瞿秋白：文學(xué)原本就是屬于勞動(dòng)人民的

史斯特

瞿秋白是我黨早期重要領(lǐng)導(dǎo)人之一，他兼具政治家和文學(xué)家雙重身份，即是偉大的馬克思主義者，杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、理論家和宣傳家；同時(shí)也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的重要文藝批評(píng)家，甚至被國(guó)外學(xué)者稱為“中國(guó)最重要的馬克思主義文藝思想家”，是中國(guó)革命文學(xué)事業(yè)的重要奠基者之一。

從1931年至1933年，瞿秋白和魯迅等一起領(lǐng)導(dǎo)左翼文藝運(yùn)動(dòng)和文化運(yùn)動(dòng)，寫下了大量文藝?yán)碚摵碗s文作品，創(chuàng)作了新形式的詩(shī)歌和曲藝，直接、系統(tǒng)地翻譯了大量馬克思主義文藝?yán)碚摵吞K俄作家的作品，提出并且深入探討了有關(guān)發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)的許多重大理論問(wèn)題，反擊了各類各色資產(chǎn)階級(jí)的文藝文學(xué)思潮，科學(xué)具體地進(jìn)行了文藝批評(píng)，給予當(dāng)時(shí)的革命文學(xué)客觀實(shí)際的方向指導(dǎo)。這些理論和實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)做出了開創(chuàng)性的卓越貢獻(xiàn)，也使他被公認(rèn)為中國(guó)革命文學(xué)事業(yè)的主要開拓者和奠基人之一。

思辨式批評(píng)在當(dāng)時(shí)的左翼文藝批評(píng)中十分流行，它對(duì)馬克思主義文藝觀起到了十分重要的傳播作用，但由于一部分作家并未進(jìn)行深入思考，僅在表面上“搬弄名詞”，所以被魯迅先生諷刺為“廣告般的批評(píng)”。在這種氛圍中，正如魯迅先生說(shuō)的一樣，我們需要的是“堅(jiān)實(shí)的、明白的，真懂得社會(huì)科學(xué)及其文藝?yán)碚摰呐u(píng)家”

上世紀(jì)30年代初期，我國(guó)的革命文學(xué)仍處于萌芽階段，在瞿秋白看來(lái)，翻譯馬克思主義文藝?yán)碚摵吞K俄作家的相關(guān)作品，便是中國(guó)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)。他針對(duì)當(dāng)時(shí)左翼文學(xué)批評(píng)界的現(xiàn)實(shí)情況，提出反對(duì)“觀念論、機(jī)械論”，反對(duì)“客觀主義”和“極端主義”等錯(cuò)誤的思想方法。為此，他編譯了《現(xiàn)實(shí)——馬克思主義文藝論文集》、《唯物史觀的文藝論》、《恩格斯和文學(xué)上的機(jī)械論》等書，說(shuō)明文藝?yán)碚摬坏敖忉尯凸懒课乃嚞F(xiàn)象”，而且要指示“文藝運(yùn)動(dòng)和斗爭(zhēng)的方法”；文藝?yán)碚摬坏f(shuō)明“文藝是什么”，還要交代清楚“文藝應(yīng)當(dāng)怎么樣”。這些評(píng)論文章關(guān)涉到中國(guó)文學(xué)界的現(xiàn)狀，因而武裝了左翼文藝陣營(yíng)，對(duì)我國(guó)革命文學(xué)的發(fā)展起到了不可忽視的指導(dǎo)性作用。

當(dāng)時(shí)的勞苦大眾，還沉浸在封建文學(xué)當(dāng)中，相信命運(yùn)與因果報(bào)應(yīng)，期盼神化過(guò)的“青天大老爺”的出現(xiàn)，神魔鬼怪仍舊是文學(xué)作品中的主角。而新的文藝作品則或充斥著歐化過(guò)的色彩或只談革命，脫離群眾、不被大眾所理解。瞿秋自在參與左聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)時(shí)，將列寧的文學(xué)黨性原則與當(dāng)時(shí)我國(guó)文藝運(yùn)動(dòng)實(shí)際相結(jié)合，著力推進(jìn)文藝大眾化運(yùn)動(dòng)。1932年4月25日，瞿秋白在左聯(lián)機(jī)關(guān)雜志《文學(xué)》上，以筆名史鐵兒發(fā)表了《普洛大眾文藝的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題》一文，創(chuàng)造性地提出了革命文藝要面向大眾，為廣大工農(nóng)大眾所服務(wù)，與廣大工農(nóng)大眾相結(jié)合的觀點(diǎn)。他曾尖銳地指出：“普洛文藝一般都應(yīng)當(dāng)是大眾的，難道有‘非大眾的普洛文藝？然而不然！居然有！”瞿秋白認(rèn)為，在題材和內(nèi)容上，新文學(xué)的題材狹小，內(nèi)容貧乏，始終脫離不開知識(shí)分子的小圈子。他指出要實(shí)現(xiàn)文藝的大眾化，作家就必須深入到群眾中去、向群眾學(xué)習(xí)。他的這種觀點(diǎn)，與當(dāng)時(shí)流行的“文藝大眾化就是降低文學(xué)水平，遷就大眾，使文藝通俗化”的觀點(diǎn)完全不同。隨后，瞿秋白又相繼發(fā)表了《大眾文藝的問(wèn)題》、《歐化文藝》、《再論大眾文藝答止敬》、《“我們”是誰(shuí)？》等文章，進(jìn)一步探討了文藝大眾化的真正內(nèi)涵和其緊迫性。其中《“我們”是誰(shuí)？》一文，指出新文學(xué)之所以不能實(shí)現(xiàn)大眾化的主要原因，在于小資產(chǎn)階級(jí)作家蔑視大眾，好為人師。

因?yàn)轹那锇准婢哒渭液臀膶W(xué)家雙重身份，在他的文學(xué)創(chuàng)作和思想體系中自然也融入了濃重的政治色彩，例如他所提倡的文藝?yán)碚摚鋵?shí)就是一種標(biāo)準(zhǔn)化了的馬克思主義文藝觀寫作的體現(xiàn)。所以瞿秋白認(rèn)為，文藝大眾化的問(wèn)題是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝運(yùn)動(dòng)的中心問(wèn)題，要想實(shí)現(xiàn)文藝大眾化，關(guān)鍵是要面向群眾，從思想上、情感上與群眾共融共通。革命的作家必須“要到群眾中間去學(xué)習(xí)，在工作的過(guò)程之中去學(xué)習(xí)?！?/p>

瞿秋白認(rèn)為：“文藝要在情緒上去統(tǒng)一團(tuán)結(jié)階級(jí)斗爭(zhēng)的隊(duì)伍，在意識(shí)上在思想上，在所謂人生觀上去武裝群眾?！痹谶@里，文藝已不再僅僅是單純的個(gè)人行為，而是上升到了階級(jí)和政黨的重大政治行為行列當(dāng)中。在以宋陽(yáng)為筆名所發(fā)表的《大眾文藝的問(wèn)題》一文中，瞿秋白詳細(xì)闡述了文藝大眾化在政治戰(zhàn)略層面的重要性：“現(xiàn)在決不是簡(jiǎn)單的籠統(tǒng)的文藝大眾化的問(wèn)題，而是要?jiǎng)?chuàng)造革命的大眾文藝的問(wèn)題。這是要來(lái)一個(gè)新的，新興階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，新興階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的文化革命和文學(xué)革命；這是新興階級(jí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)肅清封建意識(shí)的文化斗爭(zhēng)，徹底執(zhí)行這個(gè)民權(quán)主義的任務(wù)……因此，這個(gè)文化革命的斗爭(zhēng)——同時(shí)要是反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的，而且準(zhǔn)備著革命轉(zhuǎn)變之中的偉大的文化改革——向著社會(huì)主義的前途而進(jìn)行?！?/p>

瞿秋白一直強(qiáng)調(diào)文學(xué)的階級(jí)性和革命性，他要求文藝大眾化，其中，關(guān)于對(duì)“大眾”的理解，也是帶有著政治性和階級(jí)性的，而文藝的服務(wù)對(duì)象應(yīng)該是真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)廣大群眾，這些人就是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)民眾：手工工人、城市貧民和農(nóng)民群眾”。他要求知識(shí)分子向工農(nóng)學(xué)習(xí)，創(chuàng)作一些大眾能夠聽(tīng)懂讀懂的大眾文藝作品，創(chuàng)作無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)。他認(rèn)為，文學(xué)原本就是屬于勞動(dòng)人民的，是剝削階級(jí)的長(zhǎng)期統(tǒng)治使勞動(dòng)人民喪失了享受文學(xué)的這一權(quán)利。這種歷史敘述暗示了“文學(xué)為大眾服務(wù)”的合理性，同時(shí)也是對(duì)文藝大眾化的一個(gè)強(qiáng)有力的辯護(hù)。他充分意識(shí)到了人民大眾的力量，在工農(nóng)武裝割據(jù)的新的政治歷史的蓬勃發(fā)展的大環(huán)境下，大眾文藝所服務(wù)的對(duì)象必須由小知識(shí)分子轉(zhuǎn)向面向廣大工農(nóng)群眾，以此來(lái)配合中華民族的解放事業(yè)和偉大復(fù)興。

在語(yǔ)言方面，瞿秋白認(rèn)為，雖然五四時(shí)期的文學(xué)革命一開始就提倡白話，反對(duì)文言，使白話成了文學(xué)語(yǔ)言的正宗，比之文言更接近于人民大眾的口語(yǔ)，但并不是大眾化的。瞿秋白在《普洛大眾文藝的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題》中，全面系統(tǒng)地闡述了他對(duì)文藝大眾化中所存在的幾個(gè)“現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”的觀點(diǎn)。

第一個(gè)問(wèn)題是“用什么話寫”。在古代，士大夫們所使用的文言文是“周朝話”，而五四時(shí)期的新白話也被他稱為“非驢非馬”的“騾子話”。瞿秋白提倡“言文一致”，只有“言文一致”才能將優(yōu)美的、科學(xué)的內(nèi)容用大眾能聽(tīng)懂的語(yǔ)言方式表達(dá)出來(lái)，這樣寫才不會(huì)與大眾產(chǎn)生距離。第二個(gè)問(wèn)題是“寫什么東西”。瞿秋白認(rèn)為大眾文藝“可以有多種不同的題材”，但必須能夠“最迅速的反映現(xiàn)在的革命斗爭(zhēng)和政治事變”，而且“普洛作家所寫的工農(nóng)民眾和一切題材，都要從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)去反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系及社會(huì)斗爭(zhēng)”。第三個(gè)問(wèn)題是“怎樣去寫”。普洛文學(xué)寫作的目的是達(dá)到政治宣傳效果，這樣的寫作不僅要注重作品本身的內(nèi)容，同時(shí)更要崇尚形式。瞿秋白提出，形式可以對(duì)舊有的大眾文藝形式進(jìn)行一定參照利用，依照舊式的體裁加以改革或者從舊式的體裁中創(chuàng)造出新的形式。最后，瞿秋白提出了“要干些什么”的問(wèn)題。即為普洛文藝大眾化運(yùn)動(dòng)提出了“進(jìn)度表”。首先，開展俗語(yǔ)文學(xué)的革命運(yùn)動(dòng)；其次，開展街頭文學(xué)運(yùn)動(dòng)；第三，開展工農(nóng)通訊運(yùn)動(dòng)；最后，開展自我批評(píng)運(yùn)動(dòng)。從上述的進(jìn)程中可以明顯看出，與其說(shuō)這些運(yùn)動(dòng)是一些文藝運(yùn)動(dòng)，倒不如說(shuō)它們是政治運(yùn)動(dòng)，事實(shí)證明，這些運(yùn)動(dòng)的政治成果也的確大大超過(guò)了其文學(xué)成就。

通過(guò)以上分析，瞿秋白在文藝大眾化問(wèn)題上的“文藝工具論”和政治性是顯而易見(jiàn)的。他對(duì)于文藝大眾化的文學(xué)批評(píng)雖然有不足和缺陷，但是他作為中國(guó)早期的馬克思主義理論家和領(lǐng)導(dǎo)者，他的理論批評(píng)是完全符合馬克思主義的文藝思想的。他的文藝為政治服務(wù)，文藝以政治為導(dǎo)向以及文藝大眾化等觀點(diǎn)對(duì)毛澤東后來(lái)的“在延安文藝座談會(huì)上的講話”產(chǎn)生了一定的影響。他的批評(píng)著作也使當(dāng)時(shí)的左翼文藝界對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撚辛吮容^全面的了解，在建設(shè)我國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摲矫嬗兄豢珊鲆?、不可磨滅的歷史功績(jī)。