李 磊

(韶關(guān)學(xué)院體育學(xué)院，廣東韶關(guān) 512005)

明朝中后期，由于政治的逐步腐敗，相應(yīng)地使得海疆軍事防務(wù)出現(xiàn)廢弛局面。在日本封建主的縱容下，一部分日本武士和中國(guó)沿海一帶的漢奸亂民相互勾結(jié)，形成海盜勢(shì)力，在中國(guó)東南沿海一帶肆意搶掠，極大地?cái)_亂了中國(guó)東南沿海人民的正常生活秩序，并嚴(yán)重危及到了人民的生命和財(cái)產(chǎn)安全。再加上邊疆不斷爆發(fā)少數(shù)民族的起義，成為明朝統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)憂和外患。因此，明朝政府不得不打起精神，組織軍事力量進(jìn)行平定倭寇的戰(zhàn)爭(zhēng)。這一系列的抗倭和“平叛”戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅不能使處于清靜之地的少林寺置身事外，派出少林武僧力量參加抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)也使抗倭將領(lǐng)關(guān)注到少林寺。正是通過(guò)抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)，也使得少林寺武功得到交流和提高。明朝著名軍事將領(lǐng)和抗倭民族英雄俞大猷探訪少林寺，就是少林武術(shù)史，乃至中華武術(shù)史上極具意義的一段佳話。

俞大猷，字志輔，又字遜堯，號(hào)虛江，福建泉州北郊濠市濠格頭村人，生于弘治十六年(1503)。俞大猷不僅是明代著名抗倭名將，還是一個(gè)著名的武術(shù)家。他歷任明代三朝將官，一生坎坷。戎馬倥傯47年，時(shí)而受到朝廷重用，名聲顯赫;時(shí)而受到貶責(zé)，淪為囚徒，一生中曾經(jīng)四為參將，六為總兵，累官至都督。在明朝倭寇屢犯海疆的多事之秋，率領(lǐng)所部俞家軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)于蘇、浙、閩、粵之間，身經(jīng)百戰(zhàn)，戰(zhàn)功顯赫，因而與戚繼光并稱“俞龍戚虎”。《明史》有《俞大猷傳》，對(duì)他蓋棺定論地評(píng)價(jià)認(rèn)為:“大猷為將廉，馭下有恩，數(shù)建大功，威名震南服?！薄柏?fù)奇節(jié)，以古賢豪自期?！薄爸艺\(chéng)許國(guó)，老而彌篤。所在有大勛。”《明史》還稱贊他:“世宗朝，老成宿將以俞大猷為稱首，而數(shù)奇屢躓。以內(nèi)外諸臣攘敓、而掩遏其功者眾也?！?。嘉靖四十年(1561)，著名抗倭英雄俞大猷從云中奉命南征途中，親自取道嵩山，來(lái)到少林寺進(jìn)行了一次專門探訪。這次探訪對(duì)少林寺發(fā)生了較大影響。對(duì)于這次探訪，由于史籍記載比較簡(jiǎn)略，對(duì)于它在少林寺和少林武術(shù)發(fā)展史的作用和意義，中華武術(shù)史界還缺乏全面的認(rèn)識(shí)和專題研究，有待于進(jìn)一步系統(tǒng)深入探討。

俞大猷探訪少林寺，在他的《正氣堂續(xù)集》中有明確記載:“予昔聞河南少林寺，有神傳長(zhǎng)劍技。嘉靖辛已歲，自北云中奉命南征，取道至寺。僧負(fù)其技之精者，皆出見(jiàn)呈之，予告其住持小山上人曰:‘此寺以劍技名天下，乃傳久而訛，真決皆失矣?！瘡?fù)著芒鞋，扶竹杖，游本山大小庵場(chǎng)，歷達(dá)摩面壁石洞，遍覽金乘珠藏、龍步虎音之區(qū)。見(jiàn)寺前一山地，其形勢(shì)更奇，又告小山上人曰:‘此地可見(jiàn)一小院，以增此寺之勝?！∩蕉辉?‘建院之責(zé)，愚僧任之，即平治其基以經(jīng)始也。劍訣失傳，示以真訣，是有望于名公?！柚^:‘是，非旦夕可授而使悟也?！庇岽箝嘣凇对?shī)送少林寺僧宗擎有序》中也說(shuō):“予昔聞河南少林寺有神傳擊劍之技，后自云中回，取道至寺。僧自負(fù)精其技者千余人，咸出見(jiàn)呈之。予視其技已失古人真訣，明告眾僧，皆曰:‘愿受指教?！柙?‘此必積之歲月而后得也?！庇岽箝嗵皆L少林寺的兩處記載，內(nèi)容大致相同，但也有差別:一是說(shuō)自負(fù)有精湛少林棍藝的武僧，給俞大猷進(jìn)行了演練;二是又說(shuō)，有自負(fù)精其技者千余人，咸出見(jiàn)呈之。少林武僧在朝廷高級(jí)將領(lǐng)到來(lái)之際出面給進(jìn)行表演或者演示，應(yīng)該是正常的，也是一種慣例和禮節(jié)。河南巡撫視察少林寺就觀摩了少林武僧表演，并賦詩(shī)以記。到少林寺參訪的人，古往今來(lái)，可謂很多，唯獨(dú)俞大猷探訪少林寺，目的明確，意義深遠(yuǎn)，對(duì)少林寺和少林武術(shù)發(fā)展具有促進(jìn)作用，值得回味。

1 通過(guò)交流印證了俞家棍法的價(jià)值，指出少林武術(shù)的缺失

俞大猷探訪少林寺前，已經(jīng)胸有成竹，創(chuàng)作完成了《劍經(jīng)》。俞大猷是一個(gè)一身而二任的軍事家和武術(shù)家。他出生的福建泉州是中國(guó)著名的武學(xué)重鎮(zhèn)。泉州地區(qū)不僅是武術(shù)的發(fā)源地，也是各種技擊之術(shù)得以廣泛傳播的地區(qū)。這里的棍術(shù)等就曾被時(shí)人所稱道。明末大臣黃景昉就自詡地說(shuō):“吾溫陵(泉州)棍棒手撲妙天下，蓋俞都督集古今棍法而大成之，身與士卒相角斗。余所接善棍者，皆言其父、其大父承都護(hù)所指教”［1］，將福建省武風(fēng)的形成歸功于俞大猷等。嘉靖三十六年(1557)，《續(xù)武經(jīng)總要》(八卷)付梓，前七卷為俞大猷之師趙本學(xué)所著“韜鈐內(nèi)外篇”，后一卷為俞大猷所著《韜鈐續(xù)篇》。俞大猷通過(guò)學(xué)習(xí)趙氏陣法多有體會(huì)，進(jìn)而推演陣法并講述兵器使用要領(lǐng)而成《劍經(jīng)》。主要是將所練“俞家棍法”編寫成武功秘籍，亦即《劍經(jīng)》。書中不僅深刻地闡發(fā)了俞家棍法要義，還總結(jié)了棍法練習(xí)和實(shí)戰(zhàn)的真訣?！秳?jīng)》完成后，不僅對(duì)泉州的南少林產(chǎn)生了積極的影響，也為當(dāng)時(shí)俞大猷組建俞家軍發(fā)揮了重要作用。

俞大猷在探訪少林寺前的抗倭實(shí)踐中，已經(jīng)把俞家棍法用于練兵和實(shí)戰(zhàn)。俞大猷曾采取了自己的選將練兵方法:平時(shí)在鄉(xiāng)村民間開(kāi)始培養(yǎng)訓(xùn)練民兵骨干，戰(zhàn)時(shí)迅速擴(kuò)充為能打仗的軍隊(duì)。他先從千戶、百戶和兵營(yíng)中挑選30名有組織才能者任甲長(zhǎng)，讓他們到鄉(xiāng)村各挑選25歲以下、乖覺(jué)勇健、力挽300斛、能管束10人、將來(lái)可做甲長(zhǎng)的義士9名，每名給銀5錢，令自備藤牌、刀槍，日給工食四分，平時(shí)首先教習(xí)武藝，其次教練營(yíng)陣，務(wù)必使他們知道其中深意。要求義士每人自募親鄰10人，給安家銀三錢、工食三分，聽(tīng)此義士管束。平時(shí)一遇小警，即督甲長(zhǎng)及義士共300人出面抵擋;如遇大警，則將270名義士升為甲長(zhǎng)，各自帶領(lǐng)自募新兵10名，原甲長(zhǎng)升為哨長(zhǎng)，管9名新甲長(zhǎng)和90名新兵。這樣就可以迅速擴(kuò)建成一支數(shù)干人的戰(zhàn)斗軍隊(duì)，就可以用來(lái)抵御較大規(guī)模的的倭寇入侵［2］。俞大猷在福建地方曾訓(xùn)練出數(shù)千名民兵，把俞家棍傳授給他們，隨時(shí)可以用來(lái)抗倭自保。俞家棍在平定倭寇、海盜的戰(zhàn)爭(zhēng)中，發(fā)揮了極大的威力。

在探訪少林寺時(shí)，俞大猷通過(guò)觀看少林武僧演練，直接指出少林棍法的缺失。俞家棍法在武術(shù)史界又被有的學(xué)者稱為南少林棍法。在俞大猷探訪少林寺前，俞大猷已經(jīng)有了兩種準(zhǔn)備:一是有了一部集俞家棍法大成和真訣的《劍經(jīng)》;二是還有了在抗倭御虜戰(zhàn)爭(zhēng)中運(yùn)用俞家棍法的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。俞大猷之師趙本學(xué)是宋太祖趙匡胤后人，宋太祖是少林派外家開(kāi)山始祖，趙本學(xué)是宋太祖的第十八世嫡孫。有人進(jìn)一步認(rèn)為，俞大猷師事趙本學(xué)，自然可以把俞視為少林俗家弟子。俞大猷師承趙氏太祖拳棍，而后發(fā)展成俞家棍，是和少林武術(shù)具有一脈傳承的歷史淵源關(guān)系。不管俞大猷本人是如何看待自己的，俞大猷對(duì)少林寺原本是仰慕的。要不他不會(huì)一再說(shuō)到“予昔聞河南少林寺，有神傳長(zhǎng)劍技”，而在軍務(wù)繁忙之際，還專門親自取道探訪。俞大猷的探訪，首要的目的和作用在于通過(guò)用自己的俞家棍法和少林棍法進(jìn)行驗(yàn)證和切磋交流，一探少林棍法虛實(shí)。由于俞家棍法是俞大猷通過(guò)長(zhǎng)期在南方抗倭前線演練和實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用的武術(shù)，和少林寺偏重防守、注重功夫、禪武合一的少林棍法相比，自然會(huì)感到“真訣皆失”。少林寺的棍法練習(xí)，主要是為了修禪和健身自衛(wèi);而俞大猷的俞家棍主要是為了抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)，二者真訣自然也不會(huì)一樣。至于當(dāng)時(shí)的少林寺住持小山上人是否認(rèn)同俞大猷的看法，也感到少林棍法久傳失卻了真訣。但是，少林寺為了發(fā)展自己，為了落實(shí)俞大猷創(chuàng)建十方禪院的動(dòng)議，對(duì)他這個(gè)朝廷命官、抗倭名將還是很尊重的。當(dāng)即答應(yīng)籌建十方禪院，并委派年少且有勇力的少林武僧精英宗擎和普從，跟隨俞大猷進(jìn)入俞家軍中，為解決少林棍法“真訣皆失”的問(wèn)題做準(zhǔn)備。發(fā)現(xiàn)少林寺棍法“真訣皆失”，是俞大猷探訪少林寺的首要重大意義。

2 探訪后少林武僧進(jìn)入俞家軍，為“少林真訣”回傳做了準(zhǔn)備

發(fā)現(xiàn)問(wèn)題自然重要，但更重要的是要解決問(wèn)題。委派兩個(gè)年少有勇力的少林武術(shù)到俞家軍跟隨俞大猷領(lǐng)受俞家棍法真訣，就是小山上人和俞大猷達(dá)成的默契。宗擎和普從在俞家軍效力3年，出入于營(yíng)陣，并有俞大猷隨“時(shí)授以陰陽(yáng)變化真訣，復(fù)教以智慧覺(jué)照之戒”［3］。通過(guò)俞大猷的諄諄教誨，2人都得到了俞家棍的真訣，雖然他們還不能達(dá)到得心應(yīng)手、出神入化的境界，但也幾乎是達(dá)到了“十步殺一人，千里不留行”的地步了。經(jīng)過(guò)俞大猷培訓(xùn)的兩個(gè)少林武僧又返回了少林寺，用俞大猷所教真訣轉(zhuǎn)授給少林武僧，以便使真訣得以永傳。13年后，少林寺弟子宗擎到北京神機(jī)營(yíng)前來(lái)叩見(jiàn)俞大猷。問(wèn)到宗擎在少林寺傳授《劍經(jīng)》真訣的情況，得知少林寺已有近百人得到了傳授，真訣可以在少林寺永遠(yuǎn)傳承。俞很高興，又把《劍經(jīng)》授予宗擎，鼓勵(lì)他能夠精益求精地進(jìn)行傳授。這樣，俞大猷探訪少林寺的目的達(dá)到了，不僅使得俞家棍得到驗(yàn)證，又反向傳播回到了少林寺。這也是俞大猷探訪少林寺的最終的、也是最大的意義所在。

3 少林武僧再次從軍，使俞家軍提高了聲譽(yù)，增強(qiáng)了戰(zhàn)斗力

俞大猷探訪少林寺之時(shí)，正是俞大猷得到朝廷任用奉命南征之際。他對(duì)少林寺自然也有居高臨下之感。明說(shuō)是認(rèn)為少林棍法“真訣皆失”，實(shí)際上少林棍法是少林武術(shù)傳承的正宗，而且也曾經(jīng)在東南沿海接受過(guò)實(shí)戰(zhàn)檢驗(yàn)、立過(guò)大功、聲威顯赫的武藝，月空等參加沿海抗倭就是實(shí)例。宗擎和普從被推選到俞家軍效力，也是俞大猷過(guò)過(guò)眼的。二人作為少林武僧到軍中效力，作用不是單一的去接受俞大猷傳授“真訣”，他們作為少林寺的正宗武僧代表和象征，同樣參與訓(xùn)練俞家軍隊(duì)。無(wú)論使用俞家棍或者是用少林棍來(lái)訓(xùn)練軍隊(duì)，都可以名正言順地說(shuō)用的是少林棍。盡管俞大猷對(duì)俞家棍也很有自信，畢竟，少林棍法和俞家棍比較起來(lái)更加正宗，也曾在沿海一帶的抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中大顯過(guò)神威。因此，實(shí)際上，俞大猷探訪少林寺并帶領(lǐng)少林武僧進(jìn)入俞家軍，他和少林寺至少是雙贏的。俞大猷和俞家棍通過(guò)認(rèn)祖歸宗得到了印證，也進(jìn)一步用回傳真訣的名義幫助訓(xùn)練了俞家軍，提高了俞家軍的抗倭平虜?shù)膽?zhàn)斗力。通過(guò)探訪少林寺，俞大猷至少達(dá)到了兩個(gè)目的:一是用少林棍法印證了俞家棍，提高了俞家棍的聲譽(yù)和地位;二是探訪后進(jìn)一步強(qiáng)化了俞家軍的少林武術(shù)訓(xùn)練，提高了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。這對(duì)俞大猷和少林寺方面，都是具有重要意義的。

4 通過(guò)“認(rèn)祖歸宗”，提高了少林寺的聲譽(yù)和地位

俞大猷在奉命南征途中，取道嵩山親自探訪少林寺，也不是一時(shí)興之所至，而是還了他的一個(gè)夙愿。他一再說(shuō)出“予昔聞河南少林寺，有神傳長(zhǎng)劍技”之類的話來(lái)，就是明證。說(shuō)明少林寺武功在此前，已經(jīng)是聞名天下。對(duì)于少林寺來(lái)說(shuō)，俞大猷畢竟不是一般的參訪者，而他是具有朝廷命官、抗倭名將、少林俗家弟子、武術(shù)家多重身份集一身的重要人物，自然要認(rèn)真接待。少林寺本身雖然練武，但原本就是通過(guò)武術(shù)切磋交流，善于吸納天下中華武術(shù)精華，來(lái)提高自身武藝。少林寺和俞大猷雙方應(yīng)該都是這種情況，雙方仰慕已久，都有吸納對(duì)方、提高自己的意愿。俞大猷雖然是一個(gè)名聲顯赫的人物，但他的俞家棍法及其本身，都是有傳承的，都不是無(wú)源之水，無(wú)本之木，都離不開(kāi)天下聞名的禪宗少林。俞大猷雖然幼讀儒家經(jīng)典，通過(guò)武科進(jìn)入仕途，但他處在南少林崛起的泉州一帶，也是禪宗傳播發(fā)展的重鎮(zhèn)，因此他對(duì)佛教禪宗也有比較虔誠(chéng)的信仰。或許是因?yàn)樗麕煆内w文學(xué)，擬或是師從李良?xì)J學(xué)習(xí)過(guò)荊楚長(zhǎng)劍、齊眉棍法武藝，此2人又都和佛教禪宗具有天然的聯(lián)系。無(wú)怪乎有人把他當(dāng)做少林俗家弟子來(lái)看待。他的參訪，正可以了卻自己認(rèn)祖歸宗的一個(gè)夙愿。少林寺在發(fā)展過(guò)程中，也不是能夠一帆風(fēng)順的。尤其是到了明代，也面臨著修禪和武功的重大中興任務(wù)。俞大猷的到來(lái)，也算是找到了一個(gè)契機(jī)。送出兩個(gè)少年武僧精英隨俞大猷到抗倭的俞家軍中歷練，學(xué)得南少林棍法真訣，再在少林寺進(jìn)行反向傳播，是中興少林武術(shù)的一個(gè)很好機(jī)會(huì)。俞大猷探訪少林寺，還有系列的后續(xù)舉動(dòng)，諸如通過(guò)巡游少林寺龍步虎音之區(qū)，提出創(chuàng)建十方禪院的意見(jiàn)，對(duì)發(fā)展少林禪宗叢林，都是很有積極意義的。從整體上看，俞大猷探訪少林寺，進(jìn)一步提高了少林寺的地位，擴(kuò)大了少林寺和少林武術(shù)的聲譽(yù)，也給少林中興提供了契機(jī)，探訪的意義深遠(yuǎn)而且廣大。

5 俞大猷為十方禪院選址、題寫碑記，促進(jìn)了少林叢林的發(fā)展

嘉靖四十年(1561)，俞大猷奉命從山西大同南征，專門取道嵩山，探訪了少林寺。由于他特殊的多重身份，少林寺住持小山上人熱情接待了他的參訪。少林寺武僧還專門為他進(jìn)行了棍術(shù)表演，然后又換了方便爬山的芒鞋，拄了竹杖，巡游了少林寺的大小庵場(chǎng)。不僅到了達(dá)摩面壁的石洞，還觀賞了少林寺的金乘珠藏、龍步虎音之區(qū)。俞大猷看到少林寺對(duì)面有一片山地，其形勢(shì)奇?zhèn)?，便給小山上人建議:此地可建一小院，以增少林寺之勝。小山慨然答應(yīng):建禪院的責(zé)任，就由愚僧小山來(lái)?yè)?dān)任了，立即進(jìn)行地基平整就可以開(kāi)工建造;劍訣失傳，示以真訣，這是要拜托名公(俞大猷)來(lái)實(shí)施了。這時(shí)的俞大猷，已經(jīng)年近花甲，到了58歲年紀(jì)，但仍躊躇滿志，奉了朝廷之命，準(zhǔn)備南下粵閩贛一帶，在平定倭患和匪亂中一展身手。宗擎、普從2人，跟隨俞大猷在俞家軍中，效力3年后，又回了少林寺。等到13年后宗擎再到北京神機(jī)營(yíng)拜望俞大猷時(shí)，普從已經(jīng)化為異物，只能由宗擎一人來(lái)向俞師匯報(bào)回傳少林武功真訣的情況了。盡管如此，俞大猷也是很高興的。興之所至，揮筆題詩(shī)贈(zèng)給了宗擎:“學(xué)成伏虎劍，洞悟降龍禪。杯渡游南粵，錫飛入北燕。能行深海底，更陟高山巔。莫訝物難舍，回頭是岸邊?！庇岽箝嘣谒摹墩龤馓美m(xù)集》中記述了此事。此后，少林寺僧普明來(lái)見(jiàn)俞大猷，說(shuō)明為少林寺新建十方禪院在得到了少林無(wú)空大師的俗家弟子御馬監(jiān)太監(jiān)張暹、盧鼎、高才輸俸資助后得以落成，特請(qǐng)求俞大猷題寫禪院碑文，作為永久紀(jì)念。俞大猷欣然應(yīng)諾。碑文之中，還專列一條，祝愿宗擎所學(xué)劍法再得廣傳。俞大猷把探訪少林寺引發(fā)的宗擎回傳《劍經(jīng)》真訣和新建十方禪院聯(lián)系起來(lái)加以認(rèn)識(shí)，可見(jiàn)二者在俞大猷眼中都具有重要的意義和印象。俞大猷探訪少林寺的又一意義，就在于他不僅為十方禪院的肇建，不僅有創(chuàng)意之功，還有選址、題寫碑文的貢獻(xiàn)。俞大猷探訪少林寺，在少林寺叢林發(fā)展史上，意義是重大的。

［1］向愷然，俞大猷《子母三十六棍對(duì)習(xí)之法(一)》［J］．精武，2007，(07):39 －43．

［2］蔡金星，俞大猷與少林武術(shù)的的淵源關(guān)系［A］．蔣夏雨主編，俞大猷研究［c］．廈門:廈門大學(xué)出版社，1998，104—110．

［3］［明］俞大猷，正氣堂續(xù)集．詩(shī)送少林寺僧宗擎有序［A］．周焜民編，五祖門研究［A］．北京:紫禁城出版社，1998，16。