徐 杰

（西南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川 成都 610041）

兒童文學(xué)之中暗含的死亡主題越來(lái)越多，于是死亡應(yīng)不應(yīng)該成為兒童文學(xué)的一部分成為了研究者關(guān)注的問(wèn)題。侯穎在《激活死亡母題的中國(guó)當(dāng)代兒童小說(shuō)》一文中描述了中國(guó)當(dāng)代兒童文學(xué)寫作之中 “坦然面對(duì)死亡”、“內(nèi)部和外部”原因的平衡點(diǎn)以及“敘述手法、思想傾向和審美追求上”與成人文學(xué)區(qū)別的三大特征。［1］趙霞在《死亡:斷層與永恒——以安徒生三則童話故事為例》中分析了夢(mèng)作為安徒生童話之中生存與死亡之間的模糊地帶所形成的張力的問(wèn)題。［2］?？≡凇秮?lái)自天堂的關(guān)愛(ài)——安徒生童話中的死亡意象研究》中談到了童話中主人公死亡的類型、原因，死亡的意義和作者安徒生的悲劇情節(jié)。［3］以上學(xué)者們的研究將兒童文學(xué)中的死亡話題明確提出來(lái)，并且進(jìn)行了現(xiàn)象描述和原因分析。然而，我們可以看到已有研究主要是在對(duì)兒童文學(xué)中的死亡書寫的總結(jié)和描述，并且對(duì)其深層原因也只是歸結(jié)為作家自身的悲劇意識(shí)。

讓兒童直接或者間接面對(duì)死亡，在成人看來(lái)是殘酷的，于是死亡主題在成人書寫的兒童文學(xué)中逐漸被抹去。但是，在此我們必須得面對(duì)兩個(gè)問(wèn)題：第一，是否成人眼中對(duì)兒童應(yīng)有的禁忌在兒童看來(lái)并不存在或者并沒(méi)有想象的那么不可觸摸呢？第二，有些不能避開(kāi)的禁忌，在兒童文學(xué)中又應(yīng)該怎樣處理才能達(dá)到既讓兒童得到審美享受，又不至于傷害他們的心靈？

一、從語(yǔ)言禁忌到兒童文學(xué)禁忌

禁忌語(yǔ)言指日常生活中，在言語(yǔ)活上由于某種原因不能、不敢或者不愿說(shuō)的令人忌諱的語(yǔ)言。正如弗洛伊德所說(shuō)“塔布（Taboo），就我們看來(lái)，它代表了兩種不同方面的意義。 首先，是‘崇高的’、‘神圣的’，另一方面，則是‘神秘的’、‘危險(xiǎn)的’、‘禁止的’、‘不潔的’?！保?］（p19）這些禁忌言語(yǔ)指代的對(duì)象或言語(yǔ)本身在某個(gè)時(shí)間之內(nèi)、某個(gè)空間地域抑或是某個(gè)群體社會(huì)中被拒斥為極為神圣的或者極為不祥的，以至于令人窘迫的，甚至是不能讓人接受或使人感到憤怒的。禁忌言語(yǔ)體現(xiàn)于個(gè)人和社會(huì)價(jià)值體系之中，具象化為情態(tài)性傾向。禁忌是主體內(nèi)在心理的一種否定性意識(shí)。這種否定性并非純粹世界導(dǎo)致的，而是一種社會(huì)性文化規(guī)約形成的。因此，對(duì)于違反禁忌的懲罰并非來(lái)自自然規(guī)律對(duì)人的懲罰，而是一種社會(huì)建構(gòu)的文化體對(duì)違禁者或自我被文化群體拋棄產(chǎn)生的受罰的內(nèi)在心理。文學(xué)本身就作為文化生產(chǎn)的一部分，建構(gòu)著文化，也為文化所約束著。文學(xué)禁忌一方面指文學(xué)作品的內(nèi)容不能碰觸的社會(huì)的政治意識(shí)形態(tài)，宗教倫理，文化習(xí)俗等方面的底線。文學(xué)創(chuàng)作者在進(jìn)行作品創(chuàng)作的過(guò)程之中，需要時(shí)時(shí)關(guān)注作品的內(nèi)容、材料是否與特定的意識(shí)形態(tài)發(fā)生矛盾與沖突，從而時(shí)時(shí)保持一種禁忌的意識(shí)。另一方面，文學(xué)禁忌也包括在表現(xiàn)形式層面不能完全違背接受者和整個(gè)社會(huì)的審美觀。

兒童文學(xué)作為文學(xué)的組成部分，具有文學(xué)的普遍屬性，即總體性文學(xué)的共性。但是，普遍性體現(xiàn)在個(gè)別性之中，以個(gè)別性的存在而存在著。因此，兒童文學(xué)在遵循著文學(xué)創(chuàng)作、閱讀、發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，更加體現(xiàn)出自己的獨(dú)特性。而在兒童文學(xué)的禁忌上也必然有著與成人文學(xué)不同的品性。成人文學(xué)可以將暴力納入自己的文字之中，形成一種閱讀刺激感，甚至形成一種暴力美學(xué)，但兒童文學(xué)只能宣揚(yáng)一種溫柔而優(yōu)雅的行為；成人文學(xué)可以堂而皇之將“性”置入作品之中，形成最基本的生命體驗(yàn)，像身體寫作，但兒童文學(xué)只能將具有性愛(ài)暗示的章節(jié)或話語(yǔ)切除，比如《小紅帽》的不同版本；［5］（p78-79）成人文學(xué)可以凸顯鬼怪的恐怖性和靈異的神秘性，探求心理底線的恐懼享受；而兒童文學(xué)則必須將制造恐怖的對(duì)象和事件驅(qū)除，剩下的只有暖色調(diào)的溫馨。因此，總的來(lái)說(shuō)兒童文學(xué)具有自己獨(dú)特的要求，即對(duì)死亡，暴力，性，亂倫，鬼怪，神秘，驚險(xiǎn)等的禁忌。這種禁忌主要來(lái)自兩方面：（1）客觀方面，社會(huì)教育對(duì)孩子的要求，特別是在成人世界作為他者視界中，兒童應(yīng)該是怎么樣；（2）主觀方面，孩子本身的心理年齡特征的要求，比如兒童心智的脆弱性。

而兒童文學(xué)為兒童創(chuàng)作的，這一創(chuàng)作必須以適應(yīng)兒童生活體驗(yàn)的廣狹程度和精神發(fā)展階段為前提。一些極端的創(chuàng)作者或編者就完全將含有死亡內(nèi)容和場(chǎng)景作品排除在兒童文學(xué)之外，使之遠(yuǎn)離兒童讀者，如《柳林風(fēng)聲》的作者格雷厄姆。但是，將死亡從兒童生活中和兒童文學(xué)之中清除掉是不可能、無(wú)意義甚至是有害的。

第一，死亡作為一種普遍現(xiàn)象是永遠(yuǎn)無(wú)法排除在兒童文學(xué)之外的，比如小主人公父母死了，或者爺爺奶奶死了，抑或是喂養(yǎng)的小寵物，養(yǎng)的花花草草死了，乃至無(wú)生命的洋娃娃死了，這些在童話中是完全可能出現(xiàn)的，并且不可避免的?？藸杽P郭爾認(rèn)為人的一生，無(wú)論在哪個(gè)階段都存在著對(duì)死亡的恐懼。即使兒童文學(xué)將死亡閹割了，他們也依然存在著恐懼的感受，因?yàn)橹茉獾氖澜缯媲械匕鼑?、裹挾著他們逐漸成長(zhǎng)的心靈。在這個(gè)真實(shí)的世界之中，自然中的小動(dòng)物、小植物的死亡，親人的離世，聽(tīng)聞的死亡事件等不可能不對(duì)兒童心理產(chǎn)生沖擊。因此，死亡不可能從兒童的世界里完全排除出去。

第二，兒童文學(xué)的體裁本身決定了死亡敘事存在的必然性。首先，社會(huì)關(guān)系的正邪角色的對(duì)立之中。兒童文學(xué)敘事必須遵從一般敘事的規(guī)則，即沖突的設(shè)置，于是在兒童文學(xué)就經(jīng)常見(jiàn)到主人公總是要面對(duì)邪惡的女巫、食人怪獸等，或者惡勢(shì)力欲吃掉主人公的情形。其次，敘事空間維度的天上與人間或者人間和地獄的差異之中。之所以，善良的人最終都會(huì)去到天上，成為神仙，就是因?yàn)樯裣煽梢杂谰貌凰?。但是在人間，總是會(huì)面臨各種死亡的威脅。再次、敘事時(shí)間維度的“變形”、“輪回”和“復(fù)活”之中。 “變形”由于受到詛咒或者魔法，主人公就從人形變化成動(dòng)物，變形是一種對(duì)死亡的意識(shí)，因?yàn)槿耸チ俗约荷靡源嬖诘娜馍??！皬?fù)活”的對(duì)立面就是死亡，“復(fù)活”是對(duì)死亡的一種超越形式。

所以，死亡主題、場(chǎng)景、對(duì)象都可以進(jìn)入兒童文學(xué)。但是，進(jìn)入的方式不能像成人文學(xué)那樣粗糲和直接，而應(yīng)該用文學(xué)手法慎重處理死亡在兒童文學(xué)中呈現(xiàn)的樣態(tài)，這樣才可以引領(lǐng)兒童逐漸認(rèn)識(shí)死亡，珍惜生命和生活。正如威特·布萊希特所認(rèn)為的：“兒童文學(xué)不僅僅是要讓孩子學(xué)到知識(shí)，了解社會(huì)，更主要的是讓孩子讀完一本書后能夠得到一種體驗(yàn)，而這種體驗(yàn)會(huì)對(duì)孩子的個(gè)性發(fā)展及人生道路發(fā)生重要影響。 ”［6］

二、從文學(xué)中的“死亡”敘事到兒童文學(xué)書寫中的“死亡”表征

作為一種自然現(xiàn)象和過(guò)程，死亡是再正常不過(guò)的事件。但是作為人類來(lái)說(shuō)，死亡卻有著不同的涵義，因?yàn)槿祟愂俏ㄒ荒芤庾R(shí)到自己必死的生物。人的所有行為都在追尋和追問(wèn)人生的意義和存在的價(jià)值，于是在文學(xué)藝術(shù)中，死亡就成為永恒的母題；哲學(xué)中，死亡成為人類智慧所能思考的最終極話題。作家自然不能擺脫對(duì)死亡的思考，同時(shí)他還將自己對(duì)待死亡的態(tài)度和領(lǐng)悟到的生命的意義融入自己的文學(xué)作品之中。中國(guó)古代文學(xué)中像儒家的“立德、立功、立言”的“不朽”的期望和屈原開(kāi)啟的“美人遲暮”，道家的“齊生死”和歸隱自然乃至李白詩(shī)歌中呈現(xiàn)的享樂(lè)主義，游仙、求仙詩(shī)歌傳統(tǒng)，晏殊的憂思愁緒之詞等，作家都是以領(lǐng)悟生命短暫作為審美前提的。近代文學(xué)中的革命文學(xué)表現(xiàn)的崇高“死亡”美學(xué)，先鋒小說(shuō)和新歷史題材小說(shuō)中的無(wú)意義“死亡敘事”以及畢淑敏、陸幼青正視死亡的堅(jiān)強(qiáng)敘事。西方文學(xué)中，從《圣經(jīng)》中文學(xué)敘事的死亡書寫到中世紀(jì)宗教文學(xué)對(duì)天堂和地獄的描寫，從文藝復(fù)興時(shí)世俗文學(xué)傳播者死亡模式到啟蒙運(yùn)動(dòng)文學(xué)中的自殺敘事，最后到二十世紀(jì)存在主義、荒誕意識(shí)和“垮掉的一代”等等無(wú)一不對(duì)死亡進(jìn)行著文學(xué)式的思考。

死亡敘事在文學(xué)中被分為文學(xué)中死亡書寫呈現(xiàn)出虛無(wú)消極的荒誕感和對(duì)生命意義和價(jià)值的終極關(guān)懷。第一種是對(duì)死亡殘酷的大肆渲染。作家以血淋淋的死亡描寫探問(wèn)人類天性中潛意識(shí)里隱含的殘忍動(dòng)物性和報(bào)復(fù)欲，渲染人性惡的層面，人類心靈的扭曲和陰暗，如戈?duì)柖〉摹断壨酢?、莫言的《檀香刑》、余華的《死亡敘述》等等。這是一種死亡恐懼書寫，面對(duì)死亡文學(xué)塑造的是一種對(duì)死亡的懼怕和逃避。第二種是直面和超越死亡。人不同于一般動(dòng)物，既然能意識(shí)到自己是 “向死而生”（Being-towardsdeath）［7］（p296）的存在，也就會(huì)在精神上千方百計(jì)超越死亡和死亡威脅帶來(lái)的痛苦心理。（1）詩(shī)意的死亡——將死亡與愛(ài)和快樂(lè)結(jié)合，同時(shí)渲染死亡中蘊(yùn)含的神秘朦朧的美感和，如徐志摩的《哀曼殊菲兒》（2）宗教層面的超脫——禪境中的皈依，萬(wàn)物皆空的涅槃之境，“微笑生死”（3）尋求自由和生命尊嚴(yán)的“英雄壯歌”，如古有夸父、荊軻，今有江姐、許云峰，西有阿喀琉斯、赫克托爾，中國(guó)現(xiàn)代的“普羅詩(shī)派”。

如果將死亡在成人文學(xué)中的第一種描寫方式直接搬入兒童文學(xué)之中，其現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)方式就是對(duì)兇殺和死亡渲染的校園死亡文學(xué)的盛行，扭曲兒童心靈，如《末日祭奠》、《誅仙》、《金田一少年事件簿》等這種對(duì)死亡的無(wú)限度敞開(kāi)。而將第二種成人式的超越死亡的敘事方式直接植入兒童文學(xué)，也并不恰當(dāng)。因?yàn)槌扇宋膶W(xué)中的死亡敘事完成了的是對(duì)意義的追尋、情感的分享以及審美享受，而兒童心智并不能完成對(duì)文學(xué)的此種高層次接受。兒童過(guò)早在文學(xué)之中接觸到死亡會(huì)對(duì)兒童帶來(lái)迷惑、焦慮或者恐懼，影響心理健康和將來(lái)對(duì)正面事物與觀念的接受。Nagy在研究中得出結(jié)論：3-5歲的兒童傾向于將死亡視為睡眠或一種暫時(shí)的狀態(tài)；5-8歲的兒童能意識(shí)到死亡是人類的最終狀態(tài)，但是否認(rèn)自己會(huì)死亡；9歲以上的孩子能理性地認(rèn)識(shí)到死亡對(duì)人意味著什么，接受自己將來(lái)也會(huì)死的觀念。［8］（P228～229）兒童對(duì)于死亡的認(rèn)識(shí)分為幾個(gè)階段就意味著兒童文學(xué)必須分級(jí)提供給兒童閱讀嗎？這倒不必。Nagy的研究給我們的啟示是兒童心智是一個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程，兒童文學(xué)需要考慮到他們的接受度。我們可以從超越死亡的模式中吸取有益元素，作為兒童文學(xué)的寫作的考量。將愛(ài)、希望和勇氣，對(duì)人性的信任，對(duì)生命的熱愛(ài)等正向、積極的處理死亡的敘事手段植入兒童文學(xué)之中。

可以說(shuō)死亡主題在兒童文學(xué)誕生時(shí)就一直伴隨著它。比如《睡美人》中的王子被蛇蝎活活吃下去，《藍(lán)胡子》中的變態(tài)殺人狂，《白雪公主》中精心策劃的謀殺，《三只小豬》中狼吃掉小豬，后面的小豬又吃掉狼的血腥。隨著兒童文學(xué)的發(fā)展，死亡敘事在兒童文學(xué)中越來(lái)越多。比如安徒生 《冰姑娘》、《幸運(yùn)的貝兒》、《海的女兒》、《柳樹下的夢(mèng)》、《賣火柴的小女孩》等等主人公都是以死亡作為歸宿。王爾德的《星孩》、《漁夫和他的靈魂》等作品，也都是讓故事的主人公死亡作為對(duì)生命領(lǐng)悟的最終歸宿。懷特的《夏洛的網(wǎng)》以一只蜘蛛在他鄉(xiāng)的死亡將奉獻(xiàn)的精神渲染到極致。圣·德克旭貝《小王子》以死亡作為結(jié)尾從而成為了無(wú)可超越的童話經(jīng)典。還有日本小川未明的《爬上樹的孩子》，宮澤賢治的《夜鷹之星》、《布多力傳記》等等。

一方面，成人文學(xué)中的死亡敘事并不適合直接植入兒童文學(xué)；另一方面，死亡是兒童文學(xué)不能避開(kāi)的敘事主題。因此，怎么樣處理好死亡書寫的尺度就成為兒童文學(xué)作家面對(duì)挑戰(zhàn)。死亡作為題材需要也好，還是作為情節(jié)需要也好，都不是寫作的最終目的。兒童文學(xué)家的任務(wù)是編織人生中的真善美，揭示生命的意義。死亡在兒童文學(xué)中處理得好與不好體現(xiàn)著作家對(duì)題材的駕馭技術(shù)，也體現(xiàn)出作家直面人生時(shí)的悲憫情懷和審美訴求。將死亡規(guī)訓(xùn)于兒童文學(xué)中，而不是清除出去。

三、兒童文學(xué)作家對(duì)死亡主題的處理

作家主要是從兩個(gè)層面來(lái)對(duì)死亡意象的處理的：一方面是在內(nèi)容上，賦予死亡各種不同的積極正向的意義；另一方面是從語(yǔ)言上將對(duì)死亡的恐怖模糊在語(yǔ)言能指的優(yōu)美書寫之中。

兒童文學(xué)家主要通過(guò)幾種方式打磨掉死亡的粗糲，驅(qū)除掉死亡的陰冷，從而實(shí)現(xiàn)審美層面或者倫理層面的超越。第一，作家會(huì)在敘事最后以一種美好的死亡歸屬作為結(jié)尾，將死亡看作愛(ài)和信仰的歸宿。比如安徒生的童話《紅鞋》和《安妮·莉斯貝》作為贖罪模式，主人公的死亡并不會(huì)給小讀者帶來(lái)一種可怕的或者悲傷的回憶，相反是一種愛(ài)的升華和超越；《賣火柴的小女孩》在圣誕夜與親愛(ài)的祖母一道走進(jìn)了沒(méi)有痛苦的天國(guó)，這難道不是對(duì)死亡的一種審美轉(zhuǎn)化嗎？第二，將死亡塑造成一種偉大的奉獻(xiàn)，英雄般的壯舉。《海的女兒》小人魚用自己的聲音換得了人類的外表，雖然并沒(méi)有得到王子的愛(ài)情，為了成全王子的幸福，于是跳入海中化為水上的泡沫?！断穆宓木W(wǎng)》中夏洛吐盡自己的蛛絲也是為了救得朋友威爾伯，到最后悲慘的死在他鄉(xiāng)。第三，將死亡更換為一種輪回永生，比如《最后一戰(zhàn)》、《銀河鐵道之夜》、《獅心兄弟》、《北風(fēng)的背后》主人公的死亡被作者暗示為一種回歸，他并沒(méi)有消失，而是回到曾經(jīng)的或者應(yīng)該去的地方了。還有像法國(guó)作家巴達(dá)的《圣誕樹》中死亡是生命對(duì)大自然的回歸；《湖孩子》中，男孩兒的死亡是回歸水下世界。第四，主人公的死亡被賦予一種超自然的力量，或者是為死去人創(chuàng)建了一個(gè)新的世界，兒童在閱讀中就將對(duì)死亡的恐懼立馬轉(zhuǎn)向?yàn)橐环N安全感，比如林格倫在《米歐、我的米歐》為死去的孩子建立另外的國(guó)度來(lái)；瓊·艾肯的《小埃絲的搖木馬》則讓木馬帶著孤獨(dú)的小女孩在月光中飛走，最后消失得無(wú)影無(wú)蹤。第五，直面死亡，但死亡描述為大自然最自然不過(guò)的生命過(guò)程。比如安徒生的《小意達(dá)的花兒》中，作者告訴孩子們?nèi)说纳c萬(wàn)物的生命一樣，都會(huì)逐漸衰老死亡，不論大小強(qiáng)弱。同時(shí)，死亡是沉寂的、自然的、不可逆轉(zhuǎn)的。

語(yǔ)言層面上的文學(xué)處理，會(huì)大大降低兒童閱讀時(shí)產(chǎn)生的恐懼，相反一種審美的愉悅性會(huì)將兒童導(dǎo)向正面的、積極面對(duì)的態(tài)度中去。第一，作家用純澈的語(yǔ)言將死亡籠罩上一層恬靜之美，并通過(guò)象征的手法將死亡的文字威脅降到最低程度，讓讀者有隔岸觀火和霧里看花之感。比如安徒生作品《海的女兒》小人魚因看到心愛(ài)的王子結(jié)婚，而跳下海，化為了小泡沫；《賣火柴的小女孩》中將小女孩的死亡描述得那么優(yōu)美，“她幸福地和她慈祥的奶奶一起微笑著步入了那個(gè)遙遠(yuǎn)又美麗的天堂”；《祖母》中去世的祖母“臉上洋溢著幸福和安寧，宛若被陽(yáng)光照耀得容光煥發(fā)”，同時(shí)墓地是玫瑰、花叢中的夜鶯，管風(fēng)琴優(yōu)美的旋律和輕柔的月光。第二，作家將死亡能指化，在語(yǔ)言中模糊直至消失。比如馬克斯·維爾修思的《鳥兒在唱歌》中青蛙、小豬、小鴨和野兔一起埋葬他們的朋友鳥兒的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，他們的對(duì)話都充滿了悲傷，眼里噙著眼淚，但“突然青蛙跑到前面興奮地大叫：‘我們；來(lái)玩官兵捉強(qiáng)盜的游戲！小豬，你來(lái)抓我?！保?］（p49）一下就將整個(gè)故事的氛圍換成快樂(lè)的了。生命真美好，這就是馬克斯用文字的轉(zhuǎn)換，置換掉了死亡的恐懼和悲傷，帶來(lái)了“一只黑鳥如往常一樣在樹上唱著美妙的歌”。［9］（p49）對(duì)于作家而言，選擇不同的語(yǔ)言形式就會(huì)傳達(dá)不同的情感、思想和審美感受，對(duì)于死亡的描述和判斷，直接通過(guò)文字傳達(dá)給兒童，是恐怖、悲慘、痛苦還是高興、淡定、崇高等都取決于作家對(duì)作品的把握和文字的處理。

反過(guò)來(lái)，我們同會(huì)考慮，賦予死亡以積極的意義或者進(jìn)行優(yōu)美書寫，是否對(duì)于兒童的成長(zhǎng)適當(dāng)？答案是肯定的。對(duì)死亡的因素的合理把握，可以將死亡意識(shí)對(duì)兒童的負(fù)面影響降到最低，同時(shí)并不失去給兒童帶來(lái)面對(duì)死亡時(shí)的那份勇敢。死亡的內(nèi)涵包括普遍性（universality）（包括總括一切、必然性和不可預(yù)測(cè)）、不可逆性（irreversibility）、原因性（causality）、無(wú)機(jī)能性（nonfunctionality）、非肉體的持續(xù)（noncorporeal continuation）、擬人化等［10］兒童文學(xué)中也包含著這幾層死亡內(nèi)涵：就普遍死亡概念而言，主人公的祖父母、野生動(dòng)物寵物非常普遍；就原因性死亡概念而言，主要是外力、疾病、自然死亡等；就不可逆性概念而言，永遠(yuǎn)的消失；無(wú)機(jī)能性死亡概念而言，以無(wú)呼吸、不動(dòng)、喪失知覺(jué)等為主；擬人化死亡概念而言，以死神、上帝、神鬼、天使等為形象出現(xiàn)；非肉體的持續(xù)概念而言，轉(zhuǎn)化為天使、靈魂，或者去到了天上、地獄等。

這些死亡因素被作家作為意象或材料進(jìn)行正向情節(jié)加工和審美化語(yǔ)言處理，就會(huì)使得兒童文學(xué)散發(fā)出一種陽(yáng)光的味道。就普遍性而言，作家可以將人的死亡與萬(wàn)事萬(wàn)物的死亡同體悟，讓死亡成為一種自然之事；在死亡的原因上，可以將原因浪漫化，審美化，或者崇高化，比如安徒生童話中的主人公很多都在水或者冰雪中死去，給人一種純潔、柔情之美；作家也可以將死亡不可逆性轉(zhuǎn)化為可逆性，像“復(fù)活”母題，穿梭于天堂、人間和地獄；讓死去的人或物能像正常人一樣說(shuō)話，甚至比正常人更漂亮、更具有愛(ài)心等等。因而，死亡是兒童文學(xué)中可以出現(xiàn)而且應(yīng)該出現(xiàn)的。同時(shí)更應(yīng)該通過(guò)作家手中之筆的運(yùn)轉(zhuǎn)，讓兒童感受到死亡不是冰冷、讓人戰(zhàn)栗的悲劇，而是溫暖的、感動(dòng)的、美麗的和悄然的“離去”。

四、結(jié)語(yǔ)

死亡作為一種文化的禁忌是可以進(jìn)入兒童文學(xué)之中的。縱觀兒童文學(xué)發(fā)展的歷程，其實(shí)在發(fā)展的初步階段是死亡在兒童作品中的殘酷性較之成人文學(xué)有過(guò)之而無(wú)不及?？梢哉f(shuō)兒童文學(xué)范疇是成人按照自己的理想世界建構(gòu)起來(lái)的，作為兒童文學(xué)閱讀對(duì)象的兒童的概念也是在17世紀(jì)末才建立起來(lái)的。兒童文學(xué)作為成人創(chuàng)作的作品和建構(gòu)的觀念，是否完全被兒童所接受，還沒(méi)有明確的結(jié)論。因?yàn)閮和谖覀兊难壑芯蛻?yīng)該是溫室的花朵，就不能接觸成人所認(rèn)為的文化禁忌，在成人與兒童之間我們看不到對(duì)話的聲音，兒童只是成人內(nèi)心理想的一種投射物。我們會(huì)用兒童的不成熟作為搪塞，但是我們不可否認(rèn)的是兒童的世界是由成人區(qū)隔化建構(gòu)起來(lái)的，被成人眼中的文化所歸馴了的。因而，兒童文學(xué)的純凈化過(guò)程與成人對(duì)兒童理想化設(shè)想直接相關(guān)，于是，兒童文學(xué)中的性、死亡、暴力等等都被全面性剔除。如果我們不想兒童永遠(yuǎn)靜止于我們腦子中希望如是的兒童的狀態(tài)，不妨讓真實(shí)的世界更合理、更藝術(shù)地進(jìn)入兒童的世界。

［1］侯穎.激活死亡母題的中國(guó)當(dāng)代兒童小說(shuō)［J］.中國(guó)兒童文學(xué)，2005，（04）.

［2］趙霞.死亡:斷層與永恒——以安徒生三則童話故事為例［J］.浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，（2）.

［3］桑俊.來(lái)自天堂的關(guān)愛(ài)——安徒生童話中的死亡意象研究［J］.名作欣賞，2010，（5）.

［4］〔奧〕西格蒙德·弗洛伊德.圖騰與禁忌［M］.文良文化譯.北京：中央編譯出版社，2005.

［5］凱瑟琳·奧蘭絲坦.百變小紅帽——一則童話的性、道德和演變［M］.楊淑智譯.臺(tái)北：張老師文化，2003.

［6］〔德〕 赫爾姆特·薩克夫斯基.“雙把兒鐵鍋” 卡琦婭［M］.北京：知識(shí)出版社，1999.

［7］Martin Heidegger， Being and Time ［M］.Oxford:Blackw ell Publishing Ltd，2005.

［8］Edvin S.Shneidman.Death：Current Perspectives［M］.Mayfield Publishing Company，1984.

［9］馬克斯·維爾修思.鳥兒在唱歌［M］.長(zhǎng)沙：湖南少年兒童出版社，2001.

［10］Speece，M.W.，＆ Brent，s.B.， Children’s understanding ofdeath:Are view ofthree componentsofdeath concept.Child Development，55，1671-1686， 1984.