張連海

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 研究生院社會(huì)學(xué)系，北京 102488）

費(fèi)孝通是中國(guó)人類(lèi)學(xué)界代表性人物之一，其理論與方法在世界人類(lèi)學(xué)界占有一席之地，代表作《江村經(jīng)濟(jì)》是國(guó)外人類(lèi)學(xué)界認(rèn)識(shí)中國(guó)的必讀書(shū)目，也是當(dāng)代學(xué)者研究20世紀(jì)初期中國(guó)社會(huì)的重要文獻(xiàn)。系統(tǒng)研究費(fèi)孝通的人類(lèi)學(xué)理論與方法的重要意義，不用多說(shuō)。目前人類(lèi)學(xué)界還沒(méi)有系統(tǒng)梳理過(guò)其人類(lèi)學(xué)研究方法，有些研究?jī)H就其某一著作或者某一思想方法進(jìn)行過(guò)論述，①翟學(xué)偉：《再論“差序格局”的貢獻(xiàn)、局限與理論遺產(chǎn)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2009年第3期；夏學(xué)鑾：《中鎮(zhèn)和江村:中外社區(qū)研究比較——費(fèi)孝通社區(qū)研究探微》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2008年第8期；楊清媚：《知識(shí)分子心史——從ethnos看費(fèi)孝通的社區(qū)研究與民族研究》，《社會(huì)學(xué)研究》2010年第4期；韓明謨：《中國(guó)社會(huì)學(xué)調(diào)查研究方法和方法論發(fā)展的三個(gè)里程碑》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第4期；丁元竹：《費(fèi)孝通社區(qū)研究方法的特色》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》，1992年第4期。有些研究將其人類(lèi)學(xué)研究方法置于其社會(huì)學(xué)研究方法之下，稍帶提及。②謝立中：《從馬林諾夫斯基到費(fèi)孝通:一種另類(lèi)的功能主義》《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第2期；丁元竹：《費(fèi)孝通社會(huì)思想與認(rèn)識(shí)方法研究》，北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2007年；沈關(guān)寶：《從學(xué)以致用、文野之別到文化自覺(jué)：費(fèi)孝通老師的文化功能論》，《社會(huì)》2006年第2期；李友梅：《文化主體性及其困境——費(fèi)孝通文化觀的社會(huì)學(xué)分析》，《社會(huì)學(xué)研究》2010年第4期。本文按照時(shí)間順序，力圖在展示費(fèi)孝通人類(lèi)學(xué)研究方法譜系的基礎(chǔ)上，展開(kāi)討論其人類(lèi)學(xué)研究方法變遷的邏輯。

眾所周知，費(fèi)孝通反對(duì)就知識(shí)而知識(shí)的治學(xué)態(tài)度，因此，他的學(xué)術(shù)思想主線是“應(yīng)用性的”，很多時(shí)候他的論述并不在某一學(xué)科脈絡(luò)中展開(kāi)，而是圍繞著問(wèn)題展開(kāi)。費(fèi)孝通學(xué)識(shí)淵博，視野開(kāi)闊，在一個(gè)問(wèn)題上，往往運(yùn)用多學(xué)科的知識(shí)和工具，他的許多著作兼有人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)特色。從這個(gè)意義上講，從費(fèi)孝通的大量文獻(xiàn)中梳理出其人類(lèi)學(xué)研究方法譜系的工作是富有挑戰(zhàn)性的。

費(fèi)孝通走上人類(lèi)學(xué)研究的道路始于20世紀(jì)30年代，而那恰恰是中國(guó)社會(huì)危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，國(guó)土淪喪、市場(chǎng)丟失、軍閥混戰(zhàn)、民眾食不果腹。費(fèi)孝通所選擇的道路——學(xué)以致用，為中國(guó)尋出路成了有使命感的知識(shí)分子的不二選擇。費(fèi)孝通在其著作中多次流露出這一志向，因此，梳理費(fèi)孝通人類(lèi)學(xué)研究方法，應(yīng)注意其價(jià)值立場(chǎng)。通過(guò)對(duì)費(fèi)孝通人類(lèi)學(xué)著作的分析梳理，其人類(lèi)學(xué)研究方法大體可以分為三個(gè)階段。

一、第一階段：功能主義

時(shí)間從1935年到1938年，代表作 《花籃瑤社會(huì)組織》和《江村經(jīng)濟(jì)》。

1935年費(fèi)孝通碩士畢業(yè)。根據(jù)導(dǎo)師史祿國(guó)的建議，費(fèi)孝通與新婚妻子王同惠結(jié)伴而行到廣西開(kāi)展人體測(cè)量和社會(huì)組織的研究。到達(dá)廣西后，根據(jù)實(shí)際情況，他們來(lái)到了象州大瑤山地區(qū)。

從總體上看，費(fèi)孝通大瑤山之行，是其對(duì)“他者”研究的開(kāi)端，淺顯地運(yùn)用了功能主義方法，并受到史祿國(guó)生物學(xué)的影響。調(diào)查目的是為計(jì)劃中的《中國(guó)社會(huì)組織的各種形式》叢書(shū)做準(zhǔn)備。這次調(diào)查沒(méi)有什么理論預(yù)設(shè)，只是一個(gè)社會(huì)調(diào)查 （Social Investigation）而不是社會(huì)科學(xué)調(diào)查（Sociological Investigation），并且由于事故而中斷了。具體而言，這次大瑤山之行在調(diào)查過(guò)程中主要采用“參與觀察”的方法（當(dāng)時(shí)的中國(guó)學(xué)術(shù)界通常將“參與觀察”稱(chēng)之為“局內(nèi)觀察”），調(diào)查成果之一《花籃瑤社會(huì)組織》則“完全是事實(shí)的敘述，但是在事實(shí)的取舍編輯之中，自然有我們的理論依據(jù)。”［1］這個(gè)理論依據(jù)，在筆者看來(lái)，主要是功能主義理論。費(fèi)孝通在燕京大學(xué)和清華大學(xué)五年學(xué)習(xí)期間，不但閱讀了馬林諾夫斯基等學(xué)者的著作，而且撰文介紹過(guò)功能學(xué)派和馬林諾夫斯基的《野蠻人的性生活》。功能主義在《花籃瑤社會(huì)組織》中表現(xiàn)為兩方面：一方面，他采用功能主義的“滿足”觀點(diǎn)來(lái)解釋風(fēng)俗習(xí)慣存在的意義，典型例子就是對(duì)于瑤族的“墮胎與殺嬰習(xí)俗的解釋”。他認(rèn)為，這種習(xí)俗是對(duì)瑤山地區(qū)山多地少的一種適應(yīng)。他寫(xiě)道“沒(méi)有土地來(lái)生產(chǎn)當(dāng)然不能生活，因之，瑤山中的人口數(shù)量一定有一個(gè)限制，瑤人為避免種種自然的限制人口方法，而采取人工的限制方法，自然有它聰明的地方?！保?］另一方面，他強(qiáng)調(diào)基于生存需要而形成的經(jīng)濟(jì)制度對(duì)其他制度的制約作用。例如，他用土地制度來(lái)說(shuō)明過(guò)山瑤在諸瑤族中的地位以及過(guò)山瑤的村落分布。過(guò)山瑤入山較晚，土地已由長(zhǎng)毛瑤占據(jù)，過(guò)山瑤只得租地種，且過(guò)山瑤多種旱地?！昂档厥粘缮?，一家所占的地方要大，不能聚居成較大的村落。 ”［3］

1936年7月至9月，在姐姐家養(yǎng)病期間，費(fèi)孝通對(duì)開(kāi)弦弓村進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，調(diào)查方法與花籃瑤所用方法相同。為此，費(fèi)孝通說(shuō)，“只有用我來(lái)研究花籃瑤時(shí)所用的方法，去研究一個(gè)本國(guó)的鄉(xiāng)村，若是我能有相當(dāng)?shù)某煽?jī)，這成績(jī)就可以證明我們的方法是可以用來(lái)研究性質(zhì)的社區(qū)。”［4］兩個(gè)月后，費(fèi)孝通隨身帶著這些調(diào)查資料來(lái)到英國(guó)，師承馬林諾夫斯基系統(tǒng)學(xué)習(xí)功能主義理論方法。兩年后，費(fèi)孝通以這些資料為基礎(chǔ)，完成博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》，馬林諾夫斯基給予極高的評(píng)價(jià)。通過(guò)比較《江村經(jīng)濟(jì)》與《花籃瑤社會(huì)組織》，我們發(fā)現(xiàn)，前者的前四章與后者基本是一致的，都是從家庭開(kāi)始，對(duì)社會(huì)組織的探討。不同之處在于，前者是簡(jiǎn)單的相對(duì)靜止的生產(chǎn)比較落后的少數(shù)民族社區(qū)，后者是復(fù)雜的處于變動(dòng)中的比較發(fā)達(dá)的漢族農(nóng)村社區(qū)。

《江村經(jīng)濟(jì)》以社區(qū)生活得以正常維持與運(yùn)行的需要以及各項(xiàng)制度在社區(qū)中所具有的功能為基礎(chǔ)，圍繞著社區(qū)所具有的經(jīng)濟(jì)功能，以家庭開(kāi)始，把所討論的各項(xiàng)內(nèi)容連貫起來(lái)。在文章的最后，作者提出一個(gè)問(wèn)題，即在與外來(lái)資本主義大工業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)中，其姐姐創(chuàng)辦的蠶絲合作廠如何在鄉(xiāng)土社會(huì)中運(yùn)行發(fā)展。由此，費(fèi)孝通也在人類(lèi)學(xué)方法上，提出了一個(gè)問(wèn)題，即在對(duì)鄉(xiāng)村社區(qū)進(jìn)行整體性的功能主義分析的基礎(chǔ)上，如何透過(guò)人們的生產(chǎn)、分配、交易、消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)生活的變化來(lái)把握社會(huì)的變遷。在方法論上，對(duì)于當(dāng)時(shí)的費(fèi)孝通而言，這是一個(gè)難題，后來(lái)，費(fèi)孝通在《重讀〈江村經(jīng)濟(jì)〉序言》一文中，寫(xiě)道：“以《江村經(jīng)濟(jì)》而言，我在關(guān)于歷史材料方面應(yīng)用的確實(shí)很少，而且很簡(jiǎn)單?！保?］

盡管《江村經(jīng)濟(jì)》使費(fèi)孝通一舉成名，但是，費(fèi)孝通對(duì)它的研究方法還是不滿的。他在田野里，面對(duì)零星材料，如何將其整理出來(lái)，時(shí)常因缺乏一條主線而感覺(jué)痛苦。經(jīng)過(guò)反思，費(fèi)孝通認(rèn)為，社區(qū)類(lèi)型比較研究是治療這一問(wèn)題的好方子。不同社區(qū)類(lèi)型不同，通過(guò)比較不同類(lèi)型的社區(qū)，可以對(duì)社會(huì)有深刻了解。于是，費(fèi)孝通的人類(lèi)學(xué)研究方法進(jìn)入了下一個(gè)階段。

二、第二階段：結(jié)構(gòu)功能主義

時(shí)間從1938年到1946年，代表作《祿村農(nóng)田》、《生育制度》。

英國(guó)留學(xué)期間，費(fèi)孝通在接受馬式功能主義的同時(shí)，也受到布朗的結(jié)構(gòu)功能主義的影響?；貒?guó)后，反而對(duì)馬林諾夫斯基的生物需要決定論提出質(zhì)疑，對(duì)布朗的結(jié)構(gòu)功能主義大加欣賞。費(fèi)孝通認(rèn)為，他在寫(xiě)《生育制度》前后，思想受到涂爾干、布朗等人的影響，逐漸傾向于將社會(huì)看成是一個(gè)具有自己獨(dú)立需要的實(shí)體，是“和生物界的人體脫了鉤”的?！案痉艞壛税鸦橐?、撫育、家庭、親屬、宗族等一系列的文化現(xiàn)象看成是滿足生物需要的文化措施”。［6］費(fèi)孝通說(shuō):“我不同意馬老師在《野蠻人的性生活》一書(shū)里描述的那個(gè)人文世界是這地方的土人為了滿足生物需要而發(fā)生的。據(jù)馬老師說(shuō)，這地方的土人根本不相信性交會(huì)生孩子”。［7］“我認(rèn)為人并不是為了滿足性的生物需要。不得不生孩子，生了孩子不得不撫養(yǎng)和教育孩子，男女雙方不得不結(jié)為夫婦，組成家庭，一直到不得不組成宗族或氏族。我認(rèn)為人們結(jié)合成了社會(huì)，為了要維持社會(huì)的存在，社會(huì)一定要有一定數(shù)量的成員去維持其分工合作的體系，而人是個(gè)生物機(jī)體，有生又有死，所以社會(huì)要維持其完整，使分工合作體系能繼續(xù)不斷發(fā)生作用和不斷發(fā)展，就必須有一個(gè)新陳代謝的機(jī)制。這個(gè)機(jī)制我稱(chēng)之為‘社會(huì)繼替’。為了完成社會(huì)繼替的功能，才產(chǎn)生婚姻、家庭、親屬等一系列社會(huì)制度，總稱(chēng)之為生育制度，包括生殖和撫育相聯(lián)系的兩節(jié)，維持群體存在的必要活動(dòng)?！保?］

《祿村農(nóng)田》是費(fèi)孝通學(xué)術(shù)歷程中繼往開(kāi)來(lái)的一部重要著作。在這本書(shū)中，費(fèi)孝通開(kāi)始采取社區(qū)類(lèi)型比較方法。費(fèi)孝通非常得意于這一方法，分別在earthbound china的導(dǎo)言以及1978年在《云南三村》的序中都給予了專(zhuān)門(mén)的論述。

三、第三個(gè)階段：歷史特殊論

這一階段可以分為兩個(gè)時(shí)期，第一個(gè)時(shí)期從1945年到1948年，主要研究人文生態(tài)；第二個(gè)是2000年前后，主要研究心態(tài)。

思想家的社會(huì)環(huán)境及其變動(dòng)不僅會(huì)反映在他的著作的一般思想中，也會(huì)隱含在思想形成的邏輯結(jié)構(gòu)中。45年開(kāi)始通論性的研究工作并不是費(fèi)孝通的初衷，但是，由于其社會(huì)經(jīng)歷引導(dǎo)他不得不著手這樣的工作。一方面，抗戰(zhàn)時(shí)期由于日軍轟炸昆明，費(fèi)孝通被迫遷往鄉(xiāng)下（1940年——1945年）近5年，這種鄉(xiāng)村生活的體驗(yàn)使他對(duì)農(nóng)村文化有更深刻的了解，另一方面，1943年6月至1944年7月初初訪美國(guó)和1946年下半年重訪英倫，這兩種生活經(jīng)歷，為費(fèi)孝通在跨文化中認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)提供了非常有利的條件。因?yàn)椋叭祟?lèi)學(xué)的任務(wù)就在于理解各式各樣的文化形態(tài)，美國(guó)也好，中國(guó)也好，都可以成為我們理解的對(duì)象”。［9］尤其是在讀了本尼迪克特的《文化模式》和米德的《美國(guó)人的性格》之后，他看到了“超于個(gè)人而存在和塑型個(gè)人的社會(huì)模式?！保?0］這促使他“對(duì)自己的傳統(tǒng)、處境和發(fā)展方向是必須要全盤(pán)清理一次……我們必須用科學(xué)方法把我們中國(guó)人的生活方式，在這生活方式中所養(yǎng)成的觀念——從我們的歷史和處境中加以說(shuō)明”。［11］

從45年到48年，這一時(shí)期是費(fèi)孝通人類(lèi)學(xué)作品多產(chǎn)時(shí)期，代表作有《鄉(xiāng)土中國(guó)》、《初訪美國(guó)》、《美國(guó)人的性格》、《重訪英倫》等等。由于這些著作都是編輯而成的，每本書(shū)并不是持一種視角或研究方法，而是多種理論方法的匯集。許多理論與方法，都能從其書(shū)中找到，比如，功能主義，結(jié)構(gòu)功能主義，社會(huì)學(xué)派，弗洛伊德思想等等。由于費(fèi)孝通“志在富民”，追求社會(huì)研究的認(rèn)識(shí)功用，而不是追求普遍的規(guī)律，費(fèi)孝通這一時(shí)期的作品依然沒(méi)有關(guān)于理論建構(gòu)的典范論述。這樣說(shuō)并不等于費(fèi)孝通的研究都是經(jīng)驗(yàn)的，而是指他的研究更關(guān)注具體現(xiàn)象的規(guī)律性，或者多個(gè)變量之間的明確關(guān)系，通過(guò)把握這些通則進(jìn)而找出“富民”之路。不過(guò)總起來(lái)看，這一時(shí)期的費(fèi)孝通是越來(lái)越遠(yuǎn)離功能主義，擁抱歷史特殊論，在研究方法上主要堅(jiān)持跨文化比較分析與歷史相結(jié)合。

費(fèi)孝通在翻譯編寫(xiě)《美國(guó)人的性格》時(shí)，認(rèn)為mead對(duì)于美國(guó)文化類(lèi)型的概推是一個(gè)很好的標(biāo)本。當(dāng)然，他認(rèn)為，將美國(guó)當(dāng)做“一個(gè)文化一致的團(tuán)體，忽視了美國(guó)很可能有好幾個(gè)不同的模子，塑造了不同的性格?！保?2］這種文化的類(lèi)型學(xué)說(shuō)隱含著文化模式的不同。通過(guò)跨文化比較，費(fèi)孝通發(fā)現(xiàn)，美國(guó)文化是工業(yè)性的、流動(dòng)性的，而中國(guó)文化是鄉(xiāng)土性的、安土重遷的。比較典型的例子是對(duì)于家庭的分析，在實(shí)地研究中，費(fèi)孝通發(fā)現(xiàn)，“應(yīng)稱(chēng)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)基本社群作小家族”，［13］而不是家庭。因?yàn)椤凹彝ピ谖餮笫且环N界限分明的團(tuán)體……在中國(guó)，這句話是含糊的很?！保?4］因此，費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，寫(xiě)到：“我在這書(shū)里是以中國(guó)的事實(shí)來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)的特征，和mead女士根據(jù)美國(guó)的事實(shí)說(shuō)明移民社會(huì)的特征在方法上是相通的?！保?5］費(fèi)孝通以美國(guó)文化為參照對(duì)中國(guó)文化概推的做法實(shí)際上是堅(jiān)持文化決定論：文化只能用特殊文化模式來(lái)加以解釋?zhuān)荒苡梦幕獾纳怼€(gè)體心理或者其他因素來(lái)解釋?zhuān)荒茉谔厥獾奈幕榫持?，才能理解一個(gè)特定社會(huì)的實(shí)踐。

另一方面，費(fèi)孝通開(kāi)始從歷史的角度對(duì)現(xiàn)實(shí)的文化現(xiàn)象和行為模式作出解釋?zhuān)凇冻踉L美國(guó)》一書(shū)中，他通過(guò)追溯美國(guó)兩百多年來(lái)的移民史與西進(jìn)開(kāi)拓史來(lái)說(shuō)明美國(guó)這一“年輕文化”的進(jìn)取特征。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)孝通主要借用孔子的“人倫”觀來(lái)解釋“差序格局”。他認(rèn)為孔子推崇的等級(jí)倫常，與中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和行為方式的“差序格局”相吻合。費(fèi)孝通的這種研究方法堅(jiān)持歷史具體主義：文化作出解釋需要理解傳播、人口遷徙以及發(fā)明的歷史過(guò)程等等，在此基礎(chǔ)上論述它們是如何造就一種特殊文化模式的。

2000年后，費(fèi)孝通依然堅(jiān)持歷史特殊論不放松，只是研究主題發(fā)生了變化，從人文生態(tài)變成了心態(tài)。提出文化自覺(jué)，各美其美、中華民族多元一體等論述。他認(rèn)為在全球化時(shí)代，只有堅(jiān)持文化相對(duì)主義，從跨文化視角平等對(duì)待每一種文化，反思自身文化，才能實(shí)現(xiàn)“所有人類(lèi)遂生樂(lè)業(yè)、發(fā)揚(yáng)人生價(jià)值的心態(tài)秩序”。［16］

四、結(jié)語(yǔ)

本文以時(shí)間順序?yàn)橹骶€對(duì)費(fèi)孝通的人類(lèi)學(xué)方法進(jìn)行梳理，檢視了費(fèi)孝通人類(lèi)學(xué)研究譜系的三個(gè)階段：功能主義、結(jié)構(gòu)功能主義和歷史特殊論。從中可以看出，費(fèi)孝通學(xué)術(shù)的一生，也是時(shí)代變遷的寫(xiě)照。其思想的變遷與社會(huì)思潮的變遷是相吻合的。費(fèi)老那種活一生學(xué)一生、實(shí)踐與理論并重的研究精神值得我們深思與學(xué)習(xí)。他研究社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是為了認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)，而不是為了知識(shí)而知識(shí)。所以，其研究方法，第一，并不是一成不變的，而是發(fā)展的、演進(jìn)的。在三個(gè)不同時(shí)期，主要分別采取了功能主義、結(jié)構(gòu)功能主義和歷史特殊論的視角與方法。由此不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為費(fèi)孝通是一個(gè)功能主義者，或者社會(huì)實(shí)在論者、歷史決定論者。盡管費(fèi)孝通深受派克、馬林諾夫斯基、布朗、涂爾干以及博厄斯等人的影響，但是誰(shuí)的思想方法也未能涵蓋了他，他既不屬于派克的芝加哥社會(huì)學(xué)派，又不屬于馬林諾夫斯基的功能學(xué)派、布朗的社會(huì)功能學(xué)派，或者博厄斯的歷史特殊論派。退一步講，即使像人們通常認(rèn)為的那樣，費(fèi)孝通是一個(gè)功能主義者，那他也是一個(gè)“另類(lèi)”的功能主義者。第二，從總體上看，正如丁元竹所說(shuō)，費(fèi)孝通始終把社會(huì)視為一個(gè)整體，這個(gè)整體由生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)組織和社會(huì)心態(tài)構(gòu)成。這三個(gè)部分在發(fā)展中趨向平衡。這種觀點(diǎn)或者理論幾乎成為他一生分析問(wèn)題的基本框架，如果說(shuō)，他早年更關(guān)注社會(huì)關(guān)系和社會(huì)組織，那么到了晚年，他更關(guān)注社會(huì)心態(tài)了。［17］

另外，不像人們通常認(rèn)為的那樣，費(fèi)老認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的目的不僅僅是“志在富民”，關(guān)于這一主張，費(fèi)老在其文章中多次提及，我在此就不贅述。他的更重要的目的是，“鄉(xiāng)土中國(guó)”遭遇“機(jī)器時(shí)代”，③1944年費(fèi)孝通第一次訪美期間，曾經(jīng)同美國(guó)朋友一起將他所主持的“魁閣”同仁的部分研究成果翻譯成兩本英文著作出版：一本是他自己與張之毅合作的云南三村研究，英文書(shū)名為“鄉(xiāng)土中國(guó)”（Earthbound China），由芝加哥大學(xué)出版社出版；另一本則是史國(guó)衡的 《昆廠勞工》，是一部關(guān)于戰(zhàn)時(shí)云南工廠中勞工問(wèn)題的民族志作品，英文書(shū)名為 “中國(guó)進(jìn)入機(jī)器時(shí)代”（China Enters the Machine Age），由哈佛大學(xué)出版社出版。聞翔最早借用這兩個(gè)英文書(shū)名，意指中國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與結(jié)構(gòu)變遷。參見(jiàn)聞翔：《“鄉(xiāng)土中國(guó)”遭遇“機(jī)器時(shí)代”——重讀費(fèi)孝通關(guān)于<昆廠勞工>的討論》，《開(kāi)放時(shí)代》2013年第1期，第211頁(yè)。鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)走向破產(chǎn)，社會(huì)團(tuán)結(jié)趨向解組，而現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)團(tuán)結(jié)尚在完善的過(guò)渡時(shí)期，由于社區(qū)功能、家庭功能逐漸被市場(chǎng)功能所取代而造成的社會(huì)解組問(wèn)題如農(nóng)村社區(qū)衰落、家庭不穩(wěn)定、道德水平下降、人際關(guān)系冷漠。換句話講，既然現(xiàn)代化進(jìn)程不可避免，進(jìn)廠的農(nóng)民如何能夠“安心”、形成人與人的契合關(guān)系，構(gòu)成社會(huì)團(tuán)結(jié)的微觀基礎(chǔ)，則成為費(fèi)孝通面對(duì)“鄉(xiāng)土中國(guó)”變遷，不可避免的問(wèn)題。這一主題在他早年的 《江村經(jīng)濟(jì)》、《〈昆廠勞工〉書(shū)后》、《鄉(xiāng)土重建》、《鄉(xiāng)土社會(huì)》，晚年的小城鎮(zhèn)建設(shè)、蘇南模式等論述中，都提及到了，如果說(shuō)早年的論述是描述現(xiàn)象，提出問(wèn)題的話，那么20世紀(jì)80年代他提出鄉(xiāng)村工業(yè)對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)團(tuán)結(jié)的維持作用而主張發(fā)展“離土不離鄉(xiāng)”的鄉(xiāng)土工業(yè)，以及晚年提出的“美美與共、天下大同”的思想，則是進(jìn)行試驗(yàn)，解決問(wèn)題。

費(fèi)孝通主張通過(guò)發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)而不是都市工業(yè)，走工業(yè)化之路，將工廠置于鄉(xiāng)村社區(qū)的空間之內(nèi)，以此來(lái)降低現(xiàn)代主義（以及后現(xiàn)代主義）對(duì)傳統(tǒng)生活的沖擊，減緩鄉(xiāng)村社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和倫理格局的轉(zhuǎn)變步伐，給農(nóng)民更多的適應(yīng)時(shí)間，從而使得農(nóng)民生活更幸福些。目前來(lái)看費(fèi)孝通關(guān)注的問(wèn)題在當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中仍沒(méi)有過(guò)時(shí)——“鄉(xiāng)土中國(guó)”依然遭遇“機(jī)器時(shí)代”，“社會(huì)解組”依然突出。這一問(wèn)題仍在召喚學(xué)者的積極關(guān)注。

［1］費(fèi)孝通.花籃瑤社會(huì)組織·前言［M］.南京：江蘇人民出版社，1988.

［2］［3］［4］費(fèi)孝通全集:第 1卷［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009.373，427，457.

［5］［6］［7］［8］費(fèi)孝通全集:第 15卷［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009.271，220，221.

［9］［11］［12］費(fèi)孝通全集:第 5卷［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009.230，239，237.

［10］［16］費(fèi)孝通全集:第 14卷［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009.231，60.

［13］［14］［15］費(fèi)孝通全集:第 6 卷［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009.138，126，187.

［17］丁元竹.費(fèi)孝通社會(huì)思想與認(rèn)識(shí)方法研究［M］.北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2007.52.