李凡

（昆明工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共教學(xué)部，云南 昆明 650302）

中國古典詩歌欣賞之意象、意境

李凡

（昆明工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共教學(xué)部，云南 昆明 650302）

詩歌是世界上最古老、最基本的文學(xué)形式，是一種闡述心靈的文學(xué)體裁，中國是詩歌的國度，詩歌在中國源遠流長，綿延數(shù)千年，取得了光輝燦爛的成就。詩歌與中國人的關(guān)系就正如林語堂先生在《吾國與吾民》中所說“詩歌通過對大自然的感情，醫(yī)治人們心靈的創(chuàng)痛，詩歌通過享受簡樸生活的教育為中國教育保持了圣潔的理想”，“更重要的是它教會了人們用泛神論的精神和自然融為一體，春則覺醒而歡悅，夏則在小憩中聆聽蟬的歡鳴，感懷時光的有形流逝，秋則悲悼落葉，冬則雪中尋詩”。詩歌應(yīng)該如何欣賞，本文將從意象、意境的角度做一個探討。

詩歌欣賞；意象；意境

詩歌是文學(xué)的原初形式，也是文學(xué)的至高境界，詩歌以其精練、含蓄和深刻的語言，通過意象、意境的整合來表達詩人情感的文學(xué)體裁。意象、意境是詩歌的靈魂，是構(gòu)筑詩歌思想和美感的最重要的因素，詩歌沒有意象、意境和意蘊就想先天不足的孩子，或者說是沒有根基的浮萍和墻頭蘆葦一樣。所以詩歌欣賞主要宜從意象、意境切入。

一、詩歌與意象

（一）何為意象

“意象”一詞是中國古代文論中的一個重要概念。對意象的認知是奠定文學(xué)審美能力的基礎(chǔ)，古人以為意是內(nèi)在的抽象的心意，象是外在的具體的物象；意源于內(nèi)心并借助于象來表達，象其實是意的寄托物，即表達某種抽象觀念和哲理的藝術(shù)形象。簡單地說意象就是指包孕著主觀情感的客觀景物或事物。在這里要注意的是意象和形象的區(qū)別，“文學(xué)由意象構(gòu)成，但這不是說文學(xué)中的每個成分（形象）都是意象”（陳濤《文字意象論》），譬如說“雞聲茅店月，人跡板橋霜?！边@是溫庭筠《高山早行》中的意象。我們在分析時，多以為這句詩中包括了“雞聲”、“茅店”、“殘月”、“人跡”、“板橋”和“晨霜”這六個意象，應(yīng)該說這種提法是不夠嚴密的。其實，它們是六個形象，或者說是六個意象元素。

（二）如何欣賞意象

眾所周知，鑒賞詩歌首先接觸到的是一個又一個的意象。“意象”是“表意之象”，是“意”和“象”融合為一的，帶有作者的某種主觀情感或寄托的“物我同一”的藝術(shù)形象，意象的產(chǎn)生來自詩人對生活觀察思索后，進行藝術(shù)提煉的產(chǎn)物，而絕不是其他，更不是那些喝了劣質(zhì)燒酒，絲毫不懂文學(xué)理論、不懂詩歌藝術(shù)，只會嘶叫的所謂“靈魂的吶喊”。因此鑒賞詩歌中的意象要特別注意的是：第一、這些意象如明月、浮云、流水、梅花等，已不是原本的客觀景物，而是被賦予了情感內(nèi)涵的景物或畫面。比如李白在《灞陵行送別》中寫道“送君灞陵亭，灞水流浩浩。上有無花之古樹，下有傷心之春草?！卑粤昙礉h文帝陵，唐朝時的送別都在這里分手，抬頭遠觀，花還沒有上古木枝頭，但地下的草已經(jīng)繚亂，李白說這叫傷心之春草。再如白居易《賦得古原草送別》“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。”這些年年生發(fā)、歲歲茂盛的春草，都是凄凄離別情。寄寓了詩人無窮的心事，尤其是別恨離愁。第二、意象之間有緊密的內(nèi)在聯(lián)系。一個意象應(yīng)用得好壞，不僅在于這個意象是否鮮明，還在于它在整體中的作用。第三、在長期的文學(xué)創(chuàng)作活動中，有些意象蘊含的意義已經(jīng)較為固定，如“月亮”是思鄉(xiāng)的代名詞，“菊花”喻指堅貞品格或孤傲氣質(zhì)，“楊柳”表示情真意切的惜別之情等等。

同時在欣賞詩歌過程中，我們會發(fā)現(xiàn)比如同樣寫春愁，李后主的愁是“離恨恰如春草”，是“問君能有幾多愁，恰似一江春隨向東流”。李清照的愁是“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”。賀鑄的愁是“若問閑情都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨”。這是意相近而象不同。再比如同樣寫雨的詩蘇軾《有美堂暴雨》：“游人腳底一聲雷，滿座頑云撥不開。天外黑風(fēng)吹海立，浙東飛雨過江來。十分瀲滟金尊凸，千杖敲鏗羯鼓催。喚起謫仙泉灑面，倒傾鮫室瀉瓊瑰。”此詩通首描寫暴雨，它首聯(lián)非常特征地寫出了雨前一剎那的氣氛。在撥不開的濃云堆積低空的時候，一聲炸雷從云中鉆出來了，預(yù)示暴兩即將來臨。次聯(lián)三句是想象，四句是親見。在詩的后半，作者接連用了幾個比喻來形容這場暴雨。一寫雨勢之來，竟如金杯中斟滿的酒高出了杯面，二寫雨勢之急，竟如羯鼓被千枝鼓杖趕著打擊，充滿敲鏗之聲，但詩人飛騰的想象并沒有到此為止，他忽然想到他的另一位敬愛的前輩李白的故事。這一場暴雨也許是老天爺為了使醉中的李白迅速醒來，好寫出許多氣勢如翻江倒海的詩篇，所以特地將雨灑在他的臉上吧。同樣寫雨，象相近卻意不同。

二、詩歌與意境

（一）何為意境

意境是我國古典文論獨創(chuàng)的一個概念。意境是一種融合著詩人感情和意緒，能引發(fā)讀者想象和聯(lián)想，使人恍若身在其中的藝術(shù)境界。分開來講，意即詩人主觀的思想感情，境即指具體的詩中所描繪的生活畫面。但單獨的“意”構(gòu)不成意境，而單獨的“境”也構(gòu)不成意境。譬如：有人問顧愷之會稽山川之狀時，他描繪道：“千巖竟秀，萬壑爭流。草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！边@里所概括的江南自然風(fēng)光，形象鮮明，膾炙人口，但不能說它有意境，因為它無“意”。

中國詩壇上有一詩畫俱佳，且將兩者結(jié)合妙絕的詩人王維，他在其代表作《山居秋暝》中寫道：“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟?！弊髡邔懙氖乔锾煲粋€雨后的傍晚山中的景色：皓月當(dāng)空，青松如蓋，山泉清洌，叮咚石上，月光下瀉，猶如一條素練，山林多么的靜美。當(dāng)然，生活在這一片靜美土地上的人勤勞善良，無憂無慮，也是一大亮麗的景點。我們知道，作者寫山居之景只是表層意思，不是真正意圖，作者的真正目的在于要擺脫對狹隘的功名利祿的渴望，從在污濁的政治空氣中逃脫出來。于是，作者在尾聯(lián)中寫道：“隨意春芳歇，王孫自可留?！鼻嗖菥碗S它的意衰敗吧，王孫自可留在山中。至此，作者將自己的思想感情已全部灌注到了詩中所描繪的具體景物之中，情與境交融在一起，從而水到渠成，形成了一種詩中有畫，情景渾然一體的藝術(shù)境界。又如馬致遠的《天凈沙·秋思》曲中枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬、夕陽、斷腸人等意象，為我們呈現(xiàn)出一幅深秋晚景圖，給人以遲暮、渺茫、凄涼、低沉的感覺，與這位漂泊異鄉(xiāng)的游子暗淡的心緒協(xié)調(diào)一致，這種詩人的主觀感情與客觀事物的契合交融所表現(xiàn)出來的形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界，即意境。

（二）詩歌的意境美

詩歌只有通過意境的創(chuàng)造，才能表現(xiàn)乎詩人豐富的想象力和強烈的啟發(fā)力，也才能刺激與誘發(fā)讀者豐富的審美聯(lián)想與想象。詩歌的意境美，首先表現(xiàn)在形象與情思交融所構(gòu)成的完整的藝術(shù)畫面上。詩人在寫景時，注入了他的思想與感情；而在抒情時，又往往寄情于物，借物載情，情景交融，天然渾成。詩歌的意境美其次表現(xiàn)在含蓄上，即是否具有表現(xiàn)為含蓄、能馳騁鑒賞主體想象的虛境。詩歌的意境須以描摹景物為起點，但景物不一定都是切切實實的客觀存在，虛境反而更能留給讀者想象的空間，“不著一字，盡得風(fēng)流”。

三、意象和意境的區(qū)別

“意象”與“意境”是兩個容易混淆的概念。沒有意象，難以組合融合成一種意境；而如果沒有意境，那些物象只是一盤散沙，沒有靈魂。它們的區(qū)別在于：第一，意象是以象寓意的藝術(shù)形象，意境是由那寓意之象生發(fā)出來的藝術(shù)氛圍；第二，意象是實有的存在，意境是虛化了的韻致和意味。第三，意境是作家所追求的藝術(shù)創(chuàng)造的終極目標,意象則只是營造意境的手段和材料。捕捉意象，揣摩意象是分析意境的基礎(chǔ)。如意境是一種融合著詩人感情和意緒，能引發(fā)讀者想象和聯(lián)想，使人恍若身在其中的藝術(shù)境界。如王維詩“大漠孤煙直，長河落日圓”兩句，“孤”、“直”、“落”、“圓”既是寫景，又是人的感受，表現(xiàn)了昂揚與傷感，豪放與孤寂復(fù)雜交織的情懷。

四、結(jié)語

每個中國人，都是在詩歌里不知不覺完成了自己生命的成長。今天很多人會疑惑，在現(xiàn)代忙碌生活中，詩對我們究竟是一種必須品，還是一種奢侈品？我想詩歌傳承著中國人的心事，或含蓄，或深沉，訴說著我悲，我喜，我愁，如果我們愿意將自己交付給詩歌，也許可以一路尋訪到自己的心靈。

[1]于丹.于丹——重溫最美古詩詞.北京聯(lián)合出版社，2012.6.

[2]安意如.人生若只如初見：古典詩詞的美麗與哀愁.人民文學(xué)出版社，2011.8.

I222

A

1005-5312（2014）23-0010-02