《水調(diào)歌頭·明月幾時有》的心路歷程

人們遭遇離愁困擾時，常借用蘇軾的“但愿人長久，千里共嬋娟”來排遣苦愁和表達對親人的美好祝愿。加之，明月是詩人們吟詠離愁的常見意象，或許我們會認為蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》是在抒寫離愁主題。其實，這種認識是不恰當?shù)?。單從詞序“兼懷子由”句，我們就可以看出，所謂表達思念之情并非此詞創(chuàng)作的原始動機，只不過是作者真實意圖“兼”有的副產(chǎn)品。況且，時值“中秋”之夜，蘇軾偏偏不先述及此夜的常見主題——離別，劈頭便問“明月幾時有”，將話題引向滄桑，更足以說明“離愁”不是本詞主題。再者，如果胸懷愁苦，又怎會“歡飲達旦”？那作者的真實意圖又是什么呢？同時，有什么原因能使蘇軾“歡飲達旦”呢？

詞作由困惑而起，最后歸于曠達超脫。困惑的消釋，才是蘇軾“歡飲達旦”的真正原因。蘇軾的困惑可以概括為兩個問題——生活在“人間”還是生活在“瓊樓玉宇”之間？如何生活在人間？這兩個問題是上、下兩片中分別探討的核心問題，是基于他不幸的人生際遇而作的思考及表態(tài)，同時，第二個問題是第一個問題的延伸。也就是說，人生問題才是此詞的核心問題。

在新舊黨爭的夾隙中，飽受失意打擊的蘇軾，面對瓊樓玉宇的神仙之所，萌生“乘風(fēng)歸去”之意，離開充滿苦難的人間。對仙境的向往在蘇軾心中根深蒂固，他不止一次的流露出對幻境的迷戀，此后六年在黃州游赤壁，又一次“浩浩乎如馮虛御風(fēng)”“羽化而登仙”。這仙境是相對于人間苦難的美妙幻境，然而“瓊樓玉宇”也不盡如人意，人間固然有苦難，可是“高處”也“不勝寒”，甚至有過之而無不及。由此，蘇軾陷入了“人間”與“瓊樓玉宇”的選擇困境。權(quán)衡之后，蘇軾最終選擇了在人間生活，所謂“起舞弄清影，何似在人間”，此時的他不但沒有了絲毫苦惱，反而手舞足蹈了，豈能不“歡飲達旦”。

既然已經(jīng)選擇了人間，蘇軾便繼續(xù)思索如何在人間生活的問題，下片再次對分別以“人”“月”為主體的人間與幻境作了比較。“悲歡離合”，由悲、歡、離、合四種意義構(gòu)成，并不僅僅指現(xiàn)實的離別——與子由的離別，而是概括了人間所有的情感際遇，包括坎坷、苦難；“陰晴圓缺”，也不是僅就明月而言，借助上片“幾時有”、不知“何年”的時間限定，它實際是象征亙古永存的真理與規(guī)律。此時的蘇軾面對人間“難全”之事，已經(jīng)認為“不應(yīng)有恨”了，應(yīng)該坦然面對它——“但愿人長久，千里共嬋娟”足矣。

雖然，上、下兩片看似都有一個問句，可是它們不是蘇軾真正困惑之處，只不過是他思索人生問題的鋪墊。他把對人生問題的思索，放到了一個無限廣闊的時空?！懊髟聨讜r有”一句，并不是蘇軾將就宇宙問題展開科學(xué)探索，而是作者要著意營造一個悠久的歷史空間；下片“轉(zhuǎn)”“低”“照”三個動詞，借明月的活動，描繪了朱閣綺戶之中的無眠之人，暗示有相同際遇的人并非只有自己，從而展示了一個廣闊的社會生活畫卷。一為時間維度，一為空間維度，上、下兩片共同形成了一個廣袤久遠的時空。將人生問題放在如此“久、遠”的時空中，思考個人際遇與歷史的關(guān)系、與其他相同際遇的關(guān)系，才有了“此事古難全”的曠達認識。“事”指人間悲歡離合，“古”則呼應(yīng)無限的時間，使詞作具有了歷史感、滄桑感，具有了發(fā)人深省的力量。

通觀全詞，蘇軾所有議論，都明確指向人生的坎坷遭遇，“兼懷子由”只不過是“悲歡離合”之其一，或者說是宏大人生問題的一個巧妙的切入點。蘇軾曠達的認識，理應(yīng)在問月之前就已經(jīng)形成了，所以“兼懷子由”也有以相同人生態(tài)度共勉之意?？傊?，《水調(diào)歌頭·明月幾時有》的根本宗旨，就是向人們昭示自己對人生的態(tài)度。當然，對“人間”的喜愛，并不意味著蘇軾喜愛坎坷與不幸，而是以坦然之心對待它，這才真正是蘇軾曠達境界的精神實質(zhì)。

（王海波 曲阜師范大學(xué)附屬中學(xué) 273165）