“普遍有閑的社會(huì)”視域下武術(shù)公共服務(wù)體系的構(gòu)建*

韓 政

(蘇州大學(xué) 體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021)

伴隨著改革開(kāi)放的不斷深入，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化逐漸對(duì)外開(kāi)放，人們的社會(huì)生活方式也發(fā)生了深刻的變化。在這樣一個(gè)時(shí)代背景下，人們?cè)诨疚镔|(zhì)需要得到滿足以后，便開(kāi)始關(guān)注休閑問(wèn)題，于是休閑娛樂(lè)、休閑產(chǎn)業(yè)、休閑文化、休閑服務(wù)等逐步進(jìn)入人們的研究領(lǐng)域?；凇肮卜?wù)”理念的倡導(dǎo)與實(shí)施，我國(guó)在教育、衛(wèi)生、文化、社會(huì)等領(lǐng)域的公共服務(wù)體系日趨完善。在“以人為本”的服務(wù)理念下，中國(guó)武術(shù)作為一種民族化的生活方式逐漸影響著大眾的日常生活，同時(shí)作為一種休閑手段給人們提供了更多的精神享受和樂(lè)趣。因而，在“普遍有閑的社會(huì)”背景下中國(guó)武術(shù)如何構(gòu)建一種“公共服務(wù)體系”來(lái)滿足個(gè)體的多元需求就成為了當(dāng)下的重大課題。

和諧社會(huì)包含著勞動(dòng)與休閑的和諧發(fā)展。一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家的休閑水平，不僅體現(xiàn)著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，而且也代表著這個(gè)國(guó)家和社會(huì)對(duì)人的生命活動(dòng)的目的和終極關(guān)懷的認(rèn)知程度。而國(guó)家的公共服務(wù)水平則體現(xiàn)著對(duì)社會(huì)大眾生活的關(guān)懷方式和關(guān)注程度，并涉及到教育、醫(yī)療、文化等各個(gè)領(lǐng)域。隨著人們閑暇時(shí)間的不斷增長(zhǎng)，休閑意識(shí)的不斷增強(qiáng)，人們的休閑需求變得不再單一，而是更加多元，與此同時(shí)國(guó)家需要建立多層次的公共服務(wù)體系來(lái)滿足大眾的多元需求。而“武術(shù)公共服務(wù)體系是我國(guó)公共服務(wù)體系構(gòu)建的重要組成部分，是在構(gòu)建服務(wù)型政府的大背景下，以武術(shù)為主要服務(wù)內(nèi)容，具有完全公益性質(zhì)的，以促進(jìn)全民健身計(jì)劃的實(shí)施和滿足不同地區(qū)、不同人群的健身需求為主要目標(biāo)的服務(wù)保障體系”。因此，武術(shù)公共服務(wù)體系的構(gòu)建對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展，提高大眾的生活質(zhì)量都有一定的作用。

1 武術(shù)公共服務(wù)體系的構(gòu)建要以弘揚(yáng)“武術(shù)文化”為主線，秉承“文化傳承”的原則

在當(dāng)今的休閑時(shí)代，“要玩得有文化，要有玩的文化”。我們不僅要倡導(dǎo)高尚的“玩”、有文化的“玩”，脫離那些低級(jí)趣味、毫無(wú)文化可言的“玩”，而且要在“玩”的過(guò)程當(dāng)中給予休閑者潛移默化的文化熏陶、文化輸送，從而達(dá)到文化傳播與傳承的目的。因此，武術(shù)公共服務(wù)體系的構(gòu)建必須注重武術(shù)自身的“文化性”，因?yàn)橹袊?guó)武術(shù)所蘊(yùn)含的文化“是民族精神文化的重要標(biāo)識(shí)，內(nèi)含著民族特有的思維方式、想象力和文化意識(shí)，承載著一個(gè)國(guó)家或族群文化生命的密碼,它是人民生命創(chuàng)造力的展現(xiàn)，也是體現(xiàn)世界文化多樣性，維護(hù)國(guó)家獨(dú)立于世界文化之林——文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)?！彼珜?dǎo)的天人合一、道法自然、剛健有為、自強(qiáng)不息的精神品格，也正是中國(guó)和平崛起的文化支撐。

武術(shù)公共服務(wù)體系的構(gòu)建要以實(shí)現(xiàn)“文化惠民”為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在實(shí)施傳播的過(guò)程中針對(duì)武術(shù)的理論內(nèi)容、技術(shù)風(fēng)格、技理技法和表現(xiàn)形式等方面必須堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新、傳播與發(fā)展、吸收與同化的原則，真正贏得廣大人民群眾對(duì)武術(shù)是一種典型的傳統(tǒng)文化形態(tài)而并非僅僅是運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的認(rèn)同，真正以文化的特殊方式和巨大魅力積極促進(jìn)精神文明建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。但是要凸顯中國(guó)武術(shù)的文化性，使其得到大眾的認(rèn)同與認(rèn)知，就必須取悅于廣大人民群眾，施惠于廣大人民群眾，真正讓廣大人民群眾自愿地接受、自覺(jué)地習(xí)練，并通過(guò)習(xí)練武術(shù)以及對(duì)其文化性的理解與體悟,從中吸取武術(shù)所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、道德約束等，從而達(dá)到人們文明意識(shí)、道德意識(shí)的提升以及時(shí)代精神的弘揚(yáng)。因此，中國(guó)武術(shù)在為廣大群眾服務(wù)的同時(shí)，對(duì)武術(shù)自身的定位與認(rèn)知應(yīng)該是“文化服務(wù)”和“身體服務(wù)”的雙重身份。

2 武術(shù)公共服務(wù)體系的構(gòu)建要以整合“武術(shù)技理”為重點(diǎn)，加大“理論研究”的力度

基于“普遍有閑的社會(huì)”、“要研究玩的學(xué)術(shù)”的理論要求，武術(shù)公共服務(wù)體系的構(gòu)建要整合武術(shù)拳種的技術(shù)理論，才能更好地、更科學(xué)地對(duì)習(xí)練者的武術(shù)技術(shù)動(dòng)作進(jìn)行理論指導(dǎo)，中國(guó)武術(shù)所包含的技術(shù)原理蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想內(nèi)涵，常言道，“拳法變換，而理為一貫”就是對(duì)中國(guó)武術(shù)不同拳種技理的高度概括。

中國(guó)武術(shù)歷經(jīng)幾千年而不衰，不僅在于其具有多樣的技術(shù)和迷人的神韻，更在于它的技術(shù)之中蘊(yùn)含著令人尋味且值得人們?nèi)プ穼さ纳铄湔軐W(xué)思想。就像王崗在對(duì)中國(guó)武術(shù)博大精深之詮釋中所提到的“武不盡勢(shì)、勢(shì)無(wú)窮意、意在體悟、悟貴恒堅(jiān)”那樣，它要求習(xí)練者在練習(xí)過(guò)程中不斷體悟其中的自然之理，甚至是窮其一生來(lái)探究武術(shù)的“天人合一”、“師法自然”的奧妙哲理。為了追求人與自然的和諧，古代的習(xí)練者便注重“象天法地”、“理法自然”的規(guī)律，并從自然界汲取營(yíng)養(yǎng)，模仿自然界中各種動(dòng)物的動(dòng)作、姿態(tài)和神情，結(jié)合人體運(yùn)動(dòng)并以自然現(xiàn)象予以拳理，從而創(chuàng)編出象形拳。武術(shù)的技理拳法也始終包含著“陰陽(yáng)”對(duì)立的各種元素，如快與慢、靜與動(dòng)、剛與柔、內(nèi)與外、虛與實(shí)等。正所謂“一陰一陽(yáng)為之拳”，“陰陽(yáng)所存，無(wú)跡可尋，陰陽(yáng)互用，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及”。所以，對(duì)武術(shù)技術(shù)動(dòng)作的習(xí)練要講求“動(dòng)靜分開(kāi)、虛實(shí)轉(zhuǎn)換、剛?cè)嵊嵍ā钡取?/p>

中國(guó)古人在探討人與自然的關(guān)系時(shí)就曾指出，“天地一大宇宙，人身一小宇宙”，人可以與天地相參，人的生命也反映著天地運(yùn)動(dòng)的基本屬性和特點(diǎn)。顯然人的生命過(guò)程與自然規(guī)律相符，要順乎天地之道。對(duì)于中國(guó)武術(shù)而言，所有的技術(shù)都要以武術(shù)技理、拳理為準(zhǔn)繩，以形求理，追求理通自然是武術(shù)技術(shù)體系構(gòu)成的第一原則?？梢哉f(shuō)，武術(shù)技理是習(xí)練武術(shù)者必須遵守的技法原理，也是習(xí)練者能夠科學(xué)掌握武術(shù)技術(shù)動(dòng)作和了解武術(shù)文化深?yuàn)W內(nèi)涵的習(xí)練規(guī)則。因此，武術(shù)公共服務(wù)體系的構(gòu)建要大力挖掘整合武術(shù)技法、研究武術(shù)理論，從而更好地為習(xí)練武術(shù)者提供正確、科學(xué)的理論指導(dǎo)。

3 武術(shù)公共服務(wù)體系的構(gòu)建要以完善“武術(shù)技法”為根本，實(shí)現(xiàn)“鍛煉身體”的目的

武術(shù)作為一種“服務(wù)工具”抑或是“玩的工具”，有著鮮明的技術(shù)特征，并講求“形神兼?zhèn)洹?、“身心合一”，?duì)促進(jìn)人的身心健康、健全人格有著潛移默化的作用。武術(shù)的產(chǎn)生首先是滿足個(gè)體身體需求的，身體需求是武術(shù)最初、最原始、最根本、最接近真實(shí)的存在理由。同時(shí)從另一個(gè)角度看，身體也是武術(shù)發(fā)展的靈魂和根本所在，是武術(shù)發(fā)展的最根本的物質(zhì)基礎(chǔ)。總之，通過(guò)習(xí)練武術(shù)能夠達(dá)到強(qiáng)身健體、防身自衛(wèi)的目的，同時(shí)，身體作為一種物質(zhì)載體也對(duì)中國(guó)武術(shù)發(fā)揮著傳播與傳承功能。

休閑時(shí)代的到來(lái)喚醒了個(gè)體的自我意識(shí)，伴隨著人們健身意識(shí)的不斷增強(qiáng)、體育水平的不斷提高、國(guó)民經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展、文化空間的不斷擴(kuò)張，使人們有閑情、閑錢(qián)以“健身”的目的選擇豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育來(lái)滿足他們的需求。而對(duì)于博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、最為優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一的中國(guó)武術(shù)而言，更是受到廣大人們?nèi)罕姷臒釔?ài)。因?yàn)?，武術(shù)中許多活潑奔放的運(yùn)動(dòng)形式以及快速激烈的對(duì)抗性運(yùn)動(dòng)形式，對(duì)力量、速度、靈敏、柔韌、耐力等綜合素質(zhì)都有較高的要求，是青少年鍛煉的良好運(yùn)動(dòng)方式。武術(shù)中有我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)和仿生學(xué)的諸多精華，如太極拳、五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)等等，注重“內(nèi)外兼修”，強(qiáng)調(diào)意念和肢體動(dòng)作的高度和諧統(tǒng)一，是深受人們歡迎的健身項(xiàng)目。因此，武術(shù)公共服務(wù)體系的構(gòu)建為了更好地滿足個(gè)體的身體需求，必須合理地、科學(xué)地推廣或創(chuàng)編出符合大眾需求的武術(shù)套路或其他武術(shù)運(yùn)動(dòng)形式，堅(jiān)持走競(jìng)技、傳統(tǒng)、大眾等多元化服務(wù)路線。

2.4 武術(shù)公共服務(wù)體系的構(gòu)建要以發(fā)展“武術(shù)藝術(shù)”為導(dǎo)向，滿足“愉悅精神”的需求

《辭?！分薪忉尩馈八囆g(shù)是人類(lèi)以情感和想象力為特征的把握和反映世界的一種特殊方式。即通過(guò)審美創(chuàng)造活動(dòng)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)情感理想，在想象中實(shí)現(xiàn)審美主體和審美客體的互相對(duì)象化。具體地說(shuō)，它是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活世界和精神世界的形象反映”。中國(guó)武術(shù)的“藝術(shù)性，是從藝術(shù)審美視角對(duì)中國(guó)武術(shù)的技術(shù)動(dòng)作屬性的一種全新的描述和真實(shí)寫(xiě)照。”中國(guó)武術(shù)通過(guò)技術(shù)動(dòng)作對(duì)其自身實(shí)現(xiàn)藝術(shù)化表現(xiàn)，習(xí)練者通過(guò)感悟的直覺(jué)方式和過(guò)程凸顯“動(dòng)作美、意蘊(yùn)美、意境美”。

中國(guó)武術(shù)的藝術(shù)性始終貫穿于中國(guó)武術(shù)發(fā)展的過(guò)程之中，在其源起之時(shí)就與藝術(shù)結(jié)下不解之緣，有著“武舞同源”之說(shuō)。在武舞技藝的推動(dòng)之下，武術(shù)被融入了表演功能、娛樂(lè)功能，成為了一種供人觀賞的藝術(shù)表現(xiàn)形式，給人們帶來(lái)視覺(jué)和精神上的享受。隨后，中國(guó)武術(shù)技術(shù)動(dòng)作的“技擊性”不斷弱化，“文化性”和“藝術(shù)性”不斷凸顯。在藝術(shù)的力量和作用下，武術(shù)技術(shù)動(dòng)作成為對(duì)技擊形象的藝術(shù)化寫(xiě)照，成為了對(duì)技擊情感的藝術(shù)化宣揚(yáng)，其技擊理念抑或是技擊思想不再?gòu)?qiáng)求真實(shí)的技擊效果，而業(yè)已成為了習(xí)練者對(duì)技術(shù)動(dòng)作的藝術(shù)化表象。由此，中國(guó)武術(shù)也便成為了一種“理想化的技擊藝術(shù)”。

可以說(shuō)，休閑與藝術(shù)對(duì)供求關(guān)系的影響有著相輔相成的微妙關(guān)系。休閑時(shí)代的個(gè)體在承受工作、社會(huì)等外部壓力之時(shí)，更加需要通過(guò)精神上的愉悅來(lái)釋放心理的壓力，這種精神上的愉悅需要通過(guò)藝術(shù)的魅力來(lái)達(dá)成。因此，武術(shù)公共服務(wù)體系的構(gòu)建不僅要滿足社會(huì)個(gè)體的身體需求，更要滿足社會(huì)個(gè)體的心理、精神需求。這種更高層次的需求就要求武術(shù)公共服務(wù)體系要大力拓展武術(shù)發(fā)展空間，如：武術(shù)表演(大、中、小型晚會(huì))、武術(shù)舞臺(tái)劇(《風(fēng)中少林》)、武術(shù)電影(《一代宗師》)、武術(shù)博物館(上海體育學(xué)院)、武術(shù)旅游景點(diǎn)(嵩山少林寺)等?？梢哉f(shuō)，這種“藝術(shù)化服務(wù)”的出現(xiàn)不僅促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、開(kāi)發(fā)了武術(shù)的市場(chǎng)，而且滿足了社會(huì)個(gè)體的心理、精神需求。

4 結(jié)束語(yǔ)

休閑時(shí)代的到來(lái)為武術(shù)公共服務(wù)帶來(lái)了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。武術(shù)公共服務(wù)體系的構(gòu)建有利于國(guó)家公共服務(wù)體系的不斷完善。同時(shí)，“為人民服務(wù)”的國(guó)家行為為武術(shù)公共服務(wù)體系的構(gòu)建提供了理性的社會(huì)政策支撐；公平、開(kāi)放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展為武術(shù)公共服務(wù)體系的構(gòu)建提供了多元投資渠道；個(gè)體的多元需求為武術(shù)公共服務(wù)體系的構(gòu)建提供了寶貴實(shí)踐機(jī)會(huì)。而且，武術(shù)公共服務(wù)體系的構(gòu)建能夠提高我國(guó)社會(huì)服務(wù)管理能力、完善社會(huì)服務(wù)管理體制、優(yōu)化社會(huì)服務(wù)管理結(jié)構(gòu)和促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。簡(jiǎn)單來(lái)講，武術(shù)公共服務(wù)體系的構(gòu)建，不僅可以滿足個(gè)體的身體需求、精神需求，而且有利于中華民族傳統(tǒng)文化的傳播與傳承。

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