以陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化為依據(jù)的五行新模式初探

趙子萱，葛寶和

(1.山東中醫(yī)藥大學(xué)針灸推拿學(xué)院，濟(jì)南 250014;2.山東中醫(yī)藥大學(xué)附屬醫(yī)院，濟(jì)南 250011)

近年來(lái)，不少專家的研究表明五行學(xué)說(shuō)存在局限性，尤其是在五行與五臟的配屬上更為明顯。筆者將與五行相關(guān)的文獻(xiàn)資料進(jìn)行搜集整理，發(fā)現(xiàn)陰陽(yáng)與五行的關(guān)系密切，并認(rèn)為五行是由陰陽(yáng)衍生出來(lái)的，五行存在著一種以陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化為依據(jù)的新的運(yùn)行模式。

1 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與五行學(xué)說(shuō)的淵源

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與五行學(xué)說(shuō)不是相互獨(dú)立的，而是自上而下一脈相承的學(xué)說(shuō)體系。五行學(xué)說(shuō)是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的具體化，是對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展?！端貑?wèn)·天元紀(jì)大論》曰:“夫五運(yùn)陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎!”言陰陽(yáng)不離五行，論五行必及陰陽(yáng)，陰陽(yáng)中有五行，五行中含陰陽(yáng)，陰陽(yáng)和五行的結(jié)合使對(duì)世界的認(rèn)識(shí)具有了更加廣闊的包含性［1］。張景岳《類(lèi)經(jīng)·五行統(tǒng)論》曰:“五行即陰陽(yáng)之質(zhì)，陰陽(yáng)即五行之氣。氣非質(zhì)不立，質(zhì)非氣不行。行者，所以陰陽(yáng)之氣也?！睆垹N岬［2］認(rèn)為，從五行學(xué)說(shuō)的發(fā)展來(lái)看，在先秦及兩漢時(shí)期一分為兩端，其中積極方面的一段就是“以五方五時(shí)為核心，反映客觀世界，如氣候、物候、天文、地理等方面，根據(jù)陰陽(yáng)消長(zhǎng)而引致周期性有序性的運(yùn)動(dòng)變化?！?/p>

關(guān)于陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與五行學(xué)說(shuō)的淵源，也可從它們各自的特點(diǎn)推知。五行的相生和相克分別對(duì)應(yīng)陰陽(yáng)的互根互用和對(duì)立制約，雖然傳統(tǒng)五行相生相克只是單方向的，但“互生互克”的說(shuō)法早已有之。靳九成等［3］依照七曜陰陽(yáng)、天人合一的思想，建立了“五行生克新模式”，即五行互生與互克的模式;鄧鐵濤的五臟相關(guān)理論講的雖然是五臟之間相互影響，但卻從側(cè)面說(shuō)明了“互生互克”的五行關(guān)系;溫長(zhǎng)路等［4］在總結(jié)五行構(gòu)式的過(guò)程中，其中的五行二元平面構(gòu)式也很好的證明了這一點(diǎn)，而張景岳與趙獻(xiàn)可所倡導(dǎo)的“五行互藏”、“五臟互藏”理論，則是對(duì)于陰陽(yáng)交感互藏最好的解釋。

2 陰陽(yáng)消長(zhǎng)與五行的關(guān)系

2.1 陰陽(yáng)的消長(zhǎng)與“五”的關(guān)系

筆者認(rèn)為，五行的“五”是陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化過(guò)程中5個(gè)典型的階段，即重陽(yáng)、陽(yáng)消陰長(zhǎng)、陰陽(yáng)平衡、重陰、陰消陽(yáng)長(zhǎng)，每個(gè)階段分別以火、金、土、水、木來(lái)命名，每一行都有其特定的陰陽(yáng)屬性。五行學(xué)說(shuō)秉承陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)除消長(zhǎng)變化之外的所有特點(diǎn)，而陰陽(yáng)的消長(zhǎng)變化又是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)最基本的方式，所以它不應(yīng)該在五行學(xué)說(shuō)中被遺漏。李可特別推崇民國(guó)時(shí)期彭子益的《圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)學(xué)》，該書(shū)《原理上》曰:“五行者，陰陽(yáng)二氣整個(gè)升降沉浮中的五種物質(zhì)……金水木火土，大氣圓運(yùn)動(dòng)之物質(zhì)也”［5］，大氣即陰陽(yáng)二氣。鄭欽安的《醫(yī)理正傳·客疑》曰:“人之五臟，又分出五氣，五行皆本二氣所生。”“不在先天論陰陽(yáng)盛衰，是知其末，而未知其本也”，認(rèn)為陰陽(yáng)盛衰是本，五行由陰陽(yáng)二氣化生。由此可見(jiàn)，陰陽(yáng)消長(zhǎng)是五行的根本，是陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)衍生出五行之“五”。

2.2 陰陽(yáng)變化與“行”的關(guān)系

圖1顯示，陰陽(yáng)是運(yùn)動(dòng)的，五行也不可能是靜止的，五行模式的實(shí)質(zhì)在于“行”，在于運(yùn)動(dòng)，理解了“行”字的意義，亦就理解了中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化［6］。物質(zhì)的變化歸根到底就是體內(nèi)陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)變化，所以五行的運(yùn)行也要隨著陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的變化而變化。《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》曰:“五運(yùn)相襲，而皆治之，終之日，周而復(fù)始”，是根據(jù)陰陽(yáng)之氣的特點(diǎn)依次治其各主之期。由此，筆者根據(jù)陰陽(yáng)的消長(zhǎng)變化構(gòu)思出下圖，用以表示五行之“行”。

2.2.1 水為重陰，火為重陽(yáng) 《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰:“水火者，陰陽(yáng)之征兆也”，所以陽(yáng)火在上，陰水在下。

圖1

木為陰消陽(yáng)長(zhǎng):“重陰必陽(yáng)”由陰轉(zhuǎn)陽(yáng)，為陽(yáng)氣漸盛的過(guò)程，與木生發(fā)條達(dá)的特性相符。《四圣心源·天人解》曰:“樞軸運(yùn)動(dòng)，清氣左旋，升而化火……方其半升，未成火也，名之曰木。［7］”在這個(gè)過(guò)程中，各階段又各有趨向性，所以又分為水陰木、土陰木、土陽(yáng)木、火陽(yáng)木。

2.2.2 金為陽(yáng)消陰長(zhǎng) “重陽(yáng)必陰”由陽(yáng)轉(zhuǎn)陰，為陰氣漸盛的過(guò)程，與金收斂肅殺的特性相合?！端氖バ脑础ぬ烊私狻吩?“樞軸運(yùn)動(dòng)……濁氣右轉(zhuǎn)，降而化水……方其半降，未成水也，名之曰金。［7］”在這個(gè)過(guò)程中，各階段又各有趨向性所以又分為火陽(yáng)金、土陽(yáng)金、土陰金、水陰金(見(jiàn)圖1)。

關(guān)于金和木這2種屬性，《四圣心源·天人解》曰:“木之氣溫，升而不已，積溫成熱，而化火矣……金之氣涼，降而不已，積涼成寒，而化為水。［7］”《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》曰:“物生謂之化，物極謂之變……金木者，生成之終始也。”也就是說(shuō)金和木是處在變化中的2種屬性，與圖1所示非常吻合。

2.2.3 土為陰陽(yáng)平衡 只有“陰陽(yáng)和合”才能生化萬(wàn)物。《四圣心源·天人解》曰:“中氣者，陰陽(yáng)升降之樞軸，所謂土也”［7］;《圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)學(xué)·原理上篇·五行》曰:“地面之氣，居升降沉浮之中，為大氣升降的交合，故中氣屬土氣”;《瀊熻易考·五位相得》曰:“陽(yáng)借陰生，陰借陽(yáng)成，陰陽(yáng)合一，而土始成其為土”［7］，所以說(shuō)土行為陰陽(yáng)平衡狀態(tài)的代表。而《瀊熻易考·五行各合解》則根據(jù)河圖得出“蓋木火非土不生……金水非土不成”［8］。也就是說(shuō)，金、木、水、火四行皆是由陰陽(yáng)平衡狀態(tài)(即土行)為起點(diǎn)變化而生。

3 五行的順序

在研究五行學(xué)說(shuō)的過(guò)程中，一個(gè)敏感的問(wèn)題即五行的順序問(wèn)題一直無(wú)法回避。雖然這個(gè)問(wèn)題一直飽受爭(zhēng)議，但從五行學(xué)說(shuō)形成的歷史背景和歷史上歷代統(tǒng)治者多崇尚土德的傳統(tǒng)現(xiàn)象出發(fā)，眾多學(xué)者的研究表明，土應(yīng)居中央位置，新的五行圖應(yīng)是以土為中心的環(huán)形立體式［9］。從純數(shù)學(xué)角度看，五行的排列方式可以有120種之多，文獻(xiàn)中可查到的只有9種，而強(qiáng)調(diào)土的就有6種，出現(xiàn)的頻率最高［10］，可見(jiàn)土在人們思想中居于重要位置。就整體排序而言，在不同的學(xué)科領(lǐng)域排序是不一樣的:在哲學(xué)，水火木金土;在道家，金木水火土;在醫(yī)家，木火土金水。這些不同的排法取決于不同的應(yīng)用［11］?！洞呵铩放c《素問(wèn)》對(duì)五行排列順序是一致的，是符合日常生活經(jīng)驗(yàn)的，這個(gè)順序是木火土金水，河圖五方的排法和馬王堆漢墓中的排法與中醫(yī)的排法有極相似處，均是以土為中心的立體圖［12］，盡管這些排列順序反映的僅僅是五行的正向運(yùn)動(dòng)，還未能反映出他們相互關(guān)系的存在，但這個(gè)側(cè)面就已經(jīng)證明了它的立體關(guān)系的存在［4］?？梢?jiàn)，五行順序可以存在多種方式，因此以陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化為依據(jù)的五行新模式也具有存在的可能性。

4 小結(jié)

綜上所述，這種以陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化為切入點(diǎn)的五行新模式，似乎更貼近五行學(xué)說(shuō)的本意，且這種模式與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)緊密結(jié)合，突出了動(dòng)態(tài)變化的特點(diǎn)，相對(duì)于傳統(tǒng)五行學(xué)說(shuō)而言，能較好地顯示五行學(xué)說(shuō)的靈活性和全面性。在理論上，應(yīng)用這種模式可以做到，只要可以用陰陽(yáng)解釋的所有事物，都可以用五行學(xué)說(shuō)進(jìn)行更詳細(xì)的描述。在臨床上，其最直接的意義就是可以使五行與五臟配屬的關(guān)系變得相對(duì)多樣化，即當(dāng)某一臟腑發(fā)生病變的時(shí)候，根據(jù)該臟腑所處的陰陽(yáng)變化階段，就可以劃歸其新的五行屬性。由于筆者能力有限，構(gòu)思出的新五行模式只是雛形，必定存在諸多有待完善的不足之處，因此本文旨在拋磚引玉，希望同行專家和學(xué)者能夠提出寶貴的建議及意見(jiàn)，以求得五行學(xué)說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展。

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