王洋

（中國傳媒大學(xué) 文學(xué)院，北京 100024）

《新中國未來記》之政治思想

王洋

（中國傳媒大學(xué) 文學(xué)院，北京 100024）

梁啟超將政治話題融入傳統(tǒng)小說寫作，創(chuàng)作出《新中國未來記》，借由小說這一文學(xué)體式描繪其作為政治熱心家心目中的政治烏托邦，闡述他的政治思想,以此作為啟蒙大眾、改良社會的一部工具。

梁啟超；新中國未來記；政治思想

一、前言

1898年，維新變法失敗后的梁啟超亡命日本，在日本接觸到新興的文學(xué)類型——政治小說，“未來記”是日本明治時期政治小說常見的形式，這一形式既滿足了梁啟超“專欲發(fā)表區(qū)區(qū)政見，以就正于愛國達(dá)識之君子”①的政治熱情，又配合著其“欲新一國之民，不可不先新一國之小說”、“欲新政治，必新小說”②之文學(xué)理念，成為其啟蒙大眾、改良社會的一部工具。

《新中國未來記》在形式上明顯地受到英國小說《百年一覺》（《回頭看》）和日本小說《雪中梅》的影響，在文體上梁啟超清醒地認(rèn)識到“似說部非說部，似裨史非裨史，似論著非論著，不知成何種文體”。但內(nèi)中包涵有其“欲發(fā)表政見，商榷國計”③的政治熱情，以法律、章程、演說、論文等形式展現(xiàn)未來的中國發(fā)展圖景的設(shè)想，雖然是未完稿，仍可一窺其時梁啟超的政治思想。

二、《新中國未來記》之政治思想

《新中國未來記》是梁啟超連載于一九〇二年十一月至一九〇三年一月的《新小說》（第一期至第三期）雜志上的政治小說，開篇即指出“話表孔子降生后二千五百一十三年，即公歷二千零六十二年”，以六十年后的“新中國”為敘寫對象，采用傳統(tǒng)之章回體，共連載五個回目。④雖然是未完稿，但在僅有的五回中，梁啟超為我們簡單勾勒了他對整個社會政治和生活制度的想象，小說預(yù)言了六十年后“新中國”繁榮雄飛的景象：2062年⑤，值此中國維新成功五十年大祝典之際，諸友邦均遣使前來慶賀，上海大博覽會上，全國教育會會長文學(xué)大博士孔覺民開壇講授“中國近六十年史”，詳述新中國發(fā)展所歷經(jīng)的六個時代。小說四個回目的敘述仍停留在第一個時代——預(yù)備時代的開端。以黃克強和李去病二人的往復(fù)辯駁反映同時代下較具有代表性的兩種不同政治呼聲。

（一）君主立憲制

小說中舌戰(zhàn)的兩人黃克強和李去病，“生同里，少同學(xué)，長同游，壯同事”，李去病是黃克強父黃群的得意門生，兩人一同游學(xué)英國，周游列國，積極尋求政治改革良策改造舊中國。黃克強君考察各國政治制度，鐘情于英國、日本的君主立憲制，追求“平和的自由”和“秩序的平等”，主張漸進式改良，在民智未開、民力未充的時候主張藉助專制政體中的圣王與賢臣，“大行干涉政策，風(fēng)行雷厲，把這民間事業(yè)整頓得件件整齊，樁樁發(fā)達(dá)”，緩慢推進制度改革，防止革命的流血犧牲，保障民權(quán)，讓權(quán)于民。這種政治體制正是梁啟超所追求和提倡的。

在小說第二回中，梁啟超借孔覺民之口道出新中國產(chǎn)生之基礎(chǔ)——“立憲期成同盟黨”（簡稱“憲政黨”）的創(chuàng)立，表現(xiàn)出了對為“新中國”奠定基礎(chǔ)的“憲政黨”的法律運作的支持，他把憲政黨看作是建立“新中國”第一要素，“這憲政黨為再造中國第一功臣”。憲政黨認(rèn)為立憲乃拯救中國于殖民壓迫的不二法門，他們積極學(xué)習(xí)西方先進憲政理念，網(wǎng)羅各路有志之士，包容多種政見，主張三權(quán)分立，實行議會民主選舉制，擁護國民自由平等之權(quán)利，主張先推行地方自治而后擴展至全國，展現(xiàn)了梁啟超所設(shè)想出的公平溫和的國家運作秩序的面貌。

我們今日得擁這般的國勢，享這般的光榮，有三件事是必要致謝的：第一件事外國侵凌，壓迫已甚，喚起人民的愛國心；第二件是民間志士，為國忘身，百折不回，卒成大業(yè)；第三件是前皇英明，能審時勢，排群議，讓權(quán)與民。這三件事便算是我這部六十年史的前提了。⑥

此段孔覺民博士代梁啟超歸納了立憲的前提，即民智開、志士勇、君王明。在梁啟超生活的時代，外國在中國劃分勢力范圍，人民為了一己私利，不惜奴顏婢膝，阿諛外人，出賣國家民族，顯然不具備民智開之前提；而議論時勢，結(jié)黨營社的愛國志士不在少數(shù)，政見各異，旨?xì)w卻都是要讓人民享有自由平等之權(quán)利，擺脫專制統(tǒng)治束縛，其中持激進的革命情愫的志士不惜拋頭顱、灑熱血，在國家的變革過程中犧牲自我以達(dá)其目的，這又是梁啟超所不樂見的流血的破壞；唯有賢明的君主，利用手中之大權(quán)，銳意改革，以專制手段徐開國會，讓權(quán)與民，此乃變革最文明、最平和之手段，也是梁啟超最為推崇的“無血的破壞”。

這種觀念代表了晚清一部分愛國人士“立憲運動”的基本要求，圖謀君主將大權(quán)讓渡給國會，由國會產(chǎn)生內(nèi)閣政府，由封建的專制統(tǒng)治慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)橛袘椀挠芯鞯牧椪w，這是晚清社會的集體想象之一種。

（二）激進的社會革命

舌戰(zhàn)的另一主人公李去病在游學(xué)中深受法蘭西革命的影響，他認(rèn)為，黃克強君的君主立憲制政體不能夠代表大多數(shù)人的利益，只能維護少數(shù)人的權(quán)力，主張推翻專制統(tǒng)治，以仁制暴，施行代表多數(shù)人利益行使權(quán)力的代議制度。在民智未開的時代，腐敗的專制統(tǒng)治、人民的奴顏婢膝、外族入侵壓迫三者制約著國家的進化發(fā)展，于是，李去病君以澎湃的血性支持“文明者購之于血”的暴力革命，破壞現(xiàn)有的制度，建立起符合國家大多數(shù)人利益的理想國度。

對于李去病的政治觀念，辯駁者黃克強并未一味用諷刺或反對的口吻批駁，反而流露出一種激賞和贊成。兩人對于民賊和民智的認(rèn)識和態(tài)度如出一轍，區(qū)別只在于建立民主國家的手段，一溫和，一激進。

“第三節(jié)本黨以擁護全國國民應(yīng)享之權(quán)利，求得全國平和完全之憲法為目的。其憲法不論為君主的，為民主的，為聯(lián)邦的，但求出于國民公意，成于國民公議，本會便認(rèn)為完全憲法?！雹?/p>

黃克強部分認(rèn)同李去病的觀點：黃克強熱烈贊頌立憲黨，但并不排斥必要時使用暴力手段。其立憲的最終目的是建立一個完全出于國民公意的國家，為達(dá)目的不排除使用暴力革命的手段。

在李去病個人，暴力革命的變革態(tài)度除了對民賊的不信任和民智未開的現(xiàn)實考慮，還來源于排滿的情緒，這就牽涉到民族主義的問題。黃克強采用中西比較的方式，認(rèn)為中國人所享有的自由相較于其他異族統(tǒng)治的國家要優(yōu)越許多，對待異族的態(tài)度相對寬容善意，而具有較強民族意識的李去病看到清政府的窳敗自然而然想要以暴力革命的方式推翻滿族統(tǒng)治，建立符合大多數(shù)漢人利益的新政權(quán)。

這種觀念代表了晚清另外一部分激進愛國人士的呼聲，圖謀通過暴力的革命推翻現(xiàn)有的腐朽統(tǒng)治，開辟全新的國家發(fā)展路徑，先破壞再建立，廢除少數(shù)人的專制統(tǒng)治，建立代表最多數(shù)人利益的政權(quán)。這是晚清社會的集體想象之另一種。

三、結(jié)語

《新中國未來記》中，梁啟超藉助小說這一文學(xué)體式來完成他對于國家的政治訴求與法律制度的言說，以預(yù)言的方式來呈現(xiàn)他對晚清社會走向這一宏大敘事的想象，濃縮地展示了晚清知識分子宏大而迥異的未來家國想象。

小說中，梁啟超并未設(shè)置一個統(tǒng)一的政治立場，而是透過黃李二人的辯駁與講演者孔覺民的評論、插播、實時點評等再現(xiàn)了晚清社會中的不同聲浪。梁啟超的《新中國未來記》正是對國家未來的一種想象性的建構(gòu)，是晚清眾多知識分子對未來國家的一種集體性想象的投影，在這一投影中，君主立憲和激進革命之間并不存在高下較量，而是各有利弊，或多或少融進志士的思想之中，使我們得以看到其時知識分子的國家想象的矛盾與復(fù)雜性?？上н@部小說只提供了晚清政治想象的浮光掠影，在第四回目戛然而止。

注釋：

①梁啟超著.新中國未來記.中國歷史演義全集.臺北：遠(yuǎn)流出版社，民國69年，987頁.

②梁啟超.論小說與群治之關(guān)系.新小說，1902年第1期.

③同注①，988頁.

④關(guān)于小說第五個回目的作者問題，文學(xué)界一直存有異議.夏志清認(rèn)為作者從第四回開始就“靈感枯竭……放棄了原先的演說格式，開始用敘述手法”.本文所使用的遠(yuǎn)流出版社之版本，加上楔子，共收錄四個回目，想必編者李敖并不認(rèn)同第五回出自梁啟超之手.

⑤小說主要敘述者孔覺民的講演從“光緒二十八年壬寅講起，講到今年壬寅，可不是剛足六十年嗎”，光緒二十八年即1902年，后推一甲子為1962年，此處梁啟超多算了100年.

⑥同注①，993-994頁.

⑦同注①，997頁.

[1]梁啟超.新中國未來記[A].中國歷史演義全集.臺北：遠(yuǎn)流出版社，民國69年.

[2]夏曉虹.覺世與傳世：梁啟超的文學(xué)道路[M].北京：中華書局，2006.

[3]鄭永福.《新中國未來記》與二十世紀(jì)初梁啟超的思想[J].中州學(xué)刊，1987（1）：115-119.

[4]魏朝勇.《新中國未來記》的歷史觀念及其政治倫理[J].浙江學(xué)刊，2006（4）：146-152.

[5]高鴻.探尋晚清的“中國夢”——晚清政治小說《新中國未來記》的法律想象和審美價值[J].學(xué)海，2013(5)：194-198.

I206

A

1005-5312（2014）23-0007-02