試圖顛覆既有的歷史理論。對(duì)于后現(xiàn)代主義的解構(gòu)，史學(xué)家們也相應(yīng)地作出了自省和調(diào)整，比如在歷史觀念上不斷更新，歷史學(xué)科不斷吸收和借鑒其他人文社會(huì)科學(xué)甚至自然科學(xué)的理論和成果，考察歷史的角度也不斷擴(kuò)大，從政治史逐漸擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、個(gè)人、日常生活、小事等等這樣的小歷史、微觀史和日常史。由于過度的強(qiáng)調(diào)“人本”，歷史學(xué)家長期忽視了“人”以外的世界——荒野，如自然界中的動(dòng)物、植物、微生物，如高山、河流、湖泊、海洋、冰山以及在此生存的一切生靈。所以說，環(huán)境史的興起是歷史學(xué)家關(guān)注全球、關(guān)注自然、關(guān)注人類本身具有極為重要的意義。

1、史學(xué)的研究視野應(yīng)更為寬廣

馬克思說過，任何一種事物如果不進(jìn)入人類的視野，那么就是“無”。馬克思、恩格斯所處時(shí)代雖然當(dāng)時(shí)生態(tài)環(huán)境問題并不是十分突出，但他們高度重視人與自然的關(guān)系。馬克思指出：“自然界，就其本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體，人靠自然界生活”、“人是自然界的一部分”；“地球的表面，氣候、植物界以及人類本身都不斷地變化，而且這一切都是由于人的活動(dòng)”、“只有人才給自然界打上自己的印記”。它們一方面講人與自然的對(duì)立性，另一方面也講人與自然的和諧統(tǒng)一性。恩格斯說：“自然界中死的物體的相互作用包含著和諧和沖突；活的物體的相互作用則既包含著有意識(shí)的和無意識(shí)的合作，也包括著有意識(shí)和無意識(shí)的斗爭。因此，在自然界中決不允許標(biāo)榜片面的‘斗爭”。由此可見，建立人——社會(huì)——自然的協(xié)調(diào)發(fā)展系統(tǒng)，是人類從必然王國走向自由王國的重要任務(wù)，是人類可持續(xù)發(fā)展的前提條件。

史學(xué)的研究視野不應(yīng)僅僅局限于“人”的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)，而應(yīng)該深刻地認(rèn)識(shí)到人僅僅是自然界中的一分子，并不凌駕于其他生物和無生物之上，只有這樣的認(rèn)識(shí)，才能夠真正地寫出“整體的歷史”（Total History）。人類的歷史只有在整個(gè)世界的角度來看才是真實(shí)的、有意義的。H·羅爾斯頓曾在1975年呼吁：“如果我們現(xiàn)在把‘人這一概念普遍化，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的范圍是如何慢慢地?cái)U(kuò)大了……包括外人、陌生人、嬰兒、兒童、黑人、猶太人、奴隸、女人、印第安人、犯人、老人、精神病人和畸形人，我們現(xiàn)在甚至已開始考慮胎兒的地位問題。生態(tài)倫理學(xué)提出的問題是，我們是否應(yīng)再一次把‘人這一概念普遍化，從而承認(rèn)生態(tài)系統(tǒng)的每一個(gè)生物構(gòu)成者的內(nèi)在價(jià)值。”[5]同樣，在歷史學(xué)的研究領(lǐng)域中，在從以往的政治史、經(jīng)濟(jì)史等傳統(tǒng)史學(xué)中走出來，進(jìn)入新史學(xué)范圍，細(xì)致探究社會(huì)史、文化史、婦女史、心態(tài)史等等，從而讓我們看到了史學(xué)研究的范圍是如何慢慢擴(kuò)大了，那么，環(huán)境史學(xué)研究提出的問題就是，我們是否應(yīng)再一次把“歷史”這一概念普遍化，從而承認(rèn)環(huán)境系統(tǒng)中每一個(gè)生物構(gòu)成者的歷史。在以往的歷史學(xué)家的歷史認(rèn)識(shí)中，歷史學(xué)家從未將思考自然或者人在自然中的位置視為己任，人始終是歷史書寫的中心。因而，沃斯特發(fā)出呼吁：“歷史學(xué)的范圍和想象都需要再一次的根本性的擴(kuò)展。”[1]

2、史學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注荒野

羅爾斯頓自稱是“一個(gè)走向荒野的哲學(xué)家”，指出“哲學(xué)走向荒野”，那么，作為一門重要的人文學(xué)科，史學(xué)也應(yīng)當(dāng)關(guān)注荒野。環(huán)境史學(xué)家克羅農(nóng)指出：“人類并非創(chuàng)造歷史的唯一演員，其他生物、大自然發(fā)展進(jìn)程等都與人一樣具有創(chuàng)造歷史的能力。如果在撰寫歷史時(shí)忽略了這些能力，寫出來的肯定是令人遺憾的不完整的歷史?！比祟悮v史觀大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：在前現(xiàn)代是循環(huán)史觀；在現(xiàn)代是進(jìn)步和現(xiàn)代化或發(fā)展史觀；70年代后正在形成一種生態(tài)學(xué)與發(fā)展相結(jié)合的可持續(xù)發(fā)展史觀，其基本思想都還是人類中心主義的。2002年上海人民出版社翻譯出版了一部由英國知名的全球環(huán)境政治史專家克萊夫·龐廷所著的《綠色世界史——環(huán)境與偉大文明的衰落》，給了我們一個(gè)全新的視野，即從“綠色”角度審視整個(gè)世界歷史，以一種歷史語境來論述自然環(huán)境在人類自身發(fā)展與各文明興衰過程中的一系列核心問題。2005年在悉尼召開的第20屆國際歷史科學(xué)大會(huì)的一個(gè)重要主題就是人與自然環(huán)境的關(guān)系，環(huán)境史研究一躍成為國際史學(xué)界共同關(guān)注的焦點(diǎn)。但中國的環(huán)境史研究尚屬于介紹和引進(jìn)國外研究成果階段，盡管我國的歷史地理學(xué)底蘊(yùn)深厚，但歷史地理學(xué)與環(huán)境史在觀念上還是有差別的，而且方法上仍然主要采用歷史敘述法，自然科學(xué)知識(shí)的應(yīng)用相對(duì)缺少。我國有幾所大學(xué)的歷史地理學(xué)工作者正積極與自然地理學(xué)同仁密切合作，以發(fā)展我國特色的環(huán)境史研究。

人類中心主義歷史觀根深蒂固，而新興的環(huán)境史學(xué)的發(fā)展及其帶出的新觀點(diǎn)給人們以新的啟示。環(huán)境史是否可以看成是史學(xué)的一種新范式，一種新的通史觀念？環(huán)境史敘事把人類歷史放入一個(gè)整體的生態(tài)體系中，還歷史以本來面目，進(jìn)而重評(píng)人類的發(fā)展史，在一定程度上可以打破以民族國家和歐洲中心論為主線的傳統(tǒng)模式，還可以充分發(fā)揮歷史的警世和借鑒作用，給以正確思考現(xiàn)實(shí)問題的智慧和啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]〔美〕D·沃斯特.為什么我們需要環(huán)境史[J].世界歷史，2004（3）.

[2]包茂宏.環(huán)境史：歷史、理論和方法[J].史學(xué)理論研究，2000（4）.