唐代武俠小說(shuō)中的武術(shù)現(xiàn)象及其社會(huì)學(xué)分析

周 慧 楊 弢

(曲阜師范大學(xué)，山東 日照 276826)

唐代是我國(guó)古代武術(shù)的成熟期，武術(shù)得到極大的發(fā)展，出現(xiàn)了多種武術(shù)形式，門派林立，套路繁多，兵器種類漸趨完善。唐代武術(shù)的成熟也曲折地反映到了唐代武俠小說(shuō)中，無(wú)論是武術(shù)的種類，還是武術(shù)細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，都可謂蔚為大觀、絢麗多彩。關(guān)于唐代武術(shù)的研究層出不窮，但是多集中于對(duì)史料的搜集與整理，而對(duì)于唐代豐富的武俠小說(shuō)資料運(yùn)用甚少。誠(chéng)然，小說(shuō)中不乏虛構(gòu)成分，對(duì)人物的武功也有夸大之辭，但是這也是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的曲折反映，會(huì)折射出一定的社會(huì)生活風(fēng)貌和時(shí)代精神，正如魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)的歷史變遷》中評(píng)論唐代小說(shuō)時(shí)說(shuō)：“唐人大抵描寫(xiě)時(shí)事”*魯迅：《魯迅全集》第九卷，人民文學(xué)出版社2005年版，第329頁(yè)。。因此，研究武術(shù)在唐代發(fā)展的情況，唐代武俠小說(shuō)所反映的武術(shù)現(xiàn)象是不應(yīng)該被忽視的。

一、唐代武俠小說(shuō)中的武術(shù)描寫(xiě)情節(jié)

唐代以表現(xiàn)俠義精神為主題的小說(shuō)特別多，《太平廣記》卷一九三至卷一九四“豪俠”類小說(shuō)共二十五篇，唐代小說(shuō)就占了二十四篇。唐代正式把武藝和俠氣融合起來(lái)，創(chuàng)造了真正可稱“武俠”的小說(shuō)。唐代武俠小說(shuō)家多選擇新奇、怪異的故事題材，注重描寫(xiě)民間的濟(jì)危救困、懲奸除惡、快意恩仇等內(nèi)容，多體現(xiàn)出貼近市民生活、通俗的傾向，從而突出了俠客人格的卓爾不群和一身正氣以及武藝的出神入化。晚唐時(shí)期的武俠小說(shuō)更注重對(duì)俠客武功技藝的描繪，俠客的性別、年齡、職業(yè)、身份更趨向于多樣性，武功也是變化多端、超塵絕俗，俠客以高超的武術(shù)為手段來(lái)實(shí)現(xiàn)行俠的理想：俠客昆侖奴背負(fù)崔生“逾十重垣”的飛行術(shù)；紅線助薛篙，用的是飛身、遁形之法；聶隱娘的劍術(shù)以及對(duì)付刺客精精兒和妙手空空兒時(shí)運(yùn)用的法術(shù)，殺死精精兒后還可以用特殊的藥水把精精兒的尸體溶化為液體，以致于毛發(fā)不存，對(duì)法術(shù)較高的妙手空空兒，聶隱娘又能化為一只蠛蠓，潛藏在劉昌裔的腸子中，伺機(jī)而出，結(jié)果，妙手空空兒“一搏不中，即翩然遠(yuǎn)逝”；《車中女子》中女俠客的部下可以壁上飛行，“狀如飛鳥(niǎo)”；《僧俠》中的僧俠能將韋生射在他腦后的彈子取出后還給韋生，僧俠的兒子“飛飛”“循壁虛躡，捷若猿玃”；蘭陵老人能用七把長(zhǎng)短不同的寶劍舞于庭中?？傊拼纻b的武功已變得高深莫測(cè)，無(wú)往而不勝，從而構(gòu)成了唐代豪俠行俠處世的獨(dú)特氣象。

二、唐代武俠小說(shuō)中描繪的武術(shù)的特點(diǎn)

武俠小說(shuō)中的武功描寫(xiě)根源于生活，又高于生活，是民間流傳的武術(shù)形態(tài)加上作者的想象而形成的文學(xué)成果。唐代武俠小說(shuō)中有一個(gè)引人注目的現(xiàn)象，那就是俠客的武功大多高深莫測(cè)，這與唐代以前文學(xué)作品中俠客的武功往往平庸、單一截然不同。唐代武俠小說(shuō)中的俠客不但秉承了俠客的俠義精神，而且還發(fā)展了先秦、兩漢、六朝文學(xué)作品中俠客所缺乏的卓絕多變的武功，因此，他們?cè)谛袀b仗義時(shí)不再以犧牲自己的生命為代價(jià)，而是表現(xiàn)得游刃有余，這也形成了唐代武俠小說(shuō)中獨(dú)特的武術(shù)現(xiàn)象。

劍是我國(guó)古代最為常見(jiàn)的兵器，有“百刃之君”、“百兵之帥”之稱。在冷兵器時(shí)代，由于劍外形美觀、攜帶方便，所以在將領(lǐng)、貴族中形成了佩劍之風(fēng)，后來(lái)佩劍就成為了身份的象征?！皠Α痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中具有重大深遠(yuǎn)的影響力，后來(lái)與俠文化相結(jié)合，形成了獨(dú)特的劍文化。在唐代武俠小說(shuō)中，俠客大多佩劍，而且他們的劍術(shù)都達(dá)到了變幻無(wú)窮、神鬼莫測(cè)的境界。

段成式在《酉陽(yáng)雜俎》中說(shuō)：(蘭陵老人)“紫衣朱囊，盛劍七口，舞于庭中，迭躍揮霍，霹光電激。或橫若裂盤，旋若規(guī)尺。有短劍二尺余，時(shí)時(shí)及黎之衽。黎叩頭股慄。食頃，擲劍植地，如北斗狀”[注]李時(shí)人：《全唐五代小說(shuō)》，陜西人民出版社1998年版。。在這段精彩的描寫(xiě)里，蘭陵老人竟然能輕松舞弄七把寶劍，并隨心所欲地使劍擺出七斗狀，時(shí)時(shí)不離目標(biāo)前后，若要?dú)⑷?，易如反掌，蘭陵老人超絕的劍術(shù)也于此表現(xiàn)得盡致淋漓。在《京西店老人》中，“……有頃，風(fēng)雨忽至。韋(行規(guī))下馬，負(fù)一樹(shù)，見(jiàn)空中有電火相逐，如鞫杖勢(shì)，漸逼樹(shù)杪。覺(jué)物紛紛墜其前。韋視之，乃木札也。須臾，積札埋至膝。韋驚懼，投弓矢仰空中乞命。拜數(shù)十，電火漸高而滅，風(fēng)雷亦息。韋顧大樹(shù)，樹(shù)干盡矣”[注]李時(shí)人：《全唐五代小說(shuō)》，陜西人民出版社1998年版。。神秘的京西店老人可以運(yùn)劍驅(qū)動(dòng)風(fēng)雷電火，轉(zhuǎn)瞬之際便將一棵大樹(shù)削成片片木屑。這位深藏不露的老人教訓(xùn)了自負(fù)的韋行規(guī)之后，京西店老人對(duì)他說(shuō)：“客勿恃弓矢，須知?jiǎng)πg(shù)”，并且“微露擊劍事”。在這位武功高強(qiáng)的京西店老人看來(lái)，具備了劍術(shù)才算真正擁有了令人尊重的武功，而射箭只是一種不足恃的技能而已。

被譽(yù)為盛唐“開(kāi)元三絕”之一的裴旻的劍術(shù)是一種高拋接劍術(shù)，《獨(dú)異志》中描寫(xiě)了裴旻舞劍的情形，“旻左旋右抽，擲劍入云，高數(shù)十丈，若電光下射，旻引手執(zhí)鞘承之，劍透空而下。觀者數(shù)千人，無(wú)不悚栗”[注]李冗：《獨(dú)異志》(卷中)，中華書(shū)局1983年版，第42頁(yè)。。裴旻拋出的劍，高入云端，落下時(shí)不是用手接劍柄，而是以劍鞘接劍刃入鞘，甚為驚險(xiǎn)，令觀眾嘆為觀止。這種表演在現(xiàn)代武術(shù)中已經(jīng)不多見(jiàn)，但是它被保存在唐代小說(shuō)中，使我們對(duì)唐代武術(shù)尤其是劍術(shù)的發(fā)展情況窺見(jiàn)一斑。著名的公孫大娘及其弟子李十二娘的劍器舞， 將武術(shù)與舞蹈藝術(shù)巧妙結(jié)合起來(lái)，是劍術(shù)舞蹈化的產(chǎn)物，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的劍術(shù)套路已達(dá)到了相當(dāng)高的水平，它為劍術(shù)套路的最終形成奠定了基礎(chǔ)，反映了民間習(xí)武的一個(gè)側(cè)面。

在傳統(tǒng)武術(shù)中，輕功占有極其重要的地位。中國(guó)古代練武者不論練習(xí)哪一門派的功夫，都極重視身法的輕靈，若動(dòng)作緩慢、呆滯，則不僅難以制人反易為人所制。故習(xí)武者，多兼習(xí)輕功。輕功與現(xiàn)代體育中的跳高、跳遠(yuǎn)形式相近而實(shí)質(zhì)不同?，F(xiàn)代的跳高、跳遠(yuǎn)，在起跳之前，一定需要先奔跑蓄勢(shì)，奮力一躍，猛起猛落，落地沉重，如重物墜地。而輕功則不需要復(fù)雜動(dòng)作，只須兩足一蹬，即可起高跳遠(yuǎn)，其起如鷹隼掠空，其落如蜻蜓點(diǎn)水，著瓦不響，落地?zé)o聲。唐代武俠小說(shuō)中的俠客普遍擅長(zhǎng)輕功。不論是商賈的高墻大院還是官員的府衙私宅，甚至是皇帝的皇宮大內(nèi)，俠客們往往都能憑借著飛檐走壁的絕技神出鬼沒(méi)，來(lái)去自如。裴铏的《傳奇·昆侖奴》對(duì)俠客磨勒的高超絕妙的輕功作了細(xì)致的描摹。磨勒夜入一品大員官宅，先是擊殺了“其警如神，其猛如虎”的“曹州孟海之犬”，又背著崔生“逾十重垣”與紅綃女相會(huì)，還“為姬負(fù)其囊橐?jiàn)y奩，如此三復(fù)”。最后“負(fù)生與姬而飛出峻垣十余重”。小說(shuō)中從一品大員發(fā)現(xiàn)此事后的評(píng)價(jià)，間接夸贊了磨勒高超的輕功。一品大員驚駭?shù)溃骸拔壹议T垣，從來(lái)邃密，扃鎖甚嚴(yán)。勢(shì)似飛騰，寂無(wú)形跡，此必俠士而挈之”。一品大員雖知高手所為，但未就此罷休，派衛(wèi)士五十人將崔生的住處團(tuán)團(tuán)包圍，遇險(xiǎn)方顯英雄本色，“磨勒遂持匕首飛出高垣，瞥若翅翎，疾同鷹隼，攢矢如雨，莫能中之”。如此簡(jiǎn)短的描寫(xiě)將磨勒嘆為觀止的輕功深深地印入讀者的腦海里，從一品官員的忌憚中我們亦可以看到俠士的余威之盛，“每夕多以家童持劍戟自衛(wèi)，如此周歲方止”。[注]李時(shí)人：《全唐五代小說(shuō)》，陜西人民出版社1998年版?；矢κ系摹对洝ぼ囍信印访鑼?xiě)了一位神秘女俠客率領(lǐng)了一群有武功的男子，由于她具有超強(qiáng)的武功，使他們對(duì)她唯馬首是瞻。此女俠不但武功高強(qiáng)，而且輕功超絕非凡，在守衛(wèi)森嚴(yán)的皇宮來(lái)去自如。她以絹系住一個(gè)人，從七八丈高的屋頂上“如鳥(niǎo)飛下”，然后“縱身騰上，飛出宮城，去門數(shù)十里，乃下”，此女俠的輕功在宮墻上如履平地，令皇宮中的護(hù)衛(wèi)望塵莫及，其飄飄若仙的女俠風(fēng)姿令人神往。[注]李時(shí)人：《全唐五代小說(shuō)》，陜西人民出版社1998年版。

唐代武俠小說(shuō)中描寫(xiě)的武功還包括種種神通和玄妙的法術(shù)，而這些描寫(xiě)的目的并不是將小說(shuō)中的人物描寫(xiě)成神，而是增強(qiáng)小說(shuō)中刻畫(huà)的俠客的神奇性。從本質(zhì)上說(shuō)，小說(shuō)中的俠客都是實(shí)實(shí)在在的自然人，這些俠客的法術(shù)有神行術(shù)、變化術(shù)、飛行術(shù)等等，這些法術(shù)為武俠小說(shuō)增加了新的元素，把眾多神魔之術(shù)化為武功的一部分，作為俠士武功的高級(jí)階段。神行術(shù)是一種以超越輕功的特殊方式在短時(shí)間內(nèi)行走長(zhǎng)距離的武功，從中也反映出源自古人在不斷與自然抗?fàn)庍^(guò)程中磨礪出的不斷自我超越的精神。在《劇談錄·田膨郎》中，王敬弘有一個(gè)善于神行的仆人，“往復(fù)三十余里，入夜且無(wú)行伍，既而倏忽往來(lái)”，這令其主人王敬弘“驚異如失”。這個(gè)仆人也謙虛地承認(rèn) “但能行耳”。[注]李時(shí)人：《全唐五代小說(shuō)》，陜西人民出版社1998年版。在《虬髯客傳》中，虬髯客“乘驢而去，其行若飛，回顧已失”。[注]李時(shí)人：《全唐五代小說(shuō)》，陜西人民出版社1998年版。在《紅線》中，紅線“往返七百里，入危邦，經(jīng)五六城”，而僅僅用去四個(gè)小時(shí)。[注]李時(shí)人：《全唐五代小說(shuō)》，陜西人民出版社1998年版?！堵欕[娘傳》中，空空兒的神速更是令人咂舌，“才未逾一更，已千里矣”。[注]李時(shí)人：《全唐五代小說(shuō)》，陜西人民出版社1998年版。俠客的神行術(shù)確實(shí)令人嘆為觀止，這也與現(xiàn)代體育所追求的“更快、更高、更強(qiáng)”的體育精神是一脈相承的。

三、唐代武俠小說(shuō)中描繪的武術(shù)興盛現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)分析

唐代是我國(guó)歷史上以“武”強(qiáng)國(guó)的典范。唐代武俠小說(shuō)中大量呈現(xiàn)的武術(shù)現(xiàn)象描寫(xiě)，與唐代社會(huì)的特殊性息息相關(guān)，主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面：唐代由于胡、漢民族之間的交融，而在社會(huì)上形成了尚武任俠的風(fēng)氣；唐代統(tǒng)治集團(tuán)普遍重視武術(shù)，府兵制和武舉制的實(shí)行更引領(lǐng)了習(xí)武之風(fēng)。

第一，因尚武而崇俠。大唐盛世，實(shí)行“夏夷一家”、“漢蕃一家”的民族政策，南北民風(fēng)交融，北方民族有重武風(fēng)習(xí)，因之得以融入中原，使唐代社會(huì)整體上充滿了尚武風(fēng)氣。從李唐皇室血統(tǒng)角度來(lái)講，李氏家族源于關(guān)隴軍事集團(tuán)，擁有胡人的血統(tǒng)，歷來(lái)崇尚武功，他們的血液中流淌著胡人的彪悍，致使“胡”風(fēng)日盛，這種尚武的民族特性，融入到當(dāng)時(shí)有些柔弱的中原文化之中，使之充滿了朝氣蓬勃的陽(yáng)剛之氣。唐代尚武之風(fēng)升華了任俠之氣，使得俠客有了活動(dòng)所必需的自由環(huán)境。當(dāng)時(shí)關(guān)于任俠的記載比比皆是，唐詩(shī)對(duì)這種現(xiàn)象也多有反映，唐人有四百多首詠俠詩(shī)[注]汪聚應(yīng)：《唐人詠俠詩(shī)芻論》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2001年第6期。，例如李賀《劍客》詩(shī)：“十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，誰(shuí)有不平事?！倍鸥Α肚矐选吩?shī)：“白刃仇不義，黃金傾有無(wú)。殺人紅塵里，報(bào)答在斯須。”當(dāng)時(shí)以“俠客”命題的詩(shī)歌也很多，如元稹的《俠客行》、貫休的《俠客詩(shī)》、李白《俠客行》等，這些詩(shī)歌表明“俠客”一詞已經(jīng)在當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層人士中普遍習(xí)用。唐代許多詩(shī)人不但謳歌俠客，而且有的詩(shī)人本身就曾經(jīng)做過(guò)俠客，如王之渙、王翰、陳子昂、王昌齡、崔顥、李白等，他們都曾經(jīng)以任俠而著稱，其中李白即是仗劍行俠的典型，《新唐書(shū)·李白傳》說(shuō)他“喜縱橫術(shù)，擊劍為任俠”，李白一生寫(xiě)了一百多首詠俠詩(shī)，不但活脫脫寫(xiě)出了許多俠士劍客的英姿颯爽和俠肝義膽，而且也表現(xiàn)出了作者本人對(duì)俠客的贊賞與認(rèn)同。唐代小說(shuō)中俠客形象的大量出現(xiàn)與詠俠詩(shī)的興盛是唐代社會(huì)尚武任俠風(fēng)氣的集中體現(xiàn)。

第二，府兵制的設(shè)立。唐代中前期實(shí)行府兵制，這種制度與募兵制最大的不同在于它是讓普通百姓充兵，這些士兵農(nóng)忙時(shí)歸農(nóng)，農(nóng)閑時(shí)則訓(xùn)練武藝，有戰(zhàn)事時(shí)應(yīng)征出戰(zhàn)，這種兵民合一的政策實(shí)際上將兵源、習(xí)武活動(dòng)融為一體。士兵的訓(xùn)練和考核制度的改變，提高了全社會(huì)對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)及習(xí)武活動(dòng)的積極性。由于長(zhǎng)期存在北方突厥民族入侵的威脅，整個(gè)唐代均鼓勵(lì)民間習(xí)武，其最高統(tǒng)治者極為重視軍事訓(xùn)練，據(jù)《舊唐書(shū)·太宗本紀(jì)》記載，武德九年，太宗李世民登基時(shí)對(duì)將士們說(shuō)：“今不使汝等穿池筑苑，造諸淫費(fèi)，農(nóng)民恣令逸樂(lè)，兵士唯習(xí)弓馬，庶使汝斗戰(zhàn)，亦望汝前無(wú)橫敵?！碧谧约阂采眢w力行，“每日引數(shù)百人于殿前教射，帝親自臨試，射中者隨賞弓刀、布帛”。武則天時(shí)，她“恐人忘戰(zhàn)”，便“制為土木弓，于里閭閑，教人習(xí)騎”。唐代的府兵制度，對(duì)武術(shù)的進(jìn)步、發(fā)展無(wú)疑是起了推動(dòng)作用，尤其是推動(dòng)了民間武術(shù)的發(fā)展。

第三，武舉制的創(chuàng)建。公元702年，武則天為了適應(yīng)國(guó)家政治、軍事的需要，在中國(guó)歷史上第一次設(shè)立了“武舉”，其主要目的是為了選拔軍事人才，其中以測(cè)試槍術(shù)、射術(shù)、力量為主。具體的考核項(xiàng)目包括長(zhǎng)垛、馬射、步射、平射、筒射、馬槍、舉重、負(fù)重、身材言語(yǔ)等[注]畢世明：《中國(guó)古代體育史》，北京體育學(xué)院出版社1992年版，第248-249頁(yè)。。這些項(xiàng)目中許多與現(xiàn)代體育類似，例如筒射、平射類似于現(xiàn)代體育的射箭，舉重、負(fù)重類似于現(xiàn)代體育的舉重?！拔渑e”的實(shí)行不但提高了武術(shù)的地位，還給習(xí)武之人敞開(kāi)了一扇進(jìn)入仕途之門，進(jìn)一步推動(dòng)了唐代社會(huì)尚武風(fēng)氣的形成。“武舉”激發(fā)了民間習(xí)武的熱情，“兵部武舉每年嘗數(shù)百人挾弓矢出入皇城間”(《唐會(huì)要》卷五十九)，這正反映出唐人對(duì)參加武舉熱高的漲情。唐代社會(huì)習(xí)武蔚然成風(fēng)，以往手無(wú)縛雞之力的文弱書(shū)生也都擅長(zhǎng)擊劍騎射，武藝精良，文武兼?zhèn)?，一掃前人骨脆膚嫩的陰柔風(fēng)氣。例如李白自稱“十五好劍術(shù)，遍干諸侯”，又說(shuō)“高冠佩雄劍”，“長(zhǎng)劍一杯酒，男兒方寸心”。杜甫也有“檢書(shū)燒燭短，看劍引杯長(zhǎng)”的詩(shī)句。

四、唐代武俠小說(shuō)中武術(shù)描寫(xiě)的社會(huì)學(xué)意義與價(jià)值

唐代是我國(guó)封建社會(huì)的巔峰時(shí)期，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等各方面都達(dá)到了前所未有的高度。唐代武俠小說(shuō)的興盛與之有著密切的關(guān)系，唐代武俠小說(shuō)不僅在塑造人物形象方面有許多開(kāi)拓，而且也為后人展示了唐代社會(huì)生活的廣闊畫(huà)卷，其中的大量有關(guān)武術(shù)的生動(dòng)描寫(xiě)給我們透露了大量歷史信息，具有重要的社會(huì)學(xué)意義和價(jià)值。

第一，展現(xiàn)了中外民族交流的頻繁?！杜f唐書(shū)》卷一百九十七記載“南蠻”說(shuō)：“自林邑以南，皆卷發(fā)黑身，通號(hào)為昆侖?！崩雠菄?guó)外到中國(guó)做奴仆的一種。唐代武俠小說(shuō)出現(xiàn)了以昆侖奴為代表的外國(guó)人形象，既有小說(shuō)家喜歡“搜奇記異”的原因，更多的是受社會(huì)大環(huán)境的影響。建唐伊始，雄才大略的唐太宗在勵(lì)精圖治的同時(shí)，采取與周邊各民族和睦相處的政策，實(shí)現(xiàn)了安定和平的社會(huì)政治環(huán)境，對(duì)外來(lái)文化采取兼容并包的政策，去華夷之防，允許他們前來(lái)學(xué)習(xí)、交流。他說(shuō)：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一?！碧诘倪@種思想也被他的后繼者所繼承，直到玄宗朝依然“國(guó)朝一家天下，華夷如一”。對(duì)外國(guó)和國(guó)內(nèi)的各民族采取較為平等的態(tài)度，并歡迎各國(guó)來(lái)唐經(jīng)商、傳教、留學(xué)，甚至參加科舉、入仕作官，有的還可以結(jié)婚生子，只不過(guò)“諸蕃使人所娶漢婦女為妾者，并不得將還蕃”，中外文化交流空前繁榮。異域風(fēng)俗與中原文明的融合，使唐代社會(huì)文化風(fēng)貌煥然一新，風(fēng)格獨(dú)特，這就為唐人了解異域文化提供了契機(jī)，反映了唐人對(duì)異域文化的渴望。

第二，透露出女性社會(huì)地位的提高。唐代武俠小說(shuō)中大量女俠形象的出現(xiàn)，本身就是女性地位提高的標(biāo)志。唐代女俠擁有高超的武藝，還具有豁達(dá)豪邁的精神氣質(zhì)，鮮明的自覺(jué)、自主、自強(qiáng)意識(shí)，她們積極參與各種活動(dòng)，活躍于各種社交場(chǎng)所，這就為女性在政壇及文學(xué)藝術(shù)等方面施展才華提供了機(jī)會(huì)。在武俠小說(shuō)中，女性形象大量出現(xiàn)，有的甚至成為小說(shuō)的主角。“其中最為典型的是唐高祖李淵的第三女平陽(yáng)公主，嫁柴紹，李淵在太原起兵后，她與丈夫也響應(yīng)起兵，她自己開(kāi)幕府、設(shè)軍帳，號(hào)稱‘娘子軍’，攻城略地，威震天下。平陽(yáng)公主具有傳奇色彩的經(jīng)歷，本身就是十分精彩的女俠傳奇素材”[注]楊萍：《從唐人女俠傳奇到21世紀(jì)女性武俠》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2008年第4期。。杜甫這位關(guān)注社會(huì)人生百態(tài)的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，對(duì)唐代善武的女子更是不吝筆墨，其詩(shī)《哀江頭》云：“輦前才人帶弓箭，白馬嚼嚙黃金勒。翻身向天仰射云，一箭正墜雙飛翼”。詩(shī)中所謂的“才人”就是皇宮中的女官。《紅線》中紅線通過(guò)盜取金合，阻止了一場(chǎng)藩鎮(zhèn)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，使“兩地保其城池，萬(wàn)人全其性命，使亂臣知懼，烈士安謀” ?！盾囍信印分械纳衩嘏畟b，武功高強(qiáng)，領(lǐng)導(dǎo)能力超強(qiáng)。唐代武俠小說(shuō)的女俠巾幗不讓須眉，不拘囿于閨房之中，主動(dòng)介入到男性化的社會(huì)生活中，不再是男性的附屬品，而是作為一個(gè)獨(dú)立的群體登上歷史舞臺(tái)，保持著巾幗英雄的雄渾武風(fēng)，既令人驚嘆不已，也使人不由敬佩，這些女俠形象的塑造透露出和反映了唐代社會(huì)女性地位的提高。

第三，呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)宗教大發(fā)展的景象。唐代實(shí)行兼容并包的文化政策，對(duì)外來(lái)宗教和本土宗教予以吸納改造，加速了佛教本土化、道教民間化的進(jìn)程，使各種宗教都得到了非常充分的發(fā)展。許多小說(shuō)家就是宗教信徒或深受其影響，如裴铏篤信道教，杜光庭入天臺(tái)山學(xué)道，段成式深諳佛學(xué)，因此他們筆下的俠客形象或多或少都與宗教有關(guān)。段成式的《酉陽(yáng)雜俎》為志怪小說(shuō)集，內(nèi)容龐雜，其中的傳說(shuō)、神話、故事、傳奇有大量佛教內(nèi)容，可見(jiàn)，佛教不斷向文化深層進(jìn)行滲透，極大地影響了作家的創(chuàng)作理念，進(jìn)而對(duì)武俠小說(shuō)的創(chuàng)作產(chǎn)生了深層影響。如紅線因前生殺三人，今世被變?yōu)榕?，摻雜了宗教的輪回轉(zhuǎn)生思想；聶隱娘被尼姑收為徒弟，服藥之后，身輕如風(fēng)，三年能飛，可見(jiàn)聶隱娘神奇的能力是宗教的教義及宗教的神奇法術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。

第四，反映出當(dāng)時(shí)人們重生觀念的高度強(qiáng)化。唐代統(tǒng)治者崇佛，又信長(zhǎng)生術(shù)，貞觀二十二年，王玄策奉命出使天竺，“得方士那羅邇娑婆寐，自言壽二百歲，有不死術(shù)，帝改館使治丹，……高宗時(shí)，盧伽逸多者，亦以術(shù)進(jìn)”(《舊唐書(shū)》卷一百九十八)唐代社會(huì)普遍流行服食之風(fēng)，上自皇帝，下及庶民百姓，都希望通過(guò)服食，達(dá)到延年益壽、長(zhǎng)生不老的目的，這在唐代武俠小說(shuō)中也得以表現(xiàn)。聶隱娘服用了尼姑的一丸丹藥，漸覺(jué)身輕如風(fēng)；數(shù)年后，見(jiàn)到劉昌裔的兒子劉縱，“出藥一粒，令縱吞之”，并說(shuō)“吾藥力只保一年患耳”。俠客們淡泊名利、武功高強(qiáng)，幾乎沒(méi)有因行俠仗義而命喪黃泉的現(xiàn)象，體現(xiàn)了俠客們貴生和重命的追求。俠客們的相貌多年不發(fā)生變化，昆侖奴“后十余年，容顏如舊耳”。聶隱娘二十二年后，“貌若當(dāng)時(shí)”。這些都反映了唐人對(duì)青春永駐和長(zhǎng)生不老的向往和追求。

第五，折射出中晚唐社會(huì)的動(dòng)蕩。武術(shù)的本質(zhì)是技擊搏斗，戰(zhàn)爭(zhēng)的溫床培養(yǎng)它發(fā)展、成熟。在平定安史之亂的過(guò)程中，為求得暫時(shí)茍安，唐代宗“瓜分河北地，付授叛將”[注][宋]歐陽(yáng)修：《新唐書(shū)》，中華書(shū)局1975年版，第5925頁(yè)。，唐德宗“?？稚?，一郡一鎮(zhèn)，有兵必姑息之”[注][唐]李肇：《唐國(guó)史補(bǔ)》，上海古籍出版社1979年版，第175頁(yè)。，形成了唐后期的藩鎮(zhèn)割據(jù)局面，藩鎮(zhèn)飛揚(yáng)跋扈，橫行無(wú)忌，蓄養(yǎng)刺客，暗殺成風(fēng)，中央政權(quán)岌岌可危，國(guó)家由盛轉(zhuǎn)衰，社會(huì)動(dòng)蕩不安，勞動(dòng)人民流離失所，生活在水深火熱之中。充滿正義、擁有神奇武功的俠客是飽受壓迫的人民的精神寄托，為社會(huì)各階層所渴求。統(tǒng)治階級(jí)希望借豪俠捍衛(wèi)飄搖的政權(quán)，受壓迫階級(jí)希望豪俠幫他們解危濟(jì)困，除暴安良。在這種動(dòng)蕩不安的社會(huì)大背景下，豪俠本身及其傳奇事跡為小說(shuō)家的創(chuàng)作提供了很好的素材，小說(shuō)的想像與歷史的真實(shí)巧妙結(jié)合起來(lái)，這些鋤強(qiáng)扶弱、救民于水火的豪俠形象便從作家的筆下呼之欲出?！独雠分忻鑼?xiě)“一品宅中有十院歌姬”供一品官員取樂(lè)，反映了唐代統(tǒng)治階級(jí)生活上的窮奢極欲和橫征暴斂，因此，唐代豪俠小說(shuō)中大量俠客形象的出現(xiàn)與中晚唐動(dòng)蕩不安的社會(huì)背景息息相關(guān)。

有唐一代，尤其是盛唐時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛、文化繁榮，由于歷史、文化、政治等多方面的原因，唐代社會(huì)普遍具有尚武任俠的風(fēng)氣。武術(shù)在軍事中的重要地位以及府兵制度與武舉制度的不斷完善使武術(shù)文化形態(tài)在這一時(shí)期得到了很大發(fā)展，俠客們多擁有高深的武功和神秘的法術(shù)。唐代武俠小說(shuō)中武術(shù)現(xiàn)象大量出現(xiàn)，并非完全虛構(gòu)，而是有著深刻的社會(huì)背景，是武術(shù)在唐代大發(fā)展的一種折射。同時(shí)，唐代武術(shù)的發(fā)展又為唐代小說(shuō)家創(chuàng)作武俠小說(shuō)以及塑造俠客形象提供了素材，尤其是為小說(shuō)中的武功描寫(xiě)提供了社會(huì)現(xiàn)實(shí)依據(jù)。因此，唐代武俠小說(shuō)中的武功描寫(xiě)為我們了解唐代武術(shù)的發(fā)展以及武術(shù)的類型提供了可供分析的材料，我們可以通過(guò)分析其中所塑造的俠客形象，去發(fā)掘還原唐代社會(huì)的原貌。