禪學(xué)與設(shè)計(jì)的碰撞

曾楚

（華南師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510000）

禪學(xué)與設(shè)計(jì)的碰撞

曾楚

（華南師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510000）

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融合了禪宗思想的日本設(shè)計(jì)獨(dú)特的視覺(jué)感受力把作品帶入人們的心靈之中，讓人們深刻感受禪意的空靈之美。日本設(shè)計(jì)也以其特有的表達(dá)方式在世界設(shè)計(jì)界占據(jù)一席之地。

和果子庭院包裝；長(zhǎng)野冬季奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)、閉幕式的節(jié)目?jī)?cè)

日本的藝術(shù)設(shè)計(jì)是在禪宗美學(xué)的啟發(fā)下，將禪宗思想納入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，將其意識(shí)升華以此來(lái)尋求形式上的突破，進(jìn)而使作品充滿(mǎn)了“優(yōu)雅、樸素”的精神內(nèi)涵。日本設(shè)計(jì)師對(duì)天然材料的完美利用，正是對(duì)“崇尚自然”禪宗理念的最好詮釋。不追求材料的奢華，只追求最原始簡(jiǎn)單的材料。其簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)魅力吸引著很多人。

日本食品包裝設(shè)計(jì)處于世界前列，他們的工業(yè)發(fā)展得比較早，也比較快。食品包裝設(shè)計(jì)也發(fā)展得比較快.。他們的設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔，大方、簡(jiǎn)約。日本是世界上最講究包裝的國(guó)家之一。借用日式禪宗花園的美學(xué)思維，日本設(shè)計(jì)師Tomonori Saito、Shohei Sawada與和果子師傅Motohiro Inaba在近日合作設(shè)計(jì)了一款和果子點(diǎn)心。少量石頭與樹(shù)葉狀的和果子被放置在鋪滿(mǎn)細(xì)碎砂糖的盒子中，利用附贈(zèng)的木耙可在砂糖中勾勒出紋路，創(chuàng)造出一個(gè)寧?kù)o而充滿(mǎn)禪意的和果子庭院。讓黑芝麻糖替代石頭，讓白糖替代沙石，將日本傳統(tǒng)枯山水景觀(guān)轉(zhuǎn)化為可玩可食用的居家用品，這就是設(shè)計(jì)的力量。

和和果子是日本獨(dú)有的糕點(diǎn)，它格外重視造型變化，是日本人之間送禮物的絕佳主角。而這款名為“心安寺石院”的和果子包裝，把禪意美學(xué)與食品包裝結(jié)合在一起讓我們?cè)谏鐣?huì)的喧鬧里找到一份獨(dú)特享受的寧?kù)o。設(shè)計(jì)美就是美在你一看就覺(jué)得很幸福。比起中式建筑中的假山假水、小橋流水和飛燕屋檐的小涼亭，日式庭院設(shè)計(jì)更有學(xué)問(wèn)一點(diǎn)，這個(gè)在日本藝術(shù)中占有重要地位的藝術(shù)領(lǐng)域，其中一種“枯山水庭院”由細(xì)沙碎石鋪滿(mǎn)地板，放上一些自然元素。比如說(shuō)姿態(tài)明顯的石頭，利用特殊的木耙，慢慢有條理的沿著擺放物的周?chē)?，在砂石地上描繪出紋理，這些紋理象征“水”，而大石頭則象征“山”沒(méi)有花朵樹(shù)葉的設(shè)計(jì)，主要是想讓庭院保持靜止的姿態(tài)，產(chǎn)生具有冥想、寧?kù)o的效果，讓人與庭院一起回歸自然。整個(gè)包裝造型就是按照“枯山水庭院”設(shè)計(jì)的。富有禪意美學(xué)的庭院包裝設(shè)計(jì)，會(huì)讓人一看就很享受。

根根據(jù)日式庭院設(shè)計(jì)的概念，庭院中不宜擺放太多的石頭，要“水”與“山”視覺(jué)上協(xié)調(diào)才能產(chǎn)生寧?kù)o的作用。所以在這款包裝里只有五顆糖果。這款玩與吃結(jié)合的糖果設(shè)計(jì)讓人忍不住的想吃卻又舍不得打破這寧?kù)o和諧的畫(huà)面。就像我們?cè)诳疵利愂挛锏臅r(shí)候，你忍不住想要去占有這個(gè)東西，但你明白，你一旦拿走其中一樣，整個(gè)畫(huà)面就會(huì)被破壞。這款包裝注重整體的效果，你單看一個(gè)黑芝麻糖可能很普通，但當(dāng)它放在白糖的沙石堆里，你就能體會(huì)到“靜、虛、空、靈”的禪宗境界。

而說(shuō)到日本禪意設(shè)計(jì)，不得不說(shuō)到原研哉的設(shè)計(jì)。原研哉平面設(shè)計(jì)的理念表現(xiàn)具體表現(xiàn)在對(duì)通感手法的運(yùn)用上，原研哉認(rèn)為，設(shè)計(jì)不應(yīng)僅是視覺(jué)的加工，而是綜合信息加工的范疇。

個(gè)本人特別喜歡的是原研哉給長(zhǎng)野冬季奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)、閉幕式的節(jié)目?jī)?cè)的設(shè)計(jì)，這也是其的代表作品。這套節(jié)目?jī)?cè)的設(shè)計(jì)的重點(diǎn)不在于其的設(shè)計(jì)形式，他把重點(diǎn)都放到了所用的材料上面。原研哉想要找到一種既適用于冬季的慶典，又能喚起人們對(duì)于“雪和冰”的記憶的“紙”來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。

對(duì)這款紀(jì)念冊(cè)的設(shè)計(jì)自然就把關(guān)注點(diǎn)得放到設(shè)計(jì)師所用的材料上面。紙，是多種多樣的。不同的紙質(zhì)擁有不同的肌理效果，而我們可以把所有這種紙介質(zhì)所獨(dú)有的不同肌理當(dāng)做是它的“表情”，這種“表情”也可以稱(chēng)作是“五感”，即視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)及觸覺(jué)。而原研哉使用了一種白色松軟的紙，以壓凹和燙透的方法，使文字部分凹陷下去，而且凹陷下去的部分呈現(xiàn)出冰一樣的半透明效果。如同我們的腳踩在松軟的雪地上，足跡變成半透明的冰滲透到黑色的泥土中。目的是讓觀(guān)眾在觸摸到這種紙的時(shí)候能夠能喚起他們的腦海中的踏雪的記憶。同時(shí)對(duì)紅色圣火進(jìn)行燙金，這觸覺(jué)上的對(duì)比，深深的駐扎在了觀(guān)眾的記憶里。讓人有忘不掉的深刻視覺(jué)沖擊感。所以，能將紙的各種“表情”靈活的運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)里，相信會(huì)是一個(gè)新的契機(jī)。這種以五感為基礎(chǔ)的溝通方式進(jìn)一步擴(kuò)大了“媒介”信息交流的范圍和方式。

日本禪學(xué)大師柳田圣山認(rèn)為：“禪宗所謂‘無(wú)’并不是什么也沒(méi)有,而是對(duì)一種混沌狀態(tài)和一種氣體的凝結(jié)的想象”而原研哉對(duì)于白色是十分的偏愛(ài)，在這款紀(jì)念冊(cè)也是依舊用了他最喜愛(ài)的白色，他認(rèn)為白并不是顏色中的一個(gè)分類(lèi)，因?yàn)榘拙邆涮厥庑?，可能本身就是一種透明，你把它歸類(lèi)為一種顏色，是人們意識(shí)上的一種錯(cuò)覺(jué)。針對(duì)好像沒(méi)有顏色的這樣一種顏色，人們會(huì)有不一樣的體會(huì)?！鞍咨菍?duì)世界混沌狀態(tài)的反擊?！蔽覍?duì)于原研哉先生的這句話(huà)印象特別的深刻。原研哉在這款紀(jì)念冊(cè)里把“白色”這個(gè)元素運(yùn)用的淋漓盡致。看到這個(gè)作品讓我想起的一個(gè)詞語(yǔ)就是“無(wú)中生有”整個(gè)紙張是“無(wú)”的，凹陷的文字部分就像是這“無(wú)”中生出來(lái)的“有”這“有”凸現(xiàn)了“無(wú)”的力量。而這正是原研哉所擅長(zhǎng)運(yùn)用的理念。

禪宗在日本能夠獨(dú)立而突出的發(fā)展，是因?yàn)槎U宗的自然觀(guān)，符合本土的神道教義，崇拜自然的思想，加上中世紀(jì)的日本民族堅(jiān)守儉樸的生活方式，與禪宗簡(jiǎn)樸的審美趣味一拍即合，禪宗在日本人的生命活動(dòng)中留下許多息息相關(guān)的社會(huì)心理痕跡，影響著日本人社會(huì)文化生活的各個(gè)方面。由于日本人把禪宗生活化，致使產(chǎn)生的設(shè)計(jì)作品體現(xiàn)獨(dú)特的禪宗美學(xué)氣質(zhì)。

[1][日]原研哉.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì).山東人民出版社.

[2]論日本藝術(shù)設(shè)計(jì)中的禪意體現(xiàn).

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1005-5312（2014）23-0067-01