陳樹(shù)林

(黑龍江大學(xué)俄羅斯語(yǔ)言文學(xué)與文化研究中心、黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

蘇聯(lián)解體后雖然馬克思主義、社會(huì)主義不再作為俄國(guó)的官方意識(shí)形態(tài)，但社會(huì)主義作為一種大眾的社會(huì)心理、價(jià)值觀念、文化思潮卻以新的形式和面目依然存在，形成了對(duì)當(dāng)今俄國(guó)社會(huì)有重要影響的“新社會(huì)主義文化思潮”。新社會(huì)主義思潮主要通過(guò)最新的社會(huì)主義理論研究成果和左翼政黨的政治綱領(lǐng)等形式表現(xiàn)出來(lái)，表達(dá)了俄國(guó)社會(huì)一部分群體，特別是弱勢(shì)群體的呼聲。新社會(huì)主義在理論上力圖克服原有的教條式馬克思主義對(duì)社會(huì)主義的錯(cuò)誤理解，在實(shí)踐上對(duì)斯大林社會(huì)主義模式作出理論反思和批判，充分吸收世界范圍內(nèi)其他社會(huì)主義理論和實(shí)踐的成果，體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)主義探索的廣闊視野和開(kāi)放胸懷?？傮w上看，新社會(huì)主義在當(dāng)今的俄國(guó)仍具有深厚的文化傳統(tǒng)和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，對(duì)俄國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活將產(chǎn)生持久深刻的影響。

一、俄羅斯社會(huì)主義思想的歷史嬗變

為了更好地把握俄羅斯新社會(huì)主義文化思潮的當(dāng)代影響，有必要回顧一下俄羅斯的社會(huì)主義思想發(fā)展過(guò)程。如果說(shuō)，把蘇聯(lián)解體之后的社會(huì)主義思想稱為“新社會(huì)主義思想”，那么，在這之前和蘇聯(lián)時(shí)期的社會(huì)主義思想為“傳統(tǒng)的社會(huì)主義思想”。了解傳統(tǒng)的社會(huì)主義思想有助于把握當(dāng)今的新俄羅斯社會(huì)主義及其影響。

俄國(guó)空想社會(huì)主義。早在18世紀(jì)，俄羅斯就產(chǎn)生了許多帶有社會(huì)主義思想萌芽的社會(huì)烏托邦思想。這些思想主要圍繞人的尊嚴(yán)與能力、個(gè)人道德問(wèn)題以及遠(yuǎn)古時(shí)代對(duì)社會(huì)公正的完美設(shè)想和對(duì)現(xiàn)存狀態(tài)的不滿等問(wèn)題展開(kāi)，其思想主題主要體現(xiàn)在個(gè)人道德、社會(huì)平等、個(gè)人完善等問(wèn)題上。除此之外，還有恰達(dá)耶夫等受圣西門(mén)、傅立葉等空想社會(huì)主義者觀點(diǎn)影響而批判私有制及資本主義關(guān)系的社會(huì)烏托邦思想，以及斯拉夫派過(guò)分贊揚(yáng)俄國(guó)村社集體主義、平均主義特點(diǎn)而反對(duì)俄國(guó)走西方道路的保守的烏托邦主義思想。后來(lái)，別林斯基關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)的思考、彼得拉舍夫斯基派對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的理解、米柳京致力于用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法理解西歐資本主義、赫爾岑對(duì)資本主義的批判等等，都體現(xiàn)出社會(huì)主義思想。但是，這些人的思想均屬于空想社會(huì)主義。首先，他們往往把俄國(guó)社會(huì)的理想寄希望于村社制度?？障肷鐣?huì)主義力求建立一個(gè)自由、平等的理想社會(huì)結(jié)構(gòu)。他們認(rèn)為，在改革的道路上，西歐的阻力是社會(huì)存在資產(chǎn)階級(jí)，人民必須推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治從而得到自由。而俄國(guó)特殊的國(guó)情決定了俄國(guó)的改革道路可以走得更遠(yuǎn)，即依靠已有的村社達(dá)到自由，即達(dá)到村社的、集體的管理經(jīng)濟(jì)的方法將同個(gè)人的繁榮和勞動(dòng)者的自由結(jié)合起來(lái)的制度。例如，赫爾岑提出俄國(guó)可以利用“現(xiàn)成的”的未來(lái)制度的經(jīng)濟(jì)和政治細(xì)胞“村社”建構(gòu)社會(huì)主義，他的俄國(guó)社會(huì)主義的新觀念的基本點(diǎn)就是農(nóng)民有“地土權(quán)”即村社共同占有土地的思想。赫爾岑認(rèn)為：“我們稱之為俄國(guó)社會(huì)主義的是這樣一種社會(huì)主義：它來(lái)源于土地和農(nóng)民的生活，來(lái)源于每一個(gè)農(nóng)民實(shí)際有一份土地，來(lái)源于土地的再分配，來(lái)源于村社占有土地和村社的管理——并且將同勞動(dòng)者的組合一起去迎接社會(huì)主義所普遍追求的和科學(xué)所承認(rèn)的那種經(jīng)濟(jì)上的正義。”[注]《赫爾岑選集》三十卷本第16卷，第193頁(yè)。轉(zhuǎn)引自馬里寧：《俄國(guó)空想社會(huì)主義簡(jiǎn)史》，丁履桂等譯，商務(wù)印書(shū)館1990年版，第185頁(yè)。車(chē)爾尼雪夫斯基同樣看重村社對(duì)俄國(guó)社會(huì)主義改革的作用，但他的村社的觀點(diǎn)不同之處在于，他把村社看成“人同土地關(guān)系的最高形式”，他所強(qiáng)調(diào)的是集體的、村社的占有土地和集體的耕種土地的方式，而村社內(nèi)部關(guān)系的宗法性同時(shí)也是一個(gè)防止官僚階級(jí)對(duì)村社內(nèi)部成員為所欲為的特殊盾牌。車(chē)爾尼雪夫斯基不同于他那個(gè)時(shí)代的俄國(guó)其他的人，他沒(méi)有把村社加以理想化，不承認(rèn)它是根除一切弊病的手段。其次，俄國(guó)的空想社會(huì)主義中有一種潛在的東正教精神。俄國(guó)是一個(gè)宗教民族，東正教自“羅斯受洗”起近千年的時(shí)間里一直是俄國(guó)的國(guó)教，對(duì)俄國(guó)的民族精神產(chǎn)生了很大影響，對(duì)俄國(guó)的專(zhuān)制制度、村社傳統(tǒng)都有著極為重要的影響，因此，俄國(guó)的社會(huì)主義改革中東正教也將扮演重要角色。斯拉夫派把宗法制同浪漫主義的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起，主張發(fā)展俄國(guó)村社制度，認(rèn)為村社是促進(jìn)發(fā)展和教化人類(lèi)生活普遍原理的聚集地，認(rèn)為村社制度是維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)制和俄國(guó)宗教精神最好的社會(huì)形式，斯拉夫派的個(gè)人自由、反對(duì)民主等一切主張都是圍繞著其宗教觀念展開(kāi)的。其宗教觀念的非理性內(nèi)容有三重意義：人作為個(gè)人在“基督心中”是非理性的集體；管理社會(huì)的是非理性的夢(mèng)幻般的“歷史的自發(fā)勢(shì)力”；統(tǒng)治教會(huì)這個(gè)組織的，是非理性的“圣靈”。他們反對(duì)歐洲啟蒙理性主義，宣揚(yáng)俄國(guó)的啟蒙主義即東正教形式的基督教精神。總的來(lái)說(shuō)，其核心便是以東正教精神為思想陣地的社會(huì)主義改革道路。

列寧的社會(huì)主義思想。列寧的社會(huì)主義理論具有實(shí)踐特點(diǎn)，是馬克思共產(chǎn)主義理論在實(shí)踐中的開(kāi)創(chuàng)性探索。列寧的社會(huì)主義思想主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，社會(huì)主義或共產(chǎn)主義是一種代替資本主義的新的社會(huì)制度或社會(huì)形態(tài)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)主義社會(huì)的主人。在列寧之前，包括馬克思等經(jīng)典作家并沒(méi)有在實(shí)踐上感受和體驗(yàn)到什么是社會(huì)主義，只是在理論上進(jìn)行了探索。列寧的社會(huì)在主義思想最初也是來(lái)自經(jīng)典作家的著作文本，他對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)也相對(duì)模糊。從概念的使用來(lái)看，列寧認(rèn)為，“社會(huì)主義”與“共產(chǎn)主義”是同義語(yǔ)。列寧所指的社會(huì)主義革命，有時(shí)指無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系，有時(shí)指未來(lái)社會(huì)的社會(huì)形態(tài)，有時(shí)指無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)。但是，列寧的思想中有幾個(gè)觀點(diǎn)是十分明確的：無(wú)產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)主義社會(huì)的主人，社會(huì)主義制度是維護(hù)包括工人階級(jí)在內(nèi)的廣大勞動(dòng)人民利益的；這種社會(huì)形態(tài)與資本主義制度相比具有極大的優(yōu)越性和歷史進(jìn)步性；社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的旨在推翻資本主義舊制度的革命運(yùn)動(dòng)，這一革命運(yùn)動(dòng)需要事先覺(jué)悟的知識(shí)分子向工人階級(jí)宣傳鼓動(dòng)，把革命的理論灌輸給工人階級(jí)和無(wú)產(chǎn)者，同他們一道奪取政權(quán)。第二，在經(jīng)濟(jì)政治文化落后國(guó)家可以率先通過(guò)暴力革命取得社會(huì)主義革命的勝利。列寧沒(méi)有教條地對(duì)待馬克思主義理論，而是強(qiáng)調(diào)，在資本主義統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)，在資本主義不發(fā)達(dá)的國(guó)家可以通過(guò)暴力革命實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命的勝利，同時(shí)，“社會(huì)主義可能首先在少數(shù)甚至在單獨(dú)一個(gè)資本主義國(guó)家內(nèi)獲得勝利”[注]《列寧專(zhuān)題文集——論社會(huì)主義》，人民出版社2009年版，第4頁(yè)。。第三，建設(shè)社會(huì)主義是一個(gè)對(duì)資本主義制度進(jìn)行徹底變革的過(guò)程，要在經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面進(jìn)行全面的革新。社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段或低級(jí)階段。列寧認(rèn)為，社會(huì)主義是共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段或低級(jí)階段。在《國(guó)家與革命》一文中，列寧在馬克思把共產(chǎn)主義社會(huì)分為低級(jí)階段和高級(jí)階段的基礎(chǔ)上，將共產(chǎn)主義和社會(huì)主義明確區(qū)分開(kāi)來(lái)，并把“共產(chǎn)主義的低級(jí)階段”稱為“社會(huì)主義”。第四，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公有制需要運(yùn)用合作社、新經(jīng)濟(jì)政策等資本主義手段去實(shí)現(xiàn)。在蘇聯(lián)建立之后，列寧把社會(huì)改造也稱為實(shí)行社會(huì)主義改造政策、向社會(huì)主義過(guò)渡的階段。認(rèn)為社會(huì)主義是一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)先奪取政權(quán)，建立公有制經(jīng)濟(jì)，然后進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義的文化革命，從而真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命的徹底勝利。當(dāng)然，列寧還探索了向社會(huì)主義過(guò)渡的具體形式和步驟，認(rèn)為通過(guò)合作社等形式逐步過(guò)渡到社會(huì)主義公有制。列寧在臨終前進(jìn)一步闡述了其社會(huì)主義思想。列寧認(rèn)為，社會(huì)主義建設(shè)最重要的任務(wù)不但要發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力并創(chuàng)造出比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，還必須進(jìn)行包括經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革和文化革命在內(nèi)的全面改革。

但由于列寧去世較早，他的社會(huì)主義理論也就定格在了蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的“早期階段”上。盡管如此，列寧的社會(huì)主義理論對(duì)蘇聯(lián)初期的社會(huì)主義改造和建設(shè)仍具有重要的指導(dǎo)意義。但是，斯大林等人卻很快就拋棄了列寧的社會(huì)主義思想，把社會(huì)主義簡(jiǎn)單地理解為生產(chǎn)資料公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)高度統(tǒng)一和中央集權(quán)制等硬性指標(biāo)上，再加上斯大林的個(gè)人崇拜和官僚主義等級(jí)制等非社會(huì)主義因素影響，逐步形成了一種帶有“集權(quán)的”和“國(guó)家的”社會(huì)主義的斯大林模式。總體上看，蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義的基本特征是過(guò)度集權(quán)，缺少社會(huì)民主、自由、法治、人權(quán)。由于勃列日涅夫等蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)斯大林模式的固守和僵化，蘇聯(lián)的社會(huì)主義制度在歷經(jīng)69年后，最終因喪失活力而失敗。但是，列寧的社會(huì)主義思想無(wú)疑是科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)史上的一筆寶貴財(cái)富。

戈?duì)柊蛦谭蛉说赖?、民主的社?huì)主義思想。戈?duì)柊蛦谭蚴翘K聯(lián)歷史上繼赫魯曉夫之后的另一位改革者。針對(duì)斯大林社會(huì)主義模式的問(wèn)題和弊端提出了一系列自己的改革方案，他在《社會(huì)主義思想與革命項(xiàng)改革》(1989)、《未來(lái)世界與社會(huì)主義》(1990)等文章中闡發(fā)了“人道的民主的社會(huì)主義”理論。戈?duì)柊蛦谭蛟诶碚撋狭D以馬克思等經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義的理論為基礎(chǔ)，根據(jù)當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)和世界上其他社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)踐闡發(fā)自己對(duì)社會(huì)主義的理解，并以此為標(biāo)準(zhǔn)衡量斯大林模式的某些不足。

首先，社會(huì)主義應(yīng)該充分體現(xiàn)并保障人的自由。在戈?duì)柊蛦谭蚩磥?lái)，社會(huì)主義反映著人類(lèi)生活對(duì)普遍利益和平等正義的基本價(jià)值追求。馬克思明確地劃分了社會(huì)主義與粗鄙的平均共產(chǎn)主義的界線，把社會(huì)主義理論建立在唯物史觀這一科學(xué)理論基礎(chǔ)上。社會(huì)主義不同于兵營(yíng)共產(chǎn)主義，新社會(huì)的建立是與高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力、個(gè)性自由和民主聯(lián)系在一起的。他認(rèn)為社會(huì)主義有這樣一個(gè)著名公式：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！痹谒磥?lái)：“斯大林主義的扭曲導(dǎo)致了社會(huì)主義思想的實(shí)質(zhì)被替換，導(dǎo)致了群眾對(duì)它的理解的歪曲，導(dǎo)致拋棄了馬克思和列寧社會(huì)主義設(shè)想中的最主要之點(diǎn)，即把人當(dāng)作目的而不是手段。再說(shuō)一點(diǎn)：這種曲解不僅背離了社會(huì)主義思想，而且背離了歐洲的人道主義傳統(tǒng)，而馬克思主義就是在這種傳統(tǒng)的土壤上形成和發(fā)展起來(lái)的?！盵注]戈?duì)柊蛦谭颍骸段磥?lái)的社會(huì)主義》，中央編譯出版社1994年版，第11頁(yè)?！吧鐣?huì)主義”概念是作為個(gè)人主義的反題出現(xiàn)的，而極端形式的個(gè)人主義是資本主義在其上升時(shí)期所固有的并在意識(shí)形態(tài)上表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的自由主義。由于對(duì)社會(huì)主義的錯(cuò)誤理解，斯大林主義使蘇聯(lián)社會(huì)最終陷入了經(jīng)濟(jì)停滯、政治消沉和道德滑坡的境地。伴隨社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)主義的主體并不僅僅局限于工人階級(jí)，還包括廣大的知識(shí)分子和其他階層。因?yàn)楝F(xiàn)代技術(shù)革命使傳統(tǒng)的工人階級(jí)人數(shù)減少，而知識(shí)分子等其它社會(huì)階層和集團(tuán)在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的作用得到加強(qiáng)。

其次，通過(guò)改革回歸本真的社會(huì)主義。戈?duì)柊蛦谭虿坏磳?duì)“蘇聯(lián)已經(jīng)建成社會(huì)主義”的觀點(diǎn)，而且認(rèn)為蘇聯(lián)的社會(huì)主義帶有“國(guó)家社會(huì)主義”等特征，是一種不符合“本來(lái)原則的社會(huì)主義”。要使對(duì)社會(huì)主義的“虛假的認(rèn)識(shí)”讓位于對(duì)社會(huì)主義原則及其在全世界發(fā)展中的作用的“清晰理解”，要在“變形的社會(huì)主義”條件下根本革新社會(huì)主義。他指出：“我們拋棄的不是社會(huì)主義，而是所有與社會(huì)主義格格不入的東西?！盵注]戈?duì)柊蛦谭颍骸段磥?lái)的社會(huì)主義》，中央編譯出版社1994年版，第14頁(yè)。在改革中，“有一點(diǎn)是清楚的(我們的經(jīng)驗(yàn)也在證明這一點(diǎn))：社會(huì)主義不能借助于暴力來(lái)建立，強(qiáng)制性的‘社會(huì)主義’有害于社會(huì)主義的思想，那是對(duì)社會(huì)主義的褻瀆”[注]戈?duì)柊蛦谭颍骸段磥?lái)的社會(huì)主義》，中央編譯出版社1994年版，第14頁(yè)。。同時(shí)，人道的、民主的社會(huì)主義的新的理論概念正在產(chǎn)生。社會(huì)主義不應(yīng)當(dāng)從意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)，而應(yīng)當(dāng)從生活本身，從人民的利益中推論出來(lái)。改革中，處于社會(huì)中心地位的應(yīng)該是人。國(guó)家是為人民服務(wù)的，而不是相反。社會(huì)的所有機(jī)構(gòu)都應(yīng)為人的利益服務(wù)。我們的政治進(jìn)程就是以此為目標(biāo)的。新的改革要消除人同生產(chǎn)資料、政權(quán)和文化的疏遠(yuǎn)。社會(huì)主義今后的命運(yùn)取決于它如何經(jīng)受效益、民主和人道的檢驗(yàn)。

第三，從世界范圍內(nèi)審視社會(huì)主義發(fā)展前景。在戈?duì)柊蛦谭蚩磥?lái)，社會(huì)主義是一種世界進(jìn)程，它不局限于社會(huì)主義國(guó)家的范圍，我們從工業(yè)發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家中看到了它的許多表現(xiàn)。社會(huì)主義的一些特征，諸如公有制、計(jì)劃化、社會(huì)保障，在某種程度范圍內(nèi)已經(jīng)成為了先進(jìn)的西方社會(huì)生活習(xí)以為常的部分。但是，資本主義的福利擴(kuò)大化、生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、吸毒、同性戀、個(gè)體道德危機(jī)一系列問(wèn)題等依靠資本主義自身無(wú)法解決。相反，社會(huì)主義“有助于使人們之間的關(guān)系——無(wú)論是在各個(gè)社會(huì)中，還是在世界社會(huì)中——變得更加文明，更加人道和公正，更符合人類(lèi)存在的最高意義——個(gè)人在自由社會(huì)中的自由發(fā)展”[注]戈?duì)柊蛦谭颍骸段磥?lái)的社會(huì)主義》，中央編譯出版社1994年版，第23頁(yè)。。

總之，戈?duì)柊蛦谭蚴亲鳛樗勾罅帜Ｊ降母母镎咛岢鲎约旱拿裰鞯?、人道的社?huì)主義理論的。他的理論主要是針對(duì)斯大林模式的種種弊端而提出的，應(yīng)該說(shuō)，其理論的初衷是為使蘇聯(lián)擺脫斯大林模式引發(fā)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化危機(jī)而進(jìn)行一場(chǎng)社會(huì)改革，但是，由于其理論和改革操作的步驟嚴(yán)重脫離蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)的國(guó)情，致使改革失敗并最終導(dǎo)致蘇聯(lián)解體和脫離社會(huì)主義道路，完全易旗改制。

二、俄羅斯新社會(huì)主義思潮理論形態(tài)與訴求

俄羅斯新社會(huì)主義思潮是指，蘇聯(lián)解體之后至今這一段時(shí)期內(nèi)在俄羅斯社會(huì)上以各種形態(tài)出現(xiàn)的社會(huì)主義文化思潮。這一時(shí)期的社會(huì)主義思潮既不同于18世紀(jì)古典社會(huì)主義思想，也不同于蘇聯(lián)時(shí)期包括列寧、斯大林、戈?duì)柊蛦谭虻热说纳鐣?huì)主義思想。在近20多年的時(shí)間里，俄羅斯的社會(huì)主義思想伴隨俄國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型而變化，是一種相對(duì)于歷史上其他時(shí)期而言的一種“新社會(huì)主義思潮”。從其所處歷史背景、理論表現(xiàn)形式、理論訴求、社會(huì)基礎(chǔ)等幾個(gè)方面來(lái)看，其與傳統(tǒng)的社會(huì)主義有所不同。

首先，新社會(huì)主義思潮具有自發(fā)性和非官方性。蘇聯(lián)之后的俄羅斯在政治上和經(jīng)濟(jì)上徹底放棄了社會(huì)主義道路和體制，社會(huì)主義思想理念不再是執(zhí)政黨的治國(guó)方略和官方意識(shí)形態(tài)。但是，這一時(shí)期的社會(huì)主義思潮卻有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，這種廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)來(lái)自俄羅斯社會(huì)的歷史文化傳統(tǒng)和蘇聯(lián)時(shí)期社會(huì)主義制度的慣性。盡管蘇聯(lián)時(shí)期的社會(huì)主義在政治、經(jīng)濟(jì)上有許多不足之處，但是，蘇聯(lián)時(shí)期社會(huì)所建構(gòu)的醫(yī)療、教育、科技等社會(huì)保障體系以及給人帶來(lái)的各類(lèi)福利和相對(duì)平等，特別是對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的基本保障是資本主義國(guó)家所無(wú)法達(dá)到的，因此，在俄國(guó)，人們對(duì)社會(huì)主義有一種天然的懷念。社會(huì)各個(gè)階層，從政黨領(lǐng)袖到普通百姓，對(duì)社會(huì)主義從思想理論把握到感情寄托，都有深厚的基礎(chǔ)，因此，社會(huì)制度轉(zhuǎn)型之后，俄羅斯社會(huì)主義在經(jīng)歷了短暫的被極端否定之后開(kāi)始由弱漸強(qiáng)，逐漸成為具有廣泛影響的社會(huì)文化思潮。這種社會(huì)主義思潮是自發(fā)的、非官方的，是從人們多年形成的生活習(xí)慣和基本價(jià)值訴求中自然而然形成的，是俄羅斯歷史文化傳統(tǒng)中的社會(huì)主義價(jià)值、蘇聯(lián)時(shí)期社會(huì)生活運(yùn)行方式、廣大民眾的社會(huì)心理訴求在社會(huì)轉(zhuǎn)型期面對(duì)國(guó)家內(nèi)外動(dòng)蕩、失范、危機(jī)的一種反映。

其次，從理論存在形態(tài)上來(lái)看，新社會(huì)主義思潮以不同的形式在社會(huì)中存在。第一，作為社會(huì)政治理想的社會(huì)主義。新社會(huì)主義思想是俄羅斯社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期各種整治方案的一種備選方案。盡管在政治、經(jīng)濟(jì)體制上選擇了自由主義的憲政發(fā)展道路，但是，以社會(huì)主義為旨趣的政治理想作為一面鏡子也會(huì)對(duì)現(xiàn)行的政治給出自己的評(píng)價(jià)和建議。這種社會(huì)治理理念也將起到“參政”的效果。第二，作為政黨文化基礎(chǔ)的社會(huì)主義。新社會(huì)主義也作為左翼和中左翼政黨的文化基礎(chǔ)影響和決定政黨的建設(shè)。在俄羅斯轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，由原來(lái)的一黨執(zhí)政轉(zhuǎn)變?yōu)槎帱h執(zhí)政，各種政黨的數(shù)量迅速膨脹。但是，由于俄羅斯以前缺乏多黨制的文化土壤，包括執(zhí)政黨在內(nèi)的絕大多數(shù)政黨都缺乏自己的政黨文化基礎(chǔ)。絕大多數(shù)政黨在政黨的宗旨、組織制度、思想基礎(chǔ)等政黨建設(shè)所必須的基礎(chǔ)要素方面并不牢固也不完善，經(jīng)不起風(fēng)浪的考驗(yàn)，更多的政黨更像是一些烏合之眾的臨時(shí)伙伴或股份公司合伙人的團(tuán)體。從長(zhǎng)遠(yuǎn)上看，一個(gè)政黨，特別是左翼政黨，要想有競(jìng)爭(zhēng)力、戰(zhàn)斗力、影響力，必須在組織建設(shè)上、思想建設(shè)上狠下功夫，而具有廣泛社會(huì)基礎(chǔ)的社會(huì)主義價(jià)值理念與理論成為必不可少的思想資源。第三，作為公民思想觀念的社會(huì)主義。社會(huì)主義包含的集體主義、公平正義等理念在俄羅斯的歷史文化傳統(tǒng)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且深入人心。盡管俄羅斯社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)體制經(jīng)常發(fā)生劇變，但是，作為人的基本價(jià)值觀的社會(huì)主義觀念并沒(méi)有泯滅，相反在俄羅斯的大眾中具有深厚的民眾基礎(chǔ)。這種價(jià)值觀念在一定程度上影響著俄羅斯的社會(huì)變革方向和發(fā)展道路的選擇。當(dāng)然，這種觀念往往并非嚴(yán)格意義上的科學(xué)社會(huì)主義思想理論，而是包含著“平均主義”、“愛(ài)國(guó)主義”、“無(wú)償奉獻(xiàn)”、“互幫互助”、“集體主義”等復(fù)雜內(nèi)涵，但是總體上這些內(nèi)涵與社會(huì)主義理念具有一致性。

再次，學(xué)術(shù)界有代表性的社會(huì)主義新思想和新學(xué)說(shuō)。蘇聯(lián)解體后，關(guān)于社會(huì)主義的討論和研究仍是俄羅斯學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)，經(jīng)歷了幾個(gè)階段，出現(xiàn)了幾個(gè)主要的流派。第一個(gè)是極端的否定社會(huì)主義的理論派別和傾向。這個(gè)理論派別從根本上否定馬克思主義，進(jìn)而也否定社會(huì)主義。該派認(rèn)為，蘇聯(lián)社會(huì)之所以與西歐國(guó)家之間距離不斷加大并最終走入歷史的死胡同，根本原因在于蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)選擇了社會(huì)主義道路。這種理論把斯大林模式的蘇聯(lián)社會(huì)主義及其弊端當(dāng)作是社會(huì)主義本身，而缺乏對(duì)社會(huì)主義的全面認(rèn)識(shí)。這一理論觀點(diǎn)在蘇聯(lián)解體初期很有市場(chǎng)，但隨后逐漸被人們拋棄。第二個(gè)是捍衛(wèi)馬克思主義和堅(jiān)持社會(huì)主義的理論派別。這個(gè)派別在理論上堅(jiān)持教條的馬克思主義和蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義，在理論上與第一個(gè)極端否定派一樣，除了態(tài)度和立場(chǎng)鮮明之外，在理論上缺乏說(shuō)服力。第三個(gè)是反思的馬克思主義流派。他們?cè)诜此紭O端反馬克思主義、反社會(huì)主義理論的基礎(chǔ)上，在審視俄羅斯全面社會(huì)變革實(shí)踐的后果之后，開(kāi)始從理論到實(shí)踐對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行全面反思。這一流派從根本上肯定社會(huì)主義思想的合理性，區(qū)分了以斯大林模式為代表的蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐與社會(huì)主義探索的差異，認(rèn)為社會(huì)主義還有強(qiáng)大的生命力和活力，不能因?yàn)樘K聯(lián)的社會(huì)主義失敗而從根本上否定社會(huì)主義。第四個(gè)派別是創(chuàng)新的馬克思主義所提出的有關(guān)社會(huì)主義理論。這個(gè)派別不滿足于對(duì)以往社會(huì)主義的成敗作歷史考察和評(píng)價(jià)，也不拘泥于對(duì)經(jīng)典作家社會(huì)主義理論作文本解讀，而是把理論的目光聚焦于社會(huì)主義合理性上。進(jìn)入新世紀(jì)，俄羅斯哲學(xué)界和經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)社會(huì)主義作了廣泛的研究，提出了一些有價(jià)值的理論觀點(diǎn)。奧伊澤爾曼、巴加圖里亞、謝苗諾夫、梅茹耶夫、斯拉文、布茲加林等一大批哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，結(jié)合蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐，從理論上進(jìn)一步解讀馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家的社會(huì)主義理論，進(jìn)一步尋求社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)涵。他們提出了一些很有見(jiàn)地的新觀點(diǎn)、新理論。

俄羅斯馬克思主義批判學(xué)派重要代表梅茹耶夫提出的“文化社會(huì)主義”理論具有代表性。在梅茹耶夫看來(lái)，以往的關(guān)于社會(huì)主義的討論大多是“社會(huì)主義過(guò)時(shí)論”、“社會(huì)主義錯(cuò)誤論”、“社會(huì)主義烏托邦論”、“社會(huì)主義失敗論”等理論觀點(diǎn)，但是上述觀點(diǎn)并沒(méi)有真正體現(xiàn)出馬克思關(guān)于社會(huì)主義的本質(zhì)和核心思想。梅茹耶夫認(rèn)為：“人們可以在不同意義上談?wù)撋鐣?huì)主義，其一，視其為意識(shí)形態(tài)，即社會(huì)變革必然性的根據(jù)；其二，各種政黨的政治運(yùn)動(dòng)；其三，存在于當(dāng)下或某個(gè)地方的政權(quán)中體現(xiàn)在社會(huì)秩序中的現(xiàn)實(shí)性?！盵注]布茲加林等：《21世紀(jì)社會(huì)主義-后蘇聯(lián)批判馬克思主義學(xué)派14篇論》，(莫斯科)文化革命出版社2009年版，第113頁(yè)。而且在理論上圍繞上述三個(gè)維度作了充分的研究。但是，上述研究已經(jīng)成為歷史的事實(shí)，與今天人們?nèi)绾慰创鐣?huì)主義問(wèn)題于事無(wú)補(bǔ)。

梅茹耶夫認(rèn)為，首先應(yīng)該明確“社會(huì)主義是意識(shí)形態(tài)還是科學(xué)”[注]布茲加林等：《21世紀(jì)社會(huì)主義-后蘇聯(lián)批判馬克思主義學(xué)派14篇論》，(莫斯科)文化革命出版社2009年版，第115頁(yè)。。通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的考察和對(duì)馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家論述的分析，以及對(duì)社會(huì)主義的各種學(xué)說(shuō)的分析考察，梅茹耶夫更傾向于把社會(huì)主義當(dāng)作一種意識(shí)形態(tài)而不是科學(xué)。從社會(huì)主義實(shí)踐來(lái)看，蘇聯(lián)的社會(huì)主義在蘇聯(lián)人看來(lái)是社會(huì)主義，而對(duì)其他人而言則是“兵營(yíng)”、“集中營(yíng)”，毫無(wú)自由可言。在理論上，馬克思否認(rèn)自己是一個(gè)社會(huì)主義者，而強(qiáng)調(diào)自己是共產(chǎn)主義者。社會(huì)主義不是資本主義的替代品，而共產(chǎn)主義才是資本主義的替代品。

梅茹耶夫探討了“社會(huì)主義理念中的文化內(nèi)涵”[注]布茲加林等：《21世紀(jì)社會(huì)主義-后蘇聯(lián)批判馬克思主義學(xué)派14篇論》，(莫斯科)文化革命出版社2009年版，第123頁(yè)。。他認(rèn)為，對(duì)于當(dāng)今而言，社會(huì)主義并不是一種單純的社會(huì)制度，而是一種特殊的空間，“這個(gè)空間可以稱為文化空間”[注]布茲加林等：《21世紀(jì)社會(huì)主義-后蘇聯(lián)批判馬克思主義學(xué)派14篇論》，(莫斯科)文化革命出版社2009年版，第124頁(yè)。。梅茹耶夫從作為一種與現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀念相對(duì)立的意識(shí)形態(tài)出發(fā)，把社會(huì)主義視為與資本主義相對(duì)立的一種文化。因?yàn)?，社?huì)主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的一種美好愿望和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展藍(lán)圖和愿景，蘊(yùn)含著自己的理念和價(jià)值訴求，是一種“文化精神”的表達(dá)。馬克思曾深刻地揭示了社會(huì)主義與工人階級(jí)的主體性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，認(rèn)為人是歷史文化的創(chuàng)造者，同時(shí)也是自身社會(huì)關(guān)系的創(chuàng)造者，因此可以說(shuō)是文化的創(chuàng)造主體。社會(huì)主義與資本主義不同之處在于，它不僅反映了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，而且體現(xiàn)出人在物質(zhì)和精神生產(chǎn)領(lǐng)域的創(chuàng)造活動(dòng)和文化權(quán)益。社會(huì)主義更深刻地揭示出人的文化地位及其重要性。在梅茹耶夫看來(lái)，“在普遍形式上，社會(huì)主義是文化規(guī)則，它高于經(jīng)濟(jì)和政治規(guī)則。在‘經(jīng)濟(jì)——政治——文化’關(guān)系中，社會(huì)主義把文化置于首位”[注]布茲加林等：《21世紀(jì)社會(huì)主義-后蘇聯(lián)批判馬克思主義學(xué)派14篇論》，(莫斯科)文化革命出版社2009年版，第125頁(yè)。。在此，梅茹耶夫強(qiáng)調(diào)自己要跳出原有的理論視野和閾限，把對(duì)社會(huì)主義的理解置于更深層的社會(huì)文化根基上，而不是在這種根基之上的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度層面上。

梅茹耶夫認(rèn)為，從文化上講，“自由主義與社會(huì)主義在自由和平等問(wèn)題上是‘一個(gè)目的-兩種路徑’”[注]布茲加林等：《21世紀(jì)社會(huì)主義-后蘇聯(lián)批判馬克思主義學(xué)派14篇論》，(莫斯科)文化革命出版社2009年版，第130頁(yè)。。他認(rèn)為，無(wú)論自由主義還是社會(huì)主義，在追求人的自由與平等問(wèn)題上，目的一致，殊途同歸。社會(huì)主義更強(qiáng)調(diào)所有人的自由與平等，特別是工人、農(nóng)民等社會(huì)較低階層民眾的權(quán)利，而自由主義則更多地體現(xiàn)在如何通過(guò)法律制度去保障和真正實(shí)現(xiàn)人的自由和平等。

梅茹耶夫認(rèn)為，社會(huì)主義并非只體現(xiàn)人的經(jīng)濟(jì)地位、政治地位的平等，更主要的體現(xiàn)在“自由時(shí)間”上的平等。他提出了“自由時(shí)間是社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)”[注]布茲加林等：《21世紀(jì)社會(huì)主義-后蘇聯(lián)批判馬克思主義學(xué)派14篇論》，(莫斯科)文化革命出版社2009年版，第144頁(yè)。的理論命題。他認(rèn)為，無(wú)論是資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)，都以不斷縮短或減少勞動(dòng)時(shí)間，增加休閑和自由支配的時(shí)間為目的。馬克思的剩余價(jià)值理論以及對(duì)資本主義的許多分析，都是以人的勞動(dòng)實(shí)踐和自由時(shí)間為核心的。社會(huì)主義可以最大限度地提高或保證人的自由時(shí)間和支配自由時(shí)間上的平等。梅茹耶夫還探討了“當(dāng)代世界中的社會(huì)主義理念”，重點(diǎn)探討了蘇聯(lián)時(shí)期和當(dāng)今俄羅斯社會(huì)中的社會(huì)主義思想。

第三，新社會(huì)主義思潮的理論訴求不盡相同。除了從學(xué)理上對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行學(xué)術(shù)探索，一些左翼政黨紛紛提出了自己的社會(huì)主義綱領(lǐng)。有的堅(jiān)持“傳統(tǒng)社會(huì)主義”，有的提出“新社會(huì)主義”政治綱領(lǐng)，試圖從中體現(xiàn)出所在政黨的施政綱領(lǐng)和對(duì)社會(huì)主義的理論訴求。例如，俄羅斯聯(lián)邦共產(chǎn)黨第三次代表大會(huì)在1995年1月22日通過(guò)的《俄羅斯聯(lián)邦共產(chǎn)黨綱領(lǐng)》中，對(duì)社會(huì)主義作了如下的表述: “根據(jù)列寧的定義，我們?yōu)橥耆纳鐣?huì)主義下的定義是:沒(méi)有人剝削人的，按勞動(dòng)數(shù)量、質(zhì)量和成果分配生活資料的無(wú)階級(jí)社會(huì)。這是在科學(xué)計(jì)劃和管理、采用節(jié)約勞動(dòng)力和節(jié)約資源的后工業(yè)化工藝的基礎(chǔ)上達(dá)到的具有高度勞動(dòng)生產(chǎn)率和生產(chǎn)效益的社會(huì)。這是具有真正民主和發(fā)達(dá)的精神文明、鼓勵(lì)個(gè)人的創(chuàng)造積極性和勞動(dòng)者自治的社會(huì)。在社會(huì)主義制度下，未來(lái)共產(chǎn)主義聯(lián)合體的必要前提逐步形成并得到發(fā)展，在共產(chǎn)主義聯(lián)合體里，每個(gè)人的自由發(fā)展是所有人自由發(fā)展的條件?！盵注]參見(jiàn)《國(guó)外理奮動(dòng)態(tài)》，1996年第6期。

俄羅斯共產(chǎn)主義工人黨和由安德列耶娃領(lǐng)導(dǎo)的全聯(lián)盟共產(chǎn)黨(布)堅(jiān)持“傳統(tǒng)”社會(huì)主義，他們表示既忠于馬克思列寧主義的革命原則，也忠于斯大林模式的社會(huì)主義，反對(duì)戈?duì)柊蛦谭虻母母锫肪€和政策，反對(duì)俄羅斯社會(huì)流行的市場(chǎng)自由化、國(guó)有企業(yè)私有化和民主社會(huì)主義等等。俄共主張“革新”社會(huì)主義，其主張的社會(huì)主義不是恢復(fù)過(guò)去“失去社會(huì)主義優(yōu)越性和脫離群眾”的舊制度，而是根據(jù)世界新趨勢(shì)建立“革新了的社會(huì)主義”，這種社會(huì)主義要“符合生產(chǎn)力、生態(tài)安全的現(xiàn)代水平，符合人類(lèi)面臨的任務(wù)的性質(zhì)”。俄羅斯勞動(dòng)人民社會(huì)黨主張“民主社會(huì)主義”，強(qiáng)調(diào)公正、民主、自由、平等、愛(ài)國(guó)主義、國(guó)際主義等價(jià)值原則?！盃?zhēng)取新社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)”提出了“新社會(huì)主義”，1997年底，在莫斯科舉行的新社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)第一次代表大會(huì)通過(guò)了《新社會(huì)主義宣言》，新社會(huì)主義在批判地分析“現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義”，總結(jié)了瑞典、中國(guó)及其他各類(lèi)社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)，分析了俄羅斯社會(huì)的現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上認(rèn)為新社會(huì)主義的內(nèi)容應(yīng)包括：第一，“新社會(huì)主義首先看作真正的人民的社會(huì)主義”。第二，“新社會(huì)主義——是在技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和政治方面比資本主義更發(fā)達(dá)的后資本主義社會(huì)”。第三，“新社會(huì)主義——這是以向后工業(yè)發(fā)展階段過(guò)渡的技術(shù)為基礎(chǔ)的社會(huì)”。第四，“新社會(huì)主義——這是以人為本的社會(huì)”。第五，“新社會(huì)主義——這是生態(tài)社會(huì)主義，能夠切實(shí)保證居民的健康，保證公民有良好的生活環(huán)境”。第六，“新社會(huì)主義的一項(xiàng)最重要任務(wù)——恢復(fù)社會(huì)絕大多數(shù)人都可享受的以具體人為目標(biāo)的適宜的社會(huì)居住環(huán)境”。第七，“新社會(huì)主義模式的基礎(chǔ)是包括政治和意識(shí)形態(tài)多元化職能在內(nèi)的社會(huì)的廣泛民主化”。第八，“新社會(huì)主義——這是克服人與勞動(dòng)、人與權(quán)力以及人與培養(yǎng)有創(chuàng)造性的自由的個(gè)性的其他社會(huì)生活范疇相異化的社會(huì)”。第九，“新社會(huì)主義的基石是精神、道德和人道主義，它們不僅表現(xiàn)在口頭上，而且表現(xiàn)在其實(shí)現(xiàn)的方式和方法上”。第十，“新社會(huì)主義——這是對(duì)世界開(kāi)放的社會(huì)，是實(shí)現(xiàn)同其他所有社會(huì)和國(guó)家積極進(jìn)行商品、價(jià)值和思想交流的社會(huì)”。[注]參見(jiàn)《新社會(huì)主義宣言》，孫凌齊譯，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》(季刊)1999年第1期。

除此之外，“公正俄羅斯”黨的指導(dǎo)思想則是“新社會(huì)主義—21世紀(jì)社會(huì)主義”。2007年2月27日，米羅諾夫在“公正俄羅斯”黨代表大會(huì)上的報(bào)告中指出：“我們深信，新社會(huì)主義—21世紀(jì)社會(huì)主義作為理論和生活本身，能夠回答今天俄羅斯和世界所面臨的現(xiàn)實(shí)威脅和挑戰(zhàn)?！彼麄儭耙獙ふ乙粭l符合國(guó)家的自然、氣候、歷史、社會(huì)文化條件、人民的傳統(tǒng)和尊重的東西、精神和道德價(jià)值的道路”。對(duì)于今天的俄羅斯來(lái)說(shuō)，“社會(huì)主義思想是使大家聯(lián)合起來(lái)的思想，不是使人們互相對(duì)立的思想，是把他們團(tuán)結(jié)起來(lái)投身于共同事業(yè)的思想”。他宣稱:“我們致力于爭(zhēng)取社會(huì)主義的公正的俄羅斯!”[注]李興耕：《“公正俄羅斯”黨的崛起及其“新社會(huì)主義”》，《當(dāng)代世界》2007年第10期。

三、俄羅斯新社會(huì)主義文化思潮的社會(huì)影響

作為一種美好的人類(lèi)歷史烏托邦，社會(huì)主義思想理念遍布人類(lèi)文化的每一個(gè)領(lǐng)域和歷史階段。這種思想理念既有自覺(jué)的理論形態(tài)，也有通過(guò)各種宗教神學(xué)教義或思想家、政治家們的政治理念所表達(dá)的。作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的道路選擇或社會(huì)制度設(shè)計(jì)方案，早在19世紀(jì)初期西方不同國(guó)家的空想社會(huì)主義者們就作過(guò)一些試驗(yàn)；作為一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度，在20世紀(jì)的人類(lèi)歷史上曾有過(guò)波瀾壯闊的社會(huì)主義歷史畫(huà)卷。在20世紀(jì)人類(lèi)的社會(huì)主義實(shí)踐中，列寧開(kāi)創(chuàng)的長(zhǎng)達(dá)近七十年的蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐無(wú)疑具有重要的歷史意義，盡管這種社會(huì)主義制度在今天的俄羅斯和獨(dú)聯(lián)體境內(nèi)已經(jīng)不復(fù)存在，但是，這種實(shí)踐的歷史慣性所產(chǎn)生的沖擊力以及留下的歷史軌跡今天依然清晰可見(jiàn)。這種社會(huì)主義產(chǎn)生的歷史后果對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)影響巨大，對(duì)當(dāng)今的俄羅斯的影響更為深刻。當(dāng)今俄羅斯社會(huì)里的社會(huì)主義文化思潮盡管不再是被執(zhí)政黨和國(guó)家憲法賦予其主流意識(shí)形態(tài)的地位和合法性，但是，這種思潮依然具有強(qiáng)大的生命力和深厚的社會(huì)文化根基，并廣泛而深刻地滲透在俄羅斯的政治、經(jīng)濟(jì)和文化思想觀念之中，深刻地影響俄羅斯的社會(huì)未來(lái)。

首先，當(dāng)代俄羅斯新社會(huì)主義文化思潮將對(duì)俄羅斯社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生長(zhǎng)期的影響。第一，俄羅斯新社會(huì)主義思潮作為社會(huì)政治方案、社會(huì)理想設(shè)計(jì)，符合人類(lèi)社會(huì)對(duì)公平、正義、自由追求的發(fā)展趨勢(shì)和潮流，因此具有強(qiáng)大的生命力。俄羅斯的新社會(huì)主義思潮作為一種基本的價(jià)值選擇并不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)的政治經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型而喪失生命力。從這種思潮的表現(xiàn)形態(tài)和基本的價(jià)值訴求來(lái)看，盡管人們對(duì)俄羅斯新社會(huì)主義的內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)尚未達(dá)成共識(shí)，但是，基本的理論出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)卻大致相同?？傮w上看，俄羅斯的新社會(huì)主義思潮是建立在對(duì)斯大林模式的社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)行反思、批判、否定基礎(chǔ)上形成的，是在對(duì)蘇聯(lián)教條式馬克思主義——社會(huì)主義理論進(jìn)行反思、批判的基礎(chǔ)上重新回到馬克思理論基礎(chǔ)上總結(jié)出的，是在吸取世界范圍內(nèi)的包括民主社會(huì)主義、自治社會(huì)主義、人道社會(huì)主義、第三條道路社會(huì)主義、中國(guó)特色社會(huì)主義等實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上得出的，各種“理論”或“宣言”更加凸顯“公平”、“正義”等最能表現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值的基本理念。俄羅斯的新社會(huì)主義思潮主要產(chǎn)生于蘇聯(lián)解體至今的俄國(guó)社會(huì)中，盡管某些理論或宣言帶有一定的“烏托邦”色彩，但總體上卻具有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因此，這種理論總體上反映了俄國(guó)的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)，從而使得這種思潮具有一定的生命力。第二，俄羅斯新社會(huì)主義思潮今后一個(gè)時(shí)期對(duì)俄國(guó)社會(huì)產(chǎn)生影響是俄羅斯當(dāng)下國(guó)情所決定的。眾所周知，任何社會(huì)的轉(zhuǎn)型、變革都不可能一蹴而就，都具有艱巨性和長(zhǎng)期性。蘇聯(lián)解體之后的俄羅斯社會(huì)轉(zhuǎn)型是通過(guò)“休克療法”在“瞬間”完成的，蘇聯(lián)歷經(jīng)七十年形成的“社會(huì)主義”思維方式、價(jià)值觀念、行為方式不會(huì)也不可能在短時(shí)間內(nèi)得到徹底改變，蘇聯(lián)時(shí)期留下的“社會(huì)主義痕跡”和產(chǎn)生的“歷史慣性”也不會(huì)短時(shí)間內(nèi)消失，因此，這種思潮的社會(huì)基礎(chǔ)依然存在。例如，近七十年的以公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、中央集權(quán)、意識(shí)形態(tài)高度統(tǒng)一等為內(nèi)核的蘇聯(lián)社會(huì)主義發(fā)展模式所遺留下來(lái)的集體主義觀念、國(guó)家至上的愛(ài)國(guó)主義情懷、計(jì)劃性的生活方式、對(duì)公有制的美好幻想等社會(huì)主義文化傳統(tǒng)在俄羅斯社會(huì)至今仍然存在。這種文化不僅受到俄羅斯傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，而且植根于今日俄羅斯社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度之中。平等作為社會(huì)主義價(jià)值文化的重要內(nèi)容，深深地根植于俄羅斯的歷史傳統(tǒng)，尤其是根植于古俄羅斯普遍存在的村社制度之中，這種基本的價(jià)值觀念至今依然深深影響著俄國(guó)人的行為。另外，“休克療法”式的社會(huì)轉(zhuǎn)型引發(fā)了人們的價(jià)值斷裂和心理失衡。新的自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制導(dǎo)致的貧富兩極分化、腐敗橫行、福利下降、社會(huì)保障缺失等弊端引發(fā)了人們的極大反感，新的制度以及與其相匹配的價(jià)值觀念形成的長(zhǎng)期性和滯后性同樣導(dǎo)致人們的價(jià)值混亂和價(jià)值失衡。作為社會(huì)文化傳統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)的社會(huì)主義理念不會(huì)因政治、經(jīng)濟(jì)體制的變革而立刻消失。各種政黨的政治文化，特別是自由主義的理念和文化短時(shí)間內(nèi)無(wú)法培養(yǎng)起來(lái)，從而決定了社會(huì)主義的價(jià)值理念在自由主義獲取全面勝利之前不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)。從俄國(guó)的現(xiàn)實(shí)政治來(lái)看，社會(huì)主義價(jià)值并非僅僅體現(xiàn)在共產(chǎn)黨、民主社會(huì)黨等左翼在野黨的政治主張和學(xué)術(shù)探討中，也存在于執(zhí)政黨的治國(guó)方略中。廣大公民的社會(huì)主義價(jià)值訴求“倒逼”執(zhí)政者不得不在治國(guó)方略中體現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值元素。例如普京在2012年2月發(fā)表的《俄羅斯的社會(huì)政策：建設(shè)公平社會(huì)》一文中指出：“俄羅斯是一個(gè)福利國(guó)家。與勞動(dòng)生產(chǎn)率和人均國(guó)民收入相當(dāng)?shù)膰?guó)家比，我們的社會(huì)保障水平比較高……。社會(huì)保障有幾個(gè)宗旨，包括：扶助因客觀原因無(wú)法謀生的弱勢(shì)階層，保障社會(huì)晉升機(jī)制，確保‘起點(diǎn)公平’，促進(jìn)個(gè)人充分發(fā)揮才能和天賦。人民對(duì)社會(huì)公平的評(píng)價(jià)是衡量社會(huì)保障政策效果的標(biāo)準(zhǔn)?！盵注]普京：《普京文集》(2012-2014)，世界知識(shí)出版社、華東師范大學(xué)出版社2014年版，第78頁(yè)。事實(shí)上，普京執(zhí)政之后，特別是從第二任期開(kāi)始，大力改善民生和加強(qiáng)社會(huì)保障事業(yè)。他積極推行全民免費(fèi)醫(yī)療、改善住房條件、推動(dòng)教育公平、提高全民道德和藝術(shù)素養(yǎng)、大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)等一系列舉措一定程度上體現(xiàn)了社會(huì)主義的價(jià)值訴求。

其次，俄羅斯新社會(huì)主義文化思潮在與其他社會(huì)文化思潮的博弈中，為俄羅斯社會(huì)歷史發(fā)展提供了重要的思想和理論資源，并深刻影響了俄羅斯社會(huì)轉(zhuǎn)型的方向和特點(diǎn)。從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程來(lái)看，資本主義在對(duì)封建制度、貴族等級(jí)制度的批判中確立的自由民主制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制無(wú)疑具有歷史的進(jìn)步性。但是，也應(yīng)該清醒地看到，西方的資本主義制度同樣存在不完善性和種種弊端。蘇聯(lián)解體之后俄羅斯通過(guò)憲法的形式確立了自由資本主義政治經(jīng)濟(jì)體制，從而以法律的形式規(guī)定了國(guó)家的基本政治走向。但是，俄國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型必定受自身的文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)條件等內(nèi)部和外部因素制約，從而具有自身的特點(diǎn)。俄羅斯新社會(huì)主義思潮所蘊(yùn)含的社會(huì)主義價(jià)值理念無(wú)疑會(huì)深刻地影響俄國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)生活。一方面，世界上的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上也采用混合經(jīng)濟(jì)或走第三條道路，大量吸收社會(huì)主義理念去尋求社會(huì)發(fā)展。這種趨勢(shì)或者做法也會(huì)與俄羅斯新社會(huì)主義思潮產(chǎn)生共鳴，從而影響俄羅斯的政治經(jīng)濟(jì)生活。普京對(duì)石油、天然氣等能源企業(yè)的國(guó)有化、針對(duì)西方的人權(quán)高于主權(quán)的做法提出“主權(quán)民主”等做法體現(xiàn)出某些社會(huì)主義理念。另一方面，社會(huì)主義作為一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)限制資本主義、自由主義在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治制度上具有抗衡作用。俄羅斯新社會(huì)主義思潮本身就是針對(duì)俄國(guó)的以自由資本主義為核心的各種思潮而存在的，必將在與后者的博弈中對(duì)俄國(guó)的政治和文化產(chǎn)生影響。

第三，世界范圍內(nèi)的社會(huì)主義與資本主義的博弈必將長(zhǎng)期影響俄羅斯的社會(huì)主義思潮發(fā)展。資本主義的自由主義原則與社會(huì)主義的公平原則的交集越來(lái)越大，而不是兩種非此即彼的選擇，社會(huì)主義的思想和主旨在馬克思對(duì)資本主義制度深入批判之后已經(jīng)不斷被資本主義文化所吸收和消化。資本主義社會(huì)越發(fā)注重公民的福利和社會(huì)保障，在教育、收入、醫(yī)療、人權(quán)等方面得到了巨大的改善。民主社會(huì)主義從理論到執(zhí)政黨的實(shí)踐，對(duì)資本主義有較大的改良作用。社會(huì)主義作為一種意識(shí)形態(tài)不但沒(méi)有終結(jié)，反而正以一種事實(shí)上的勝利而發(fā)揮其影響。世界范圍內(nèi)的資本主義沒(méi)有終結(jié)，而且還在不斷地變化，特別是資本主義的弊端不斷顯現(xiàn)，社會(huì)主義作為其對(duì)立面和矯正器抑或是替代品的努力就不會(huì)終結(jié)。福山所謂的樂(lè)觀主義的“歷史終結(jié)論”很快就被世界歷史的發(fā)展所推翻。2008年的金融危機(jī)現(xiàn)實(shí)無(wú)疑是對(duì)1989年蘇聯(lián)解體東歐巨變事實(shí)的再次顛覆。俄羅斯的社會(huì)主義思潮不會(huì)終結(jié)，只要俄羅斯不被開(kāi)出地球，只要俄羅斯不可避免地融入被資本主義所主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)政治體系，俄羅斯的社會(huì)主義思潮就不會(huì)偃旗息鼓。

總之，全球化背景下的俄羅斯無(wú)論是內(nèi)部的社會(huì)主義文化傳統(tǒng)，還是外部的社會(huì)主義在全球的廣泛影響，都必然會(huì)對(duì)俄羅斯社會(huì)產(chǎn)生重要的社會(huì)影響。