體育文化與武術(shù)文化交融與隔離斷想①

李鐵軍 李洋

(1.集寧師范學(xué)院體育系 內(nèi)蒙古集寧 012000; 2.赤峰學(xué)院體育學(xué)院 內(nèi)蒙古赤峰 024000)

近年來(lái),對(duì)文化的理解成為人們關(guān)注的熱點(diǎn),也同時(shí),為各界人士所交叉研究。人類所創(chuàng)造的物質(zhì)的、精神的內(nèi)容都可以歸結(jié)為文化,這是文化的宏觀概念。文化又是不同意義符碼所編織起來(lái)的一張網(wǎng)。由不同符號(hào)所帶來(lái)的意義組合在一起。體育文化則是與體育相關(guān)的符碼所組成的共同體,意義共同體與實(shí)體共同體的結(jié)合。針對(duì)人體的運(yùn)動(dòng)而言,動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)則與體育毫不相關(guān)。華南師范大學(xué)楊文軒老師,提出“體育是一種人體為運(yùn)動(dòng)手段,以增加體質(zhì),增加健康,提高人們業(yè)余文化生活的教育與文化活動(dòng)?！睆亩x種差概念上來(lái)看,歸屬于文化和教育概念的框架下,以人體運(yùn)動(dòng)為概念的核心點(diǎn)之一,以增強(qiáng)體質(zhì)和增進(jìn)健康為主要目的,與教育、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)與政治等相關(guān)學(xué)科的差異則主要體現(xiàn)在這一點(diǎn)上。

而體育文化的概念則包含的更加廣泛,與組織形式、倫理觀念、個(gè)體行為等有著緊切的關(guān)系。

對(duì)于大多數(shù)從事體育教學(xué)或體育管理者來(lái)說(shuō),體育這一詞的由來(lái),歸屬于“泊來(lái)品”,來(lái)源于日本,而日本則轉(zhuǎn)借于蘇聯(lián)。這一歷史概念,使得國(guó)內(nèi)體育一詞的歷史顯得相對(duì)較短。然而,在國(guó)內(nèi),并非不存在體育形態(tài)的概念。那么,這一概念則是“武術(shù)文化”。

武術(shù)一詞最初來(lái)源于古代南朝梁武帝《文選》中提到:“偃閉武術(shù),闡揚(yáng)文令”,意思是發(fā)揚(yáng)文化交流,而停下?tīng)?zhēng)戰(zhàn)。然而,這一詞在古代并非是今天所表達(dá)的概念,這一詞的使用在近期才出現(xiàn),從春秋的“拳勇”到漢代“武藝”以及到后來(lái)清代的國(guó)術(shù),武術(shù)一詞表現(xiàn)出不同的形態(tài),與儒家文化、道家文化、佛家文化有著不同的關(guān)系,同時(shí),也在各種文化的影響下形成其倫理觀念、行為方式、做事的特質(zhì),進(jìn)而形成了有著鮮明東方民族特色的武術(shù)文化。

1 武術(shù)文化的源起與發(fā)展

以孔子為尊的儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有絕對(duì)地位,這是不證自白的。尤其是自漢朝后期,孔子禮教的特征給個(gè)體以“規(guī)范”,以儀式和典禮進(jìn)行民眾教化的思想,為朝綱所接受,儒教則成為正統(tǒng)的思想,掌握著士人階段的思想,以至于形成以考取功名的“門生關(guān)系”的身份團(tuán)體。其中,孝道和身份色彩成為個(gè)體所崇敬與遵守的社會(huì)倫理觀念。受儒教思維影響的武術(shù)文化,也體現(xiàn)出殺身成仁,不辱此身的身份色彩性格,對(duì)“義”戰(zhàn)的視死如歸,為道德和身份而戰(zhàn),則是武術(shù)文化的一個(gè)顯著的特點(diǎn),這也是“俠”義精神的一種體現(xiàn)。儒教對(duì)個(gè)體強(qiáng)化儀式的要求,進(jìn)行社會(huì)秩序的維護(hù)。因此,武術(shù)套路的出現(xiàn),則體現(xiàn)出君子理想的完美意境,也體現(xiàn)出習(xí)武者對(duì)儀式文化的尊崇,以至于在各個(gè)擊打動(dòng)作中有著管控動(dòng)作的痕跡,儒教文化培養(yǎng)起來(lái)的國(guó)民,在1911年以后,隨著列強(qiáng)的強(qiáng)行進(jìn)入,思想上出現(xiàn)了一系列的變革,徘徊于思變與保守的雙重壓力之間。武術(shù)成為強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的文化利器,也成為強(qiáng)民思想的手段。然而,尤其是義和團(tuán)反清滅洋的行動(dòng)過(guò)程中,部分武術(shù)拳種給予最大化發(fā)展,以魯西北地區(qū)的梅花拳的趙三多,華北地區(qū)的心意六合拳、紅拳等拳種相繼被放大,以團(tuán)列的形式進(jìn)行大規(guī)模的推廣,形成了的武術(shù)文化的新的思潮。雖然,帶有部分拳種在迷信的驅(qū)動(dòng)下,形成民國(guó)時(shí)期武術(shù)文化的高潮。

2 體育文化的引入與展演

體育自泊來(lái)后,在國(guó)家形成持續(xù)式的體育文化。國(guó)內(nèi)在1950年后,以強(qiáng)國(guó)意識(shí)為手段,進(jìn)行體育課的教授,體育教學(xué)在很大程度上有武術(shù)文化的身影。以武術(shù)操為主要的運(yùn)動(dòng)形式,進(jìn)行體育課的進(jìn)行。在課程形式方面引入了蘇聯(lián)體育教學(xué)模式,在武術(shù)操的教學(xué)過(guò)程中,采用口令法進(jìn)行動(dòng)作的分解,可以說(shuō)是武術(shù)形式與體育教學(xué)方法的有機(jī)結(jié)合,對(duì)體育課的推行有著積極促進(jìn)作用。文革時(shí)期,體育課的進(jìn)行幾乎近于荒廢,因此,這一時(shí)期體育文化可以說(shuō)是近于低潮時(shí)期。到20世紀(jì)七八十年代,我國(guó)體育文化的開(kāi)展剛剛恢復(fù),以單位體育與學(xué)校體育結(jié)合為主。由于國(guó)家的發(fā)展需要,“單位”成為社會(huì)組織的一個(gè)基本單元,尤其是在城市發(fā)展和社區(qū)發(fā)展的過(guò)程中,社區(qū)體育以單位式發(fā)展為特征,在國(guó)家企事業(yè)單位表現(xiàn)特別明顯。而80年代后期,國(guó)內(nèi)興起武術(shù)文化熱,這一時(shí)期傳統(tǒng)武術(shù)文化與競(jìng)技體育文化分野,武術(shù)文化與體育文化交融,呈現(xiàn)出多元的發(fā)展方向。20世紀(jì)后期,競(jìng)技體育呈現(xiàn)出良好的發(fā)展勢(shì)頭,特別是在國(guó)際競(jìng)技場(chǎng)所上一改原有體育第三世界的形象,以金牌的數(shù)量和各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技能的突破呈現(xiàn)出諸多優(yōu)勢(shì),在國(guó)內(nèi)和國(guó)際體育界獲得一定的話語(yǔ)權(quán)。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),國(guó)家體育發(fā)展體制呈現(xiàn)出一系列的不足,國(guó)家體育總局在國(guó)家體育發(fā)展綱要的指導(dǎo)下,進(jìn)行體育大國(guó)向體育強(qiáng)國(guó)的方向轉(zhuǎn)型。體育文化作為一種社會(huì)文化,作為一種國(guó)家形象,作為一種全民福利,作為學(xué)校體育發(fā)展的重要內(nèi)容,提高學(xué)生身心發(fā)展的重要方面,起到不可替代的作用。在現(xiàn)代社會(huì)生活情形下,以體育運(yùn)動(dòng)為主體的體育文化已成為人們生活中的組成部分。

3 體育文化與武術(shù)文化在國(guó)體文化的交融與隔離

武術(shù)文化與體育文化呈現(xiàn)出東西文體育的不同形態(tài),有著不同的發(fā)展理念。其源頭要回顧其文化發(fā)展的根本所在。武術(shù)文化在傳統(tǒng)史官文化背景下發(fā)展起來(lái)的古老的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。到近期,通過(guò)人們的發(fā)現(xiàn)與改造,成為改善人們身心發(fā)展,調(diào)整個(gè)體生活,提高國(guó)家形象的體育項(xiàng)目。而武術(shù)文化的起源是源于古代祭祀、生產(chǎn)生活、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程中,最初以氏族爭(zhēng)戰(zhàn)或國(guó)家安全為目的,而成為關(guān)系國(guó)家與個(gè)體的生命的防于死傷的重要手段。始造就武術(shù)的發(fā)展起源,而后在傳承的過(guò)程中,受到其他文化的影響與發(fā)展,形成現(xiàn)代散打和套路兩種基本運(yùn)動(dòng)形式。尤其套路的出現(xiàn),唯有在中國(guó)傳統(tǒng)文化環(huán)境下,才得以發(fā)生與發(fā)展,而后形成有起有發(fā)的套路性形式。據(jù)有關(guān)資料考證,套路武術(shù)源于明代,萌芽漢唐,對(duì)于套路的發(fā)起與源流本文不加以討論。套路這一運(yùn)動(dòng)形式,以傳統(tǒng)技擊為運(yùn)動(dòng)內(nèi)容,通過(guò)假想敵式的意向,完成一系列動(dòng)靜相兼,形神兼?zhèn)涞念愃囆g(shù)形象的活動(dòng),給觀者以美感、演者以意境感,通過(guò)演者個(gè)體進(jìn)一步符碼的重新編排,形成一系列不同的拳種,以門戶為單位,進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)與發(fā)展。則形成了武術(shù)文化的根基,也形成了古代國(guó)人的健康意識(shí)與鍛煉方法。無(wú)論是出于自衛(wèi),還是出于攻擊,武術(shù)文化的內(nèi)容確實(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)先民中保留著完整的集體記憶。在中國(guó)不識(shí)武術(shù),則不識(shí)中國(guó),讀懂中國(guó)武術(shù)文化,也差不多能夠讀懂中國(guó)個(gè)體的品性與文化。因此,在民國(guó)前期一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi),武術(shù)文化與養(yǎng)生文化方式成為國(guó)內(nèi)類體育形式的支撐重要內(nèi)容之一。同時(shí),與民族傳統(tǒng)游戲與各類民族的運(yùn)動(dòng)形式統(tǒng)一為國(guó)民身心發(fā)展提供一定娛樂(lè)與休閑空間。在很大程度上,嚴(yán)格的界定體育形態(tài)與形式,只能將武術(shù)界定為類體育內(nèi)容,由于目的的暴力范疇。

武術(shù)與西文體育文化的沖擊與交融,時(shí)期可以歸結(jié)為近代。當(dāng)冷兵器時(shí)期結(jié)束,火器的發(fā)生,武術(shù)格斗成為個(gè)體之間相對(duì)抗的內(nèi)容,武術(shù)的殺傷功能被縮小,社會(huì)學(xué)功能被放大。以太極拳的發(fā)展特征,可以發(fā)現(xiàn),健身健康價(jià)值的擴(kuò)展則說(shuō)明這一問(wèn)題。體育文化與武術(shù)文化成為群體健康鍛煉的重要手段,成為增加交流的重要手段。純正的功法不再為個(gè)體長(zhǎng)期的堅(jiān)持與接受,以短期的活動(dòng)筋骨為目的的健身武術(shù)在社會(huì)上普及較為廣泛。社會(huì)環(huán)境決定項(xiàng)目發(fā)展的導(dǎo)向,這一點(diǎn)從環(huán)境決定論中,我們可以發(fā)現(xiàn)其端倪。現(xiàn)代和平時(shí)期,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中,個(gè)體生命安全有著強(qiáng)有力的保證,法律與社會(huì)的保護(hù)機(jī)制給個(gè)體生活以安全感,娛樂(lè)式健身方式取代了防衛(wèi)性健身方式的主流體系。西方體育項(xiàng)目漸為人們所喜愛(ài)、所接受,并且部分體育項(xiàng)目成為人們所熱衷的時(shí)尚運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,如普拉提、瑜伽、拉丁舞、街舞等等。以“舞”的形式代替了“武的”內(nèi)容。從根本上來(lái)講,對(duì)健身觀念或者說(shuō)對(duì)身體價(jià)值取向發(fā)生了一系列的轉(zhuǎn)向。體育與大眾健身武術(shù)文化成為現(xiàn)代社會(huì)的主流,并且,在未來(lái)體育發(fā)展的過(guò)程中,娛樂(lè)、休閑、健康的武術(shù)文化與體育文化則更加為大眾所喜愛(ài)。誠(chéng)然,在認(rèn)知體育文化與武術(shù)文化的本源和差異的過(guò)程中,我們發(fā)現(xiàn),武術(shù)文化與體育文化的差異不但在運(yùn)動(dòng)形式、運(yùn)動(dòng)目的與運(yùn)動(dòng)觀念上,更重要的是來(lái)源于文化背景上。因此,對(duì)武術(shù)文化的認(rèn)知、對(duì)武術(shù)的學(xué)習(xí)有著重要的意義。同樣,對(duì)西方體育項(xiàng)目的學(xué)習(xí),也應(yīng)該對(duì)其內(nèi)在的文化有著一系列的涉獵,以備能夠更好地進(jìn)行運(yùn)動(dòng)技術(shù)與運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的學(xué)習(xí)與觀賞?？梢哉f(shuō),運(yùn)動(dòng)技術(shù)本身只是運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的最簡(jiǎn)單、最直觀的外在,而真正所駕馭運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目發(fā)展與實(shí)現(xiàn)根本所在,體現(xiàn)出的特質(zhì)是其運(yùn)動(dòng)技能背后的文化背景與觀念。

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