閔清　計(jì)毅波

摘 要：伴隨著信息科技與虛擬技術(shù)的飛速發(fā)展，建立在人類高新科技平臺(tái)之上的虛擬實(shí)踐引發(fā)了全社會(huì)實(shí)踐方式甚至是帶個(gè)哲學(xué)觀的發(fā)展變化。因而梳理虛擬實(shí)踐的相關(guān)哲學(xué)研究，不僅是在當(dāng)前語境下推進(jìn)對(duì)虛擬哲學(xué)進(jìn)行進(jìn)一步研究，也是對(duì)虛擬實(shí)踐進(jìn)行深入研究的必要準(zhǔn)備。

關(guān)鍵詞：虛擬實(shí)踐 哲學(xué) 研究述評(píng)

中圖分類號(hào)：B2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2014）10（b）-0232-02

近年來虛擬實(shí)踐由數(shù)字合成對(duì)象走出符號(hào)的思維空間成為真實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，極大的延伸了人類生存與發(fā)展的時(shí)空界域，并以空前的力度和全新的姿態(tài)開辟了人類前所未有的生存領(lǐng)域，并以空前的速度與規(guī)模改變著人類的實(shí)踐生活的方方面面，這種正在迅猛發(fā)展并日臻完善的新式實(shí)踐模式向傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐提出了挑戰(zhàn)。

馬克思主義哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，虛擬實(shí)踐作為跨時(shí)代的課題，對(duì)于深入理解馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性、探索建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)是具有十分重要的意義。近年來，學(xué)界關(guān)于這一課題進(jìn)行了廣泛而深刻的討論與研究，該文就國內(nèi)學(xué)界的一些主要觀點(diǎn)進(jìn)行梳理與評(píng)論，以期為當(dāng)代虛擬哲學(xué)的進(jìn)一步研究提供助益。

1 虛擬實(shí)踐的界定

當(dāng)前大部分虛擬實(shí)踐的相關(guān)文章和著作都比較重視對(duì)于虛擬實(shí)踐的闡釋，但是對(duì)于虛擬實(shí)踐的界定，學(xué)界存在一些爭議。有學(xué)者認(rèn)為虛擬實(shí)踐并不是嚴(yán)格意義上的實(shí)踐，真正意義上實(shí)踐只能是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，虛擬實(shí)踐只是一種描述的過程，能證明或者能證偽一些命題，筆者認(rèn)為這是對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀理解單一化、片面化、凝固化的表現(xiàn)；也有學(xué)者認(rèn)為虛擬實(shí)踐不僅具有實(shí)踐的各種要素，其本質(zhì)上也是一種雙向?qū)ο蠡顒?dòng)，我們應(yīng)該將實(shí)踐的思想與實(shí)踐在新時(shí)期的發(fā)展結(jié)合，本著理論與實(shí)踐結(jié)合的態(tài)度理解與認(rèn)識(shí)虛擬實(shí)踐。[1]大部分的學(xué)者還是傾向于支持將虛擬實(shí)踐做為一種新的實(shí)踐方式，從不同的角度對(duì)虛擬實(shí)踐進(jìn)行闡釋和研究。曾國屏教授從實(shí)踐活動(dòng)的角度對(duì)虛擬實(shí)踐進(jìn)行了分析，他認(rèn)為是將“可能性轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)性的創(chuàng)造性實(shí)踐，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越與揚(yáng)棄”；[2]周甄武博士從虛擬實(shí)踐與其它實(shí)踐區(qū)別的角度，將虛擬實(shí)踐界定為主體在虛擬空間使用數(shù)字化中介手段進(jìn)行的實(shí)踐；[3]天津社會(huì)科學(xué)院研究員李超元從虛擬實(shí)踐的虛擬形態(tài)的角度主張將虛擬實(shí)踐定義為“超越現(xiàn)實(shí)性的思維方式和實(shí)踐方式”；在眾多對(duì)虛擬實(shí)踐的界定認(rèn)可程度較高的是張明倉博士的著作《虛擬實(shí)踐論》，他從實(shí)踐主體—人的角度對(duì)虛擬實(shí)踐進(jìn)行了闡釋，將虛擬實(shí)踐被界定為：“人們?cè)谔摂M空間利用數(shù)字化中介手段進(jìn)行的有目的、雙向?qū)ο蠡母行曰顒?dòng)，所有的虛擬實(shí)踐活動(dòng)都人利用數(shù)字化中介手段對(duì)現(xiàn)實(shí)性的感性超越?！盵4]

2 虛擬實(shí)踐哲學(xué)觀

作為虛擬哲學(xué)的一個(gè)重要分支，許多學(xué)者從哲學(xué)層面對(duì)虛擬實(shí)踐上進(jìn)行了更深層的研究，其中最具挑戰(zhàn)性的問題主要較多集中在虛擬實(shí)踐的本體論與實(shí)踐觀以及認(rèn)識(shí)論三個(gè)方面。

2.1 虛擬實(shí)踐的本體論研究

虛擬實(shí)踐本體論旨在回答虛擬實(shí)踐本身是一種什么性質(zhì)的存在，并由此延伸出的關(guān)于虛擬本體論與現(xiàn)實(shí)本體論一系列問題，這是虛擬哲學(xué)最具爭議性的研究。首先，相對(duì)于實(shí)在論，虛擬實(shí)在本身是一種什么樣的存在，翟振明教授的《實(shí)在論的最后崩潰—— 從虛擬實(shí)在談起》一文在學(xué)界引發(fā)了很大的爭議，翟教授基于嚴(yán)密的邏輯分析與思想實(shí)驗(yàn)，他認(rèn)為虛擬技術(shù)的高速發(fā)展使我們能夠模擬出一個(gè)與日常經(jīng)驗(yàn)一致的虛擬空間，離開實(shí)在世界的支撐，在虛擬實(shí)踐的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程中依然實(shí)現(xiàn)了主體感覺，由此他得出虛擬實(shí)在與自然實(shí)在的本體論具有對(duì)等性的特點(diǎn)，并推論出實(shí)在本體論是形而上學(xué)并且不成立的。由于實(shí)在本論論是大多學(xué)者的觀點(diǎn)與主張，此結(jié)論一出引發(fā)了虛擬實(shí)在哲學(xué)研究的熱潮，并由此出現(xiàn)了相當(dāng)數(shù)量的關(guān)于虛擬實(shí)在的論文，不少學(xué)者認(rèn)為盡管虛擬技術(shù)創(chuàng)建的虛擬世界可以帶來脫離物理世界所具有的感覺、經(jīng)驗(yàn)等主體感受，但并不能說明虛擬實(shí)在本體與實(shí)在本體之間就具有等價(jià)性，并且虛擬世界中所有信息都來自于客觀世界，虛擬實(shí)踐的主客體與對(duì)象的客觀性都是對(duì)實(shí)在本體論的有力證明，[5]也有學(xué)者認(rèn)為翟教授并未能從真正意議上說明由于虛擬實(shí)在論與現(xiàn)實(shí)本體論的對(duì)等性導(dǎo)致了實(shí)在論的崩潰，其相當(dāng)精辟的論證反而卻有效的證明了因果實(shí)在論。[6]由于學(xué)界對(duì)于反形而上學(xué)、反傳統(tǒng)的支持者越來越多，所以關(guān)于虛擬實(shí)在的爭論一直在持續(xù)，這場爭論從根本上推動(dòng)了虛擬實(shí)在本體論的學(xué)術(shù)研究。

2.2 虛擬實(shí)踐的實(shí)踐觀研究

就實(shí)踐哲學(xué)研究而言，上世紀(jì)我國大量學(xué)者對(duì)“實(shí)踐”的理論本質(zhì)和地位問題進(jìn)行了全方位思考，并獲得了大量成果，然而“實(shí)踐”一直是作為一個(gè)靜態(tài)的抽象來研究。本世紀(jì)以來，虛擬實(shí)踐作為國內(nèi)哲學(xué)研究的熱點(diǎn)，不少學(xué)者在虛擬實(shí)踐的相關(guān)研究已取得不少的成果，大多的研究主要集中于虛擬實(shí)踐與傳統(tǒng)實(shí)踐的關(guān)系，大多數(shù)的學(xué)者傾向于支持虛擬實(shí)踐做為人的思維與實(shí)踐活動(dòng)的延伸表達(dá)，是一種新的實(shí)踐模式，其中以張明倉博士的研究最為突出，他將虛擬實(shí)踐做為人的感性超越性的活動(dòng)，對(duì)虛擬實(shí)踐的主體、客體、中介等進(jìn)行深入的分析與論證，創(chuàng)造性的提出了虛擬實(shí)踐主客體的“雙向?qū)ο蠡?；[7]也有論者認(rèn)為虛擬實(shí)踐并不能完全準(zhǔn)確的顯示真實(shí)世界里的所有出現(xiàn)的一切情況，只能通過模擬真實(shí)世界的方式來幫助提高我們的認(rèn)識(shí)水平，不能真實(shí)的改造我們的實(shí)踐對(duì)象，因此，虛擬實(shí)踐所提供的只是一種描述性的實(shí)踐與描述性的空間，并不是真正意義上的實(shí)踐[8]；甚至還有學(xué)者認(rèn)為虛擬實(shí)踐是對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐方式的超越，應(yīng)完全獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。在大量的論述中，對(duì)于虛擬實(shí)踐是否屬于實(shí)踐這一關(guān)鍵問題并沒有達(dá)成一致，基于對(duì)于虛擬實(shí)踐不同理解的基礎(chǔ)上的討論出現(xiàn)的分歧筆者認(rèn)為在所難免了。

2.3 虛擬實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論研究

在人類發(fā)展的歷史上每一次科技革命的爆發(fā)，都會(huì)引發(fā)人類認(rèn)識(shí)論的相應(yīng)的變化，虛擬技術(shù)的產(chǎn)生對(duì)于人類傳統(tǒng)認(rèn)知范式都產(chǎn)生了前所未有的影響，在學(xué)界甚至造成了對(duì)于認(rèn)知研究范式的變革性轉(zhuǎn)向。endprint

虛擬實(shí)踐的產(chǎn)生打破了傳統(tǒng)的“真”與“假”的界限，實(shí)現(xiàn)了“真”與“假”的辯證統(tǒng)一，從認(rèn)識(shí)的角度來看，數(shù)字化的虛擬信息本身卻具有現(xiàn)實(shí)的功能，虛實(shí)、真假界限的模糊是突破傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論實(shí)現(xiàn)人類認(rèn)識(shí)方式的變革。國內(nèi)最先著手虛擬技術(shù)認(rèn)識(shí)論研究的學(xué)者是曾國屏教授，早在20世紀(jì)90年代他就主張?zhí)摂M實(shí)踐過程是一種沉浸性的體驗(yàn)，虛擬技術(shù)使主客體之間的中介——數(shù)字信息的工具性和對(duì)象性的雙重品質(zhì)得到充分的發(fā)揮，能夠最大程度上的降低人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)實(shí)踐中出現(xiàn)的失誤與偏差，虛擬實(shí)踐所提供卓有成效認(rèn)識(shí)工具極大的促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并將繼續(xù)引發(fā)設(shè)計(jì)制造業(yè)的巨大變革。在此之后，張怡、鄔焜、胡敏中、李永紅、王天思、陳蔚等學(xué)者對(duì)于虛擬實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論問題展開了深入的探索與研究，其中王天思教授和張怡教授對(duì)虛擬實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的研究更加深入。王天思教授認(rèn)為在如今的數(shù)字時(shí)代對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)有兩種，一種是對(duì)客觀世界現(xiàn)存的規(guī)律認(rèn)識(shí)，這是描述性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，還有一種是對(duì)人類通過程序創(chuàng)造設(shè)計(jì)自為世界——虛擬世界，對(duì)這種對(duì)創(chuàng)造設(shè)計(jì)新事物規(guī)律的認(rèn)識(shí)是具有創(chuàng)構(gòu)性質(zhì)的，這就是新的創(chuàng)構(gòu)認(rèn)識(shí)活動(dòng)，隨著數(shù)字時(shí)代的不斷發(fā)展，虛擬實(shí)踐使得創(chuàng)構(gòu)認(rèn)識(shí)論變得越來越重要，甚至也使得傳統(tǒng)描述性認(rèn)識(shí)本身所具有的創(chuàng)構(gòu)性質(zhì)日趨明朗。[9]張怡教授提出由于虛擬空間超文本的出現(xiàn)，虛擬認(rèn)識(shí)已經(jīng)成為依賴于感知覺的循環(huán)反饋結(jié)構(gòu)，他指出虛擬實(shí)踐的認(rèn)識(shí)過程通過界面和計(jì)算機(jī)與虛擬實(shí)在發(fā)生作用而實(shí)現(xiàn)，其主客體、實(shí)踐對(duì)象都發(fā)生了重大變化，從而極大的延伸了人的實(shí)踐活動(dòng)，與利用物性的工具來強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相比，虛擬技術(shù)能過界面的方式更加強(qiáng)化了實(shí)踐的虛擬性。[10]學(xué)界對(duì)于虛擬實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的研究基本上都傾向于支持虛擬實(shí)踐提升了人類的認(rèn)知水平，對(duì)于虛擬實(shí)踐的認(rèn)知過程推動(dòng)人類認(rèn)知的深化與發(fā)展都進(jìn)行了非常有啟發(fā)意義的分析與論證。

3 虛擬實(shí)踐觀的研究趨勢(shì)

近10多年來，學(xué)界在虛擬實(shí)踐的相關(guān)學(xué)術(shù)研究已取得了相當(dāng)多的階段性成果，綜觀眾多的學(xué)術(shù)成果，筆者發(fā)現(xiàn)早期關(guān)于虛擬實(shí)踐的研究側(cè)重于虛擬實(shí)踐的定義、內(nèi)涵、類型、實(shí)踐觀點(diǎn)的分析等方面的探析，旨在對(duì)這種新的實(shí)踐方式帶來的變革給予更多的哲學(xué)解釋；近五年來虛擬實(shí)踐的相關(guān)研究有了進(jìn)一步的發(fā)展，研究熱點(diǎn)也發(fā)生轉(zhuǎn)向，更加集中于虛擬實(shí)踐與主體的研究，這里包括虛擬實(shí)踐的主體性境遇、在虛擬空間主體的生存論問題、價(jià)值觀、虛擬實(shí)踐與人的發(fā)展等各方面，可見學(xué)界在更高層次以及更大范圍的基礎(chǔ)上關(guān)注人類在數(shù)字時(shí)代的生存和發(fā)展?fàn)顩r，這不僅關(guān)系到人類的自我理解和自我超越，更加彰顯出哲學(xué)在信息時(shí)代的功能。

然而反思當(dāng)前虛擬實(shí)踐的研究現(xiàn)狀，當(dāng)虛擬實(shí)踐引發(fā)了眾多學(xué)者的重視，并且正在成為經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、軍事學(xué)、心理學(xué)等多種學(xué)科的生長點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)，而虛擬實(shí)踐哲學(xué)視域下基礎(chǔ)性的研究至今卻未能完善。虛擬實(shí)踐的定義、實(shí)踐性質(zhì)的劃分、本體論、認(rèn)識(shí)論等基本哲學(xué)大量學(xué)者的看法莫忠一是，至今未能達(dá)成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。由于基本定義的不能明確加之大量泛化的研究導(dǎo)致了不少具有相當(dāng)開創(chuàng)性意義的研究成果面臨被消解的危機(jī)。當(dāng)然在學(xué)界的學(xué)術(shù)爭論應(yīng)該允許其存在，但在信息化時(shí)代對(duì)于哲學(xué)的迫切呼喚下，“實(shí)踐”這個(gè)作為馬克思主義哲學(xué)核心范疇?wèi)?yīng)該體現(xiàn)其時(shí)代特性，對(duì)于虛擬實(shí)踐相關(guān)的一系列哲學(xué)基本范疇的理解也應(yīng)達(dá)成統(tǒng)一的界定與認(rèn)識(shí)，這是建構(gòu)具有時(shí)代性、結(jié)構(gòu)合理的馬克思主義哲學(xué)研究體系，深入推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)研究的必要前提。

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