文化視域下龐德理論的中國情結(jié)

袁 婷 郭繼德

(山東政法學(xué)院 外語系，山東 濟(jì)南 250014；山東大學(xué) 外國語學(xué)院，山東 濟(jì)南 250001)

一、引言

埃茲拉·龐德是20世紀(jì)美國文學(xué)史上影響巨大的意象派詩人。他傾注了一生的心血研究中國文學(xué)尤其是中國古典詩歌，對(duì)中國儒家文化篤信不移，一生投身于中國儒學(xué)的研究。龐德將他對(duì)中國文學(xué)尤其是中國古典詩歌的熱愛逐漸發(fā)展成為對(duì)中國歷史文化的賞識(shí)，從而被冠予“中國文化傳播者”的美譽(yù)。文化是道德的精神寓所，作為一種穩(wěn)定的生活方式，文化通過價(jià)值觀潛移默化地對(duì)人們的思想觀念、行為方式、人倫內(nèi)容進(jìn)行規(guī)范約束。價(jià)值觀是道德的核心，因而不同的文化具有不同的道德理解。基于道德與文化之間天然的、本體意義上不可分割的聯(lián)系，儒家與龐德的思想理論始終存在于一定的文化譜系之中，體現(xiàn)文化的內(nèi)在精神和價(jià)值理想，是一種文化性存在。

龐德在1925—1954年間前后翻譯了《四書》中的《詩經(jīng)》、《論語》、《大學(xué)》、《中庸》，幾乎傾盡一生的研究時(shí)間品讀賞鑒中國的儒家經(jīng)典讀本。他撰文指出兩百年來西方社會(huì)已經(jīng)道德淪喪、機(jī)制腐朽，并將孔子的儒學(xué)比作西方社會(huì)的解藥，需要這劑解藥治愈西方社會(huì)的頑疾。他撰文稱孔子的儒家思想享譽(yù)世界，文化悠久，將會(huì)與人類的發(fā)展共存，甚至將儒家思想奉為自己的道德觀念和信仰。他毫不避諱地認(rèn)為研究儒家文化的哲學(xué)思想比研究西方社會(huì)哲學(xué)獲益更豐。龐德在創(chuàng)譯儒家文化經(jīng)典作品的過程中加深了對(duì)儒家思想的認(rèn)識(shí)，對(duì)其以后的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了不可磨滅的影響。

二、龐德對(duì)中國儒家文化的解讀

(一)儒家的教民從善與龐德的社會(huì)法學(xué)

儒家提倡教民從善，強(qiáng)調(diào)人治、禮治和德政以及感化的重要性，儒家思想以“仁”為核心，“仁”即“愛人”?？鬃訌?qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)關(guān)心百姓的生計(jì)，盼望統(tǒng)治者待民以仁，號(hào)召仁政，他說“苛政猛于虎”*楊天宇：《禮記譯注》，上海古籍出版社2007年版，第126頁。。孔子認(rèn)為暴政不是使老百姓屈從的手段：“子為政，焉用殺。子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必堰?！?張燕嬰譯注：《論語·顏淵·問政》，中華書局2006年版，第185頁。孔子十分重視社會(huì)秩序，他認(rèn)為社會(huì)秩序與個(gè)人修為息息相關(guān)，人善則社會(huì)秩序井然。每個(gè)人應(yīng)當(dāng)克己復(fù)禮，謙讓恭敬，尊重他人，修身養(yǎng)性，正心自省，以仁為本。老百姓只有完成了這個(gè)過程中每個(gè)階段的修行，才有資格提及齊家、治家。統(tǒng)治者也只有正心自省、修身養(yǎng)性之后，才可以談得上治國、平天下。故個(gè)人秩序可以影響社會(huì)秩序，家庭秩序可以影響國家秩序，而這一切都需要個(gè)人的正心自律，人的內(nèi)心決定個(gè)人的自律程度，而內(nèi)心的充盈則要經(jīng)過擴(kuò)充知識(shí)儲(chǔ)備得以灌溉。物質(zhì)財(cái)富不是決定一個(gè)國家財(cái)富的主要因素，國人的智慧和知識(shí)才是國家真正富強(qiáng)的根基。

龐德在《詩章》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了儒家治國教民從善的重要思想，并指出教民從善的關(guān)鍵在于君主自己的修為。《詩章》可以看作孔子的“正心從善”和“齊家治國平天下”的翻版。[注]周潔：《儒家思想對(duì)龐德及其〈詩章〉的影響》，《山東社會(huì)科學(xué)》2005年第11期。龐德推崇儒家的治國思想，但根據(jù)西方當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他進(jìn)一步提出自己的理論：社會(huì)需要的是法律、宗教、道德所帶來的社會(huì)效力，如果三者產(chǎn)生不了良好的社會(huì)效力，就要毫不遲疑地丟棄。因此倫理道德成為社會(huì)利益中的一顆棋子，不再是法律的目的，而成為法律活動(dòng)中的手段，為社會(huì)利益的最大化服務(wù)。[注]張秦、楊敏：《美國文學(xué)中的儒家思想》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第5期。據(jù)此，龐德提出了對(duì)社會(huì)法學(xué)概念的理解。

作為社會(huì)學(xué)法學(xué)家，龐德認(rèn)為，法律有其紛繁的概念。在他的那個(gè)時(shí)代，每個(gè)流派的學(xué)者對(duì)法律是什么這個(gè)概念有著不同的詮釋，因而產(chǎn)生了社會(huì)文化圈的混亂。盡管他們用的都是“法律”這個(gè)詞，但卻有著各自的內(nèi)涵。哲理法學(xué)派過多地強(qiáng)調(diào)法學(xué)概念中的理想成分；歷史法學(xué)派只看到了社會(huì)的連續(xù)控制，卻沒有意識(shí)到社會(huì)分化的嚴(yán)重問題，因而也就看不到法律這種高度專門化的社會(huì)控制；分析法學(xué)派眼中的法律，主要是指具有權(quán)威性的法律規(guī)章中的立法因素。三個(gè)流派都看不到法律中司法和行政過程的意義。而20世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)派卻把法律的這一意義當(dāng)作它的全部意義。自從20世紀(jì)以來，資本主義社會(huì)法學(xué)界的一個(gè)主要特征是重視法律的社會(huì)化問題，龐德深受這種思潮的影響。他從歷史的角度著眼，論述了法律發(fā)展的幾個(gè)階段：第一，義務(wù)是古代和中世紀(jì)法律的動(dòng)力和源泉，百姓必須服從國家權(quán)力。第二，“天賦人權(quán)”盛行，其核心是個(gè)人權(quán)利與自由。第三，契約自由、私有財(cái)產(chǎn)不容侵犯、過失責(zé)任原則，即資本主義社會(huì)法律三原則風(fēng)靡于19世紀(jì)，核心仍是強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利。第四，20世紀(jì)以來，法律的內(nèi)涵更為豐富，強(qiáng)調(diào)法律不只是守護(hù)個(gè)人權(quán)益，還要捍衛(wèi)社會(huì)權(quán)益。[注]龐德著：《法理學(xué)》(第一卷)，鄧正來譯，中國政法大學(xué)出版社2004年版，第364頁。法律不僅僅是強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的法律，還應(yīng)是社會(huì)化的法律。可見，龐德對(duì)儒家的修身養(yǎng)性和社會(huì)秩序的強(qiáng)調(diào)十分贊同，龐德的社會(huì)法學(xué)、儒家的教民從善以不同的形式闡釋了相同的治國理念。

(二)儒家的因材施教與龐德的推陳出新

“因材施教”是儒家教學(xué)特色的一個(gè)體現(xiàn)?！墩撜Z·述而》記載：“德行：顏淵、閡子鴦、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。”眾弟子有的長(zhǎng)于“德行”，有的長(zhǎng)于“言語”，有的長(zhǎng)于“政事”，有的長(zhǎng)于“文學(xué)”，這就是所謂的孔門四科。因此，北宋理學(xué)家程頤說：“孔子教人，各因其材?！敝祆渥⒔猓骸笆ベt施教，各因其材。小以小成，大以大成，無棄人也?！庇谑怯辛恕耙虿氖┙獭钡恼f法。因而，因材施教就是根據(jù)不同人的特質(zhì)進(jìn)行針對(duì)性的指導(dǎo)，“材”即每個(gè)人的特質(zhì)。學(xué)校的教育必須從每個(gè)學(xué)生的具體特質(zhì)出發(fā)，有針對(duì)性地采用不同的指導(dǎo)方式和手段。孔子從學(xué)生智力水平的客觀實(shí)際出發(fā)，把學(xué)生大致分為“上智”、“中人”、“下愚”[注]陳濤編著：《中國古典名著百部藏書之論語》，云南人民出版社2011年版，第406頁。三類。孔子弟子中，既有“聞一知十”的顏回，又有“聞一知二”的子貢，智力水平參差不齊。智力較低甚至于“下愚”的學(xué)生，只能教給他們與智力水平相符的知識(shí)，否則，“欲速則不達(dá)”。

龐德深受孔子以人性為核心“因材施教”思想的影響，他對(duì)孔子以人為本、因材施教進(jìn)行了褒揚(yáng)，對(duì)西方浮躁的現(xiàn)代生活風(fēng)氣給以鞭撻。[注]埃茲拉·龐德：《詩章·序言》，黃運(yùn)特譯，漓江出版社1998年版，第67頁。他認(rèn)為孔子的教育思想對(duì)一個(gè)國家的文化和道德健康至關(guān)重要。龐德對(duì)當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的教育機(jī)制不屑一顧，認(rèn)為這種機(jī)制沒有從學(xué)生的特質(zhì)出發(fā)，也未發(fā)揮出學(xué)生的主觀能動(dòng)性和積極性。

就教育理念而言，龐德一貫主張“推陳出新”，合理地吸取傳統(tǒng)，根據(jù)實(shí)際情況采取人性化創(chuàng)新。正如孔子的因材施教，注重個(gè)體差異與環(huán)境變遷，注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，在思中求變。在法律學(xué)院課程設(shè)置方面，龐德進(jìn)行了因地制宜的變革，他提出本科和研究部的課程應(yīng)合成一個(gè)整體，天賦獨(dú)厚的學(xué)生則可準(zhǔn)其選修研究部，因材施教，適合其特殊需要。[注]張國華編:《中國法律思想史新編》，北京大學(xué)出版社1991年版，第57頁。教授在本科教學(xué)中所獲得的經(jīng)驗(yàn)可以在研究部教學(xué)中運(yùn)用。當(dāng)時(shí)設(shè)置獨(dú)立的法律研究院，另蓋校舍及圖書館，并另聘教授，將發(fā)生許多重復(fù)，實(shí)屬得不償失。龐德的改革思路進(jìn)一步體現(xiàn)了因材施教的教育理念。

(三)儒家的格物之本與龐德的正義仁慈

“古之欲明德于天下者先治其國，欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先致其知，致知在格物?！盵注]丁鼎：《禮記解讀》，中國人民大學(xué)出版社2010年版，第579頁。這里“格物”的意思就是以客觀科學(xué)的方法研究認(rèn)識(shí)萬物，可見，格物是萬事成就的根本。儒家思想中的理性思維和格物態(tài)度與西方的哲學(xué)理念是相同的。龐德認(rèn)為：“科學(xué)家研究自然界奧秘的途徑是執(zhí)著探索自然的規(guī)律，社會(huì)學(xué)家和文學(xué)家也應(yīng)通過學(xué)習(xí)賞鑒歷史思想和文化以獲得永恒的為人。”[注]《龐德詩選比薩詩章》，黃運(yùn)特譯，漓江出版社1998年版，第102頁。

“格物”寓指正義、仁慈，去惡，揚(yáng)善。其中正義乃格物之核心。龐德在其巨著《詩章》第87章中發(fā)出了這樣的呼喊：“讓我們的君主也能說出‘正義仁慈’吧，這些才應(yīng)是唯一的主題。”[注]張秦、楊敏：《美國文學(xué)中的儒家思想》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第5期。龐德提倡遵循事物客觀規(guī)律，保障社會(huì)利益。他認(rèn)為：“正義，亦即法律的目的?！盵注]李昌麟：《經(jīng)濟(jì)法》，中國政法大學(xué)出版社2007年版，第3頁。正義所追求的是平衡，從“正義”的字面含義來看，在英語中，表示“正義”的justice，與equality(平等)、fairness(公平)、impartiality(公正)、reasonable(合理)、right(正當(dāng))等詞意義相近，可以互釋。在漢語中，蘊(yùn)含“正義”之意的概念主要有正直、正平、正義、公平、公道、公正等。

龐德還指出：從倫理學(xué)的角度講，正義就是人類社會(huì)的美德；從政治和經(jīng)濟(jì)的角度講，正義是符合社會(huì)理想、保證人們?cè)竿c利益的制度；從法學(xué)的角度講，正義是在政治秩序井井有條的社會(huì)中，通過法院這個(gè)國家機(jī)構(gòu)來規(guī)范人們行為的體制；從哲學(xué)的角度講，正義是人與人之間的一種相處方式。[注]李昌麟：《經(jīng)濟(jì)法》，中國政法大學(xué)出版社2007年版，第3頁。龐德的《法理學(xué)》(第一卷)中考察了法律的目的：“在法學(xué)思想中的發(fā)展”和“在法律律令和法律準(zhǔn)則中的發(fā)展”，強(qiáng)調(diào)了規(guī)律與準(zhǔn)則，明確地將法律的目的稱作“正義理論”。他把正義解釋為既不是指?jìng)€(gè)人的品德，也不是指人們之間的理想關(guān)系，它是指一種制度、一種規(guī)律、一種認(rèn)識(shí)方法，正如儒家的格物之本，正義仁慈也就是在符合事物發(fā)展規(guī)律條件下來滿足相互沖突的利益。

三、龐德對(duì)中國古典詩歌的創(chuàng)譯

龐德作為英美詩歌從新古典主義向現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)型的領(lǐng)軍人物，試圖通過中國古詩創(chuàng)譯吸收中國詩學(xué)傳統(tǒng)以建構(gòu)現(xiàn)代主義的新詩學(xué)，反抗和批判西方文學(xué)傳統(tǒng)的局限性——英美詩歌中維多利亞詩歌的感傷情調(diào)、美國詩歌中的地域局限性、西方文學(xué)中的象征主義以及西方文學(xué)的理性主義和邏輯主義的詩學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。龐德的翻譯選材受中國擬古傳統(tǒng)的影響，他的創(chuàng)譯在一定程度上接受了中國傳統(tǒng)詩學(xué)，即靜態(tài)美學(xué)描寫和敘事結(jié)構(gòu)。龐德通過創(chuàng)譯中國詩歌和儒家文化內(nèi)容，使用獨(dú)特的意象和語言，促進(jìn)了英語語法創(chuàng)新和英詩意象創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型，并推動(dòng)了美國詩歌風(fēng)格的通俗化。龐德的中國傳統(tǒng)情結(jié)為他的創(chuàng)譯輸入了陌生化的刺激手段。

(一)創(chuàng)譯之前的美國詩歌界

19世紀(jì)初的英國詩歌從描寫上一世紀(jì)的習(xí)俗為主，轉(zhuǎn)向表達(dá)個(gè)人的心靈。大洋彼岸的美國不可避免地受到了深刻的影響。從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，多數(shù)美國詩人具有維多利亞后期的詩風(fēng)，它形成了美國特有的所謂風(fēng)雅派傳統(tǒng)，保持這種傳統(tǒng)的詩人便被稱為風(fēng)雅派詩人。這類詩人崇尚歐洲文化，身上依然保留清教徒和超驗(yàn)主義的烙印。他們嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)詩學(xué)，精心結(jié)構(gòu)，字斟句酌，有的語言瑰麗，有的凄婉清艷，有的哀思沉郁，等而下之者則無病呻吟，感情宣泄過度，以致到了濫情的地步。這一流派詩人總體的特征是沒有靈魂，缺乏生氣。在這一流派中，有兩個(gè)小流派的詩人較成氣候，一為哈佛大學(xué)的“不熱心派”詩人，另一群則是紐約詩人群。前者取材古典，宗教情緒消極，主題頹廢，彌漫著悲涼悲觀的詩學(xué)意味；后者則傾向于感情的宣泄，或矯飾或呻吟，雖然注重一些技巧，但也因?yàn)橄日馨l(fā)揮殆盡限制了他們的進(jìn)一步發(fā)展，即便有個(gè)別露出了意象苗頭，也還不成氣候。

龐德在哈密爾頓學(xué)院研究期間，愛上了抒情詩人的世界，到1908年移居倫敦之前，龐德對(duì)英美詩歌的造詣只能說還在起步階段。更確切地說，他是在1903年到1906年研究普羅旺斯抒情詩人詩歌的過程中才看到了自己的詩歌前景并形成了自己的標(biāo)準(zhǔn)。這時(shí)龐德僅專注于自己學(xué)業(yè)內(nèi)的研究，對(duì)美國詩壇的歐洲遺風(fēng)了解并非想象中那么深刻，這時(shí)候就說龐德發(fā)起意象主義運(yùn)動(dòng)是為了掃蕩美國腐朽詩風(fēng)還為時(shí)尚早。不過，這在一定程度上的確印證了龐德和當(dāng)時(shí)腐朽的美國詩風(fēng)產(chǎn)生了某些間接沖突，還深刻地影響到了他的詩藝。賓夕法尼亞大學(xué)拒絕他繼續(xù)從事研究后，他本人也回敬賓夕法尼亞大學(xué)校友會(huì)通告撰寫了一封對(duì)研究龐德思想極其重要的信，信中毫不客氣地稱其為陳舊的愚鈍。[注]朱伊革：《跨越界限：龐德詩歌創(chuàng)作研究》，上海三聯(lián)書店2014年版，第362頁。這成為龐德反抗美國詩歌陳規(guī)陋習(xí)的導(dǎo)火索。之后，龐德繼續(xù)單槍匹馬掙扎于美國精神分裂的時(shí)期。他移居倫敦，在那里恰好接觸到其實(shí)已經(jīng)在孕育中的意象詩歌。

(二)創(chuàng)譯著的龐德意象詩歌

1.創(chuàng)譯初期的龐德詩歌——融入外來元素的后維多利亞美詩

研究中間品多樣性和制造業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)新能力的關(guān)系時(shí)，必須考慮到企業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)新對(duì)中間品的進(jìn)口行為具有反向作用，提高創(chuàng)新性產(chǎn)品的生產(chǎn)能力需要進(jìn)口新穎的中間產(chǎn)品，進(jìn)而形成進(jìn)口中間產(chǎn)品的多樣性。雙向因果關(guān)系易引起內(nèi)生性問題，導(dǎo)致估計(jì)結(jié)果準(zhǔn)確性不高。為了避免和減弱內(nèi)生性干擾，使用在時(shí)間序列模型與面板模型里常用的滯后期工具變量方案。工具變量的選擇具有兩個(gè)要求：

未能繼續(xù)在歐洲的游學(xué)，龐德回到了美國并且在伊利諾斯州克勞福茲維爾的沃巴什學(xué)院成功地申請(qǐng)到一個(gè)職位。期間他的詩《在都倫斯》(InDurance)可以很直觀地讓讀者了解龐德彼時(shí)的英詩寫作水平還處于初級(jí)階段。這時(shí)候的龐德還沒有擺脫浪漫風(fēng)格的影響，過多地使用了只能稱為陳詞濫調(diào)的詞句，《在都倫斯》一詩中，他沒有迎合詩歌韻腳的流行用法，而成功地運(yùn)用了自由節(jié)奏，但是這還不足以使這首詩成為現(xiàn)代詩歌最早的詩。在他這個(gè)時(shí)期的詩歌中，能夠顯示他后來風(fēng)格的只有兩點(diǎn)：詩中引用散文和直接運(yùn)用外語單詞或短語。在龐德的這首詩歌中，我們也不難發(fā)現(xiàn)區(qū)分古典與現(xiàn)代詩風(fēng)的代詞，這后來在龐德名作《燈光熄滅之時(shí)》中體現(xiàn)得尤為明顯。龐德使用維多利亞古體人稱代詞無非是為了迎合當(dāng)時(shí)普羅大眾的閱讀習(xí)慣，措辭及形式甚至全詩的感情基調(diào)都脫胎于彼時(shí)的詩學(xué)傳統(tǒng)。而僅僅一年之后，龐德大膽地加入新鮮的血液，批評(píng)家們一致認(rèn)為龐德的詩與眾不同。當(dāng)時(shí)的詩風(fēng)大多規(guī)矩、高雅，甚或陳腐。龐德的作品在其中就顯得尤為突出。這些嶄新的元素，不管是個(gè)別外來詞還是短語都毋庸置疑地成為了他反抗后維多利亞詩學(xué)時(shí)期詩歌的有力工具。

2.俱樂部里的創(chuàng)譯——維多利亞詩風(fēng)的總反撥

在俱樂部里和休姆等人一拍即合是龐德實(shí)踐其詩學(xué)理論(如果彼時(shí)龐德頭腦里已經(jīng)形成了系統(tǒng)理論的話)的最初時(shí)機(jī)，與其在1913年直接參閱費(fèi)諾羅薩手稿之后的寫作實(shí)踐還有一定的區(qū)別。這種區(qū)別是龐德詩學(xué)集中展現(xiàn)的分水嶺。

在龐德最早提出“意象主義者”(Imagist)之前，休姆就已經(jīng)發(fā)起了影響深遠(yuǎn)的意象主義運(yùn)動(dòng)了。休姆最早組織了現(xiàn)代詩歌俱樂部，率先對(duì)英語詩歌現(xiàn)代化問題進(jìn)行了探索，他的詩學(xué)思想為20世紀(jì)初英美詩歌發(fā)展指明了方向，成為一代新詩人向傳統(tǒng)詩歌發(fā)起攻擊的響亮號(hào)角。他的詩學(xué)主張對(duì)英美現(xiàn)代主義詩歌運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重要影響，為后來者樹立了典范?！靶菽窡嶂杂谌毡九蔷洌瑢?duì)東方文化也相當(dāng)癡迷，他激烈反對(duì)維多利亞時(shí)期的英國詩歌模糊抽象、矯情雕琢，主張?jiān)姼钁?yīng)該寫得‘硬朗、清晰、嚴(yán)謹(jǐn)’。”[注]吳伏生：《漢詩英譯研究》，《學(xué)苑》2012年第6期。1908年，休姆與弗林特共同在倫敦創(chuàng)立了“詩歌俱樂部”，他們提出了一些詩歌創(chuàng)作的原則和主張；1909年兩人創(chuàng)立另一俱樂部，1910又創(chuàng)立了著名的“打油詩人俱樂部”(“星期四聚會(huì)”)。[注]董洪川：《龐德與英美現(xiàn)代主義詩歌的形成》，《外語與外語教學(xué)》2006年第5期。龐德自然也加入了“星期四聚會(huì)”，并且與休姆建立了友誼。龐德發(fā)現(xiàn)休姆等人的詩歌創(chuàng)作原則和主張，與自己對(duì)詩歌的理解十分接近。龐德曾經(jīng)這樣總結(jié)自己的詩歌主張：(l)描繪我們看到的事物；(2)美；(3)脫離說教；(4)重復(fù)一些他人寫得較好、或較簡(jiǎn)潔的東西是好的寫作方式。[注]王珂：《意象派運(yùn)動(dòng)采用文體改良方針的原因及結(jié)果》，《河南社會(huì)科學(xué)》2007年第7期。有了盟友，龐德終于可以施展自己的抱負(fù)，這也正是他為什么輾轉(zhuǎn)來到歐洲的原因之一。這些主張可以借以實(shí)現(xiàn)他比肩大詩人荷馬、但丁之屬的宏大抱負(fù)，可以讓他治療美國新文明所患的貧血和營養(yǎng)不良。

這時(shí)候的龐德作品新鮮血液更多了，對(duì)維多利亞詩學(xué)的唾棄也更為顯著。其中大部分詩詞在措詞和風(fēng)格上是模仿抒情詩人作品的新作。在這些詩中，龐德選用了具有浪漫主義色彩的詞語和一種到那時(shí)為止還很少見于詩歌的通俗詞語，使其作品愈加引人注目。

1912年的《反駁》使龐德最終確立了實(shí)現(xiàn)自己詩學(xué)主張的現(xiàn)代詩歌語言。為了摒棄維多利亞詩學(xué)的主觀形容詞泛濫現(xiàn)象，他翻譯了盎格魯撒克遜古詩歌《水手》并從中汲取營養(yǎng)，因?yàn)檫@一類詩歌元素的構(gòu)成以動(dòng)詞和名詞為中心，客觀而簡(jiǎn)省，具體而直接。值得一提的是，龐德第一次使用了“意象主義者”(Imagist)這一概念，這成為后代學(xué)者將龐德視為意象運(yùn)動(dòng)領(lǐng)軍人物的標(biāo)志。

總之，這個(gè)時(shí)期的龐德詩歌正逐步脫離后維多利亞詩風(fēng)，通過加入更多更鮮活的語言元素，把意象派詩人們和膩煩了無病呻吟的維多利亞詩風(fēng)的人們聚結(jié)在他的詩學(xué)門口，一齊反撥這種腐朽的舊風(fēng)氣。

維多利亞詩歌多運(yùn)用華麗的辭藻，放縱恣肆，形容詞繁雜多樣。形容詞是措辭主體內(nèi)心的外部觀照，是主觀情緒的發(fā)泄窗口。對(duì)維多利亞陳腐詩風(fēng)反撥勢(shì)必要求一種簡(jiǎn)練清晰客觀的新詩風(fēng)，這恰恰是龐德在盎格魯撒克遜古詩歌里的發(fā)掘和發(fā)展，在浸淫休姆等“二道販子”的東方詩學(xué)之后，他又多了一個(gè)可以建構(gòu)其比較學(xué)理論體系的支點(diǎn)。然而，這種轉(zhuǎn)道舶來的東方詩學(xué)畢竟是隔靴撓癢，龐德此時(shí)尚未“確切”地接觸，直至1913年秋與費(fèi)諾羅薩遺孀瑪麗會(huì)面。龐德整理費(fèi)氏遺稿，其中《神州集》(Cathay),以及《作為詩歌媒介的中國文字》(TheChineseWrittenCharacterasaMediumforPoetry)兩部作品對(duì)其影響深遠(yuǎn)。后者被認(rèn)為是20世紀(jì)的“詩學(xué)”，對(duì)龐德乃至整個(gè)20世紀(jì)西方的詩歌創(chuàng)作和理論乃至漢詩翻譯都產(chǎn)生了深刻久遠(yuǎn)的作用，而且還影響到龐德對(duì)中西文化的認(rèn)識(shí)。

費(fèi)氏對(duì)龐德的影響與舶來詩學(xué)相似，龐德是基于費(fèi)氏對(duì)中國文化文字的理解再次對(duì)中國文化文字進(jìn)行解讀，費(fèi)氏本人的解讀原本就不是科學(xué)正確的解讀，龐德的再詮釋也就沒有穩(wěn)固的根基了。但是費(fèi)氏的解讀基于一個(gè)美麗、詩意的誤解，即和僅僅為抽象符號(hào)、與自然界無涉的西方字母文字不同，中國書寫文字基本上都是象形文字；它體現(xiàn)的不是發(fā)音，而是物體的形象，是自然運(yùn)作的生動(dòng)縮影，要比字母文字更加接近自然與生活，因此也更加適于詩歌創(chuàng)作。費(fèi)氏對(duì)中國文字的理解，可以說是異想天開，也可以說是無知。但也許正是這種無知無畏對(duì)中國漢字的經(jīng)典誤讀才讓費(fèi)氏制作出一種歪打正著的美學(xué)碰撞。龐德好像發(fā)現(xiàn)了一顆沉淵驪珠，“變本加厲”地開始了他對(duì)東方詩學(xué)的拆解。鑒于龐德早在這一年3月就發(fā)表了意象主義的幾條原則，他的這種“變本加厲”無疑就是一種酒逢知己的合轍和發(fā)現(xiàn)，是他為了反駁后維多利亞時(shí)代詩風(fēng)而有意識(shí)地吸取獨(dú)具特色的外來文化因子的訴求，是創(chuàng)建新的詩歌語言、詩歌結(jié)構(gòu)和詩學(xué)風(fēng)格的大膽嘗試。同樣是誤讀，一個(gè)具有偉大詩人詩思、靈感、技巧和直覺等特質(zhì)的詩人卻能十分機(jī)緣巧合地把錯(cuò)誤的理解營造成最美麗的詩意構(gòu)筑。

“費(fèi)氏不懂中文。他先是用日語標(biāo)出每個(gè)漢字的讀音，然后根據(jù)老師的講解記下每個(gè)字的意思，最后再對(duì)每行做一個(gè)串譯?！盵注]吳伏生：《漢詩英譯研究》，學(xué)苑出版社2012年版，第346頁。在分析了費(fèi)氏所做李白《登金陵鳳凰臺(tái)》一詩之后，吳伏生發(fā)現(xiàn)費(fèi)氏的老師森槐南“似乎沒有指出最后一行中‘使人愁’的‘人’字應(yīng)當(dāng)解作‘我’，因?yàn)樵谥袊旁娪绕涫菓压旁娭?，抒情主體一般都是詩人自己”，但是費(fèi)氏卻把“人”譯成了單數(shù)的“man”，更在串譯的時(shí)候?qū)⒋嗽~改譯成復(fù)數(shù)，完全偏離了原詩的意境。[注]吳伏生：《漢詩英譯研究》，學(xué)苑出版社2012年版，第349頁。

然而在比讀龐德基于費(fèi)氏錯(cuò)誤理解的串譯之后，我們發(fā)現(xiàn)他卻很“奇怪”地還原了原詩的詩學(xué)習(xí)慣。首先因?yàn)檫@首詩本身就具有很大的可譯性，憑借大量直接鮮明的意象以及它們之間的組合來向讀者提示全詩的主題，這一點(diǎn)恰和龐德的意象原則相契合，使龐德不僅翻譯了原文本的每個(gè)意象，且充分發(fā)揮自由體詩的文體特點(diǎn)，創(chuàng)新組合原詩歌，凸顯意象的作用。連最后一行費(fèi)氏出錯(cuò)的人稱也被龐德精準(zhǔn)而穿透的詩人“共鳴場(chǎng)”糾正了過來。這是龐德在“誤讀”之上典型的“正讀”，而另一典型的在“誤讀”之上的“誤讀”也成了經(jīng)典的“負(fù)負(fù)得正”或“弄拙成巧”。這以其在《長(zhǎng)干行》中對(duì)“青梅竹馬”這個(gè)詞語的翻譯最有代表性。[注]冒鍵：《踩高蹺的“孔子”：龐德與中國古典文化》，《當(dāng)代外國文學(xué)》2002年第2期。

總而言之，龐德在反抗后維多利亞詩學(xué)的過程中形成了自己的詩學(xué)觀念，輔之以休姆的意象觀，得益于費(fèi)氏的中詩研究筆記，使他建構(gòu)了自己特有的、對(duì)后世產(chǎn)生了莫大影響的現(xiàn)代詩歌詩學(xué)架構(gòu)。如果說龐德本身的詩人氣質(zhì)是決定的內(nèi)因，那休姆和費(fèi)氏就成了他施展抱負(fù)的魔法雙翼。

(三)創(chuàng)譯之后的美國詩歌

1.意象派的影響和意象派詩人們

首先要說的是葉芝，這位把龐德引介到英國詩壇、對(duì)龐德稱得上靈魂導(dǎo)師的詩人也在龐德的“攻玉”之下實(shí)現(xiàn)了“老年變法”。從1913年到1915年，龐德開始為葉芝工作，做了他三個(gè)冬天的私人秘書，這個(gè)過程中，龐德對(duì)葉芝的影響要大大超過葉芝對(duì)龐德的影響。

威廉·卡洛斯·威廉斯在他致友人的幾封信里忠實(shí)地記錄了龐德對(duì)葉芝詩歌創(chuàng)作的影響，龐德直言無隱地批評(píng)葉芝的詩歌，并且毫不顧忌地修改葉芝的一些詩，這讓葉芝開始時(shí)覺得難以接受，后來卻漸漸接受并把一些詩欣然交付龐德閱讀修改，正是因?yàn)辇嫷滦薷闹蟮娜~詩無論從音樂上還是內(nèi)容上都更富魅力了。在龐德的這種直接影響下，葉芝終于實(shí)現(xiàn)了衰年變法，使自己的詩歌風(fēng)格大變，從某種程度上已經(jīng)成為現(xiàn)代派的一員，1923年葉芝獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，可以說龐德居功甚多。

另一個(gè)在龐德的刪改下得以獲得諾獎(jiǎng)的就是《荒原》的作者艾略特。1915年，由于龐德的推薦，艾略特開始在英國詩壇嶄露頭角。1921年尚在病榻上的艾略特把《荒原》初稿交由龐德，龐德讀完全詩后大為贊嘆，并刪除了原稿一半的篇幅。經(jīng)過龐德的刪削后，語言簡(jiǎn)明冷峻、意蘊(yùn)豐富充實(shí)的《荒原》獲得了1948年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

在龐德的意象詩學(xué)觀影響下，這些詩人或多或少地把“物化主體”揉進(jìn)自己的作品，使其更具張力，更能吸引不同主體的主觀共場(chǎng)。以簡(jiǎn)潔著稱的海明威便深受龐德詩學(xué)思想的影響。經(jīng)過這種客觀處理之后，英語詩歌脫離了維多利亞詩歌式的冗長(zhǎng)乏味、情感泛濫，回歸風(fēng)格通俗、客觀冷靜。

2.后龐德時(shí)代的美國詩歌和中國詩

龐德創(chuàng)造了嶄新的詩歌語言，他的詩學(xué)觀對(duì)后世的英語詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。龐德詩歌的某些手法恰恰是現(xiàn)代主義詩歌技巧的萌芽，是對(duì)詩學(xué)的創(chuàng)新、對(duì)英語詩歌抒情方式和韻律的創(chuàng)新、對(duì)美國詩歌主題和用詞的創(chuàng)新、對(duì)詩歌印刷版式的創(chuàng)新和首句重復(fù)結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新。[注]祝朝偉：《構(gòu)建與反思：龐德翻譯理論研究》，上海譯文出版社2005年版，第234頁。另外，龐德的意象詩學(xué)還是對(duì)西方邏各斯中心主義的否定，懸垂分詞結(jié)構(gòu)的意象并置或重置舍棄了西方語言中以介詞、連詞等屈折為中心的語言構(gòu)筑，這就建造出了現(xiàn)代詩學(xué)的最初肌質(zhì)。

除此之外，龐德還對(duì)影響他詩藝的原語國家的詩人和詩學(xué)產(chǎn)生了直接的反作用影響力。從五四時(shí)期，中國詩人們開始用新詩作為武器為新的民主科學(xué)搖旗吶喊。首先是1916年在美國留學(xué)的胡適最先受到龐德掀起的意象運(yùn)動(dòng)的影響，他的《文學(xué)改良芻議》中的“文學(xué)改良的‘八不原則’”是在龐德意象主義詩歌主張(特別是他的《一個(gè)意象主義者的幾個(gè)不作》)的影響下提出的。其他受到龐德影響的五四詩人還有聞一多、劉半農(nóng)等。需要特別指出的是中國詩人所受的這種影響與其說是源自龐德，不如說是龐德培育后的中國詩學(xué)。中國現(xiàn)代詩攝入的營養(yǎng)之中，“蛋白質(zhì)”或“維生素”仍然是中國古典詩學(xué)傳統(tǒng)的精髓，龐德的加工不過是包含這種營養(yǎng)并貼上龐德商標(biāo)的“蔬菜”或“水果”。

四、結(jié)語

龐德一生都著迷于中國的儒家思想，并逐步形成自己的理論，其對(duì)待中國思想文化的濃厚熱忱、對(duì)待中國古典文學(xué)的大膽創(chuàng)新、對(duì)待西方社會(huì)改革的驚人魄力、對(duì)待人類社會(huì)歷史的正義著實(shí)令人欽佩。儒家思想和龐德理論同是人類文化的寶貴財(cái)富，龐德對(duì)中國儒家思想文化的推介，對(duì)中國文學(xué)的借鑒和創(chuàng)譯對(duì)西方社會(huì)的歷史、思想、文化領(lǐng)域產(chǎn)生了尤為深遠(yuǎn)的影響。