丁修振

摘要：《香玉》是蒲松齡在游覽嶗山時(shí)，受到了當(dāng)?shù)仫L(fēng)物和傳說的影響而寫出的一篇?jiǎng)尤诵撵榈男≌f?！断阌瘛返膭?chuàng)作和構(gòu)思是十分巧妙而富有內(nèi)涵的，其中蘊(yùn)含著蒲松齡對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)以及對(duì)牡丹這一植物特性等諸多的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：香玉；蒲松齡；白牡丹

中圖分類號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

《聊齋志異》有《香玉》篇，寫的是黃生與白牡丹之間的愛情故事，白牡丹與黃生相識(shí)，“夙夜必偕” ① 后白牡丹被即墨藍(lán)氏“掘移徑去”，黃生悔恨至極，“作哭花詩(shī)五十首，日日臨穴涕洟。”白牡丹的結(jié)義姐妹絳雪（耐冬，山茶花）知黃生之情深，與黃生相伴。后來(lái)花神亦感佩黃生之情重，遣白牡丹之魂與黃生相見。白牡丹告訴黃生自己再生之法，黃生依其囑托從事，白牡丹萌發(fā)新芽，自此黃生對(duì)白牡丹花照顧備至。到第二年四月時(shí)，香玉從白牡丹花蕊中飄然而出。后來(lái)黃生病逝，化為不開花的牡丹伴于白牡丹之左側(cè)。再后來(lái)有一個(gè)小道士不明前因，怨黃生化作的牡丹不開花，竟然將它砍了。不久白牡丹、耐冬相繼憔悴而死。

這則凄美而浪漫的小說發(fā)生在青島的嶗山。嶗山舊稱勞山、牢山等。嶗山是著名的道教名山，風(fēng)光秀麗，歷史悠久，自古便是士人十分崇敬的地方。嶗山跟蒲松齡也有著深厚的情緣，蒲松齡除寫《香玉》外，還有《勞山道士》等篇章。據(jù)鄒宗良先生考證：“蒲松齡去嶗山是在康熙十一年（1672）的夏天，唐夢(mèng)賚、張紱都是這次嶗山之行的同行者?！?[1] 223蒲松齡一行，先到修真觀，后來(lái)游覽了上清宮、下清宮等景致，而后在番轅嶺遇雨初晴后，看到奇景海市，并依此寫了詩(shī)歌《嶗山觀海市作歌》?！断阌瘛芬彩瞧阉升g依據(jù)在嶗山所見所聞而寫，那么蒲松齡是如何寫出小說《香玉》的呢？香玉作為花神，又蘊(yùn)含著什么樣的謎呢？筆者試圖做一探尋，望方家批評(píng)指正。

一、《香玉》小說成篇之探微

《香玉》故事的發(fā)生地點(diǎn)是在嶗山下清宮，“勞山下清宮耐冬高二丈，大數(shù)十圍，牡丹高丈余，花時(shí)璀璨似錦?！蹦投c牡丹同為嶗山風(fēng)物，時(shí)至今日嶗山仍有樹齡達(dá)幾百年的耐冬。近人周至元《嶗山志》記載上清宮“宮中之白牡丹，更屬盛茂，干高如檐，花時(shí)至數(shù)百朵，相傳即《聊齋志異》所稱香玉者。”現(xiàn)今嶗山牡丹仍以太清的牡丹最為華美端莊，而太清的牡丹中，又以上清宮的白牡丹最為有名，可見嶗山白牡丹由來(lái)已久。

蔣瑞藻在《小說考證》一書曾記《勞山拾叢》，言《聊齋志異·香玉》據(jù)此而作。

上清宮之北，有洞曰煙霞洞，為劉仙姑修真處。仙姑之史不可考。洞前一白牡丹，巨逾罔抱，數(shù)百年物也。相傳前明即墨藍(lán)侍郎者游其地，見花而悅之，擬移植園中，而未言也。是夜，道人夢(mèng)一白衣女子來(lái)別曰：“余今當(dāng)暫別此，至某年月日再來(lái)。”及明，藍(lán)宦遣人持柬來(lái)取此花。道人異之，志夢(mèng)中年月于壁。至期，道人又夢(mèng)女子來(lái)曰‘余今歸矣。曉起趨視，則舊植花處，果含苞怒發(fā)。亟奔告藍(lán)，趨園中視之，則所移植者，果槁死云。洞前花至今猶存，此則近于齊東野語(yǔ)矣。然《聊齋志異·香玉》一則，即本此而作也。[2] 174

在此之前明人高弘圖也曾記白牡丹一事，但略有不同。

宮有白牡丹一本，近接宮之幾案，閱其皴干，似非近時(shí)物。道士神其說，謂百歲前，曾有大力者發(fā)其本，負(fù)之以去。何年，大力者旋不錄。有白衣人扣宮門至曰：“我今來(lái)！我今來(lái)！”蓋夢(mèng)談也。晨視其牡丹舊坎，果已歸根吐莖矣。大力者之庭賂所發(fā)而負(fù)者，即以是年告瘁。[3] 153

高弘圖原籍膠州，明萬(wàn)歷進(jìn)士，官戶部尚書，文淵閣大學(xué)士，曾多次游歷嶗山。高弘圖記述者是大力者，《勞山志》與《勞山拾叢》的記述中出現(xiàn)了藍(lán)侍郎，以上傳說中的藍(lán)侍郎即為藍(lán)章，他自號(hào)大勞山人，明成化二十年中進(jìn)士，曾任婺源縣令、陜西巡撫、南京刑部右侍郎等職，在嶗山之側(cè)建有華陽(yáng)書院，“書院，藍(lán)少司寇別墅也。書院背負(fù)崇山，面對(duì)高峰，樓三楹，顏曰紫云閣。懸崖上，小閣供文昌帝君，旁為書堂及亭。” [4] 158從史料上看即墨藍(lán)氏確實(shí)與嶗山有著緊密的聯(lián)系。藍(lán)氏在明清之際是即墨“周、黃、藍(lán)、楊、郭”五大家族之一，其家族在即墨歷史也最為悠久。

藍(lán)章在嘉靖四年（1525）十二月病逝，高弘圖在《九游勞山記》最后曾講此游記作于“己卯夏五月”，高弘圖晚年游歷江南，清兵攻破南京后，他于1645年在野寺中絕食而死。由此可以推斷藍(lán)章死后近百年的時(shí)間內(nèi)，還沒有出現(xiàn)他與白牡丹之間的傳說。

據(jù)盛偉先生考證，《勞山叢拾》所搜集記載的故事本源與康熙年間紀(jì)洎所采錄的版本相同，而即墨人紀(jì)洎的《勞山記》成書于康熙二十年（1682）左右，“而《聊齋志異》在康熙十八年（1679）春，已編訂成冊(cè)，并寫了《自敘》?！断阌瘛菲木幋?，在《聊齋志異》卷之三（此據(jù)最早康雍間抄本《異史》本），此則大都為早期之作?！?[5] 111因此蒲松齡寫《香玉》時(shí)未曾以這些史料作為小說的原始來(lái)源。

葉楠在《嶗山絳雪》中記述了一位寺中老人聽族輩所講的故事，內(nèi)容包含了藍(lán)氏強(qiáng)移白牡丹及《香玉》成篇的過程。

白牡丹花朵兒大，模樣好，就象是玉石琢的，香味也不同尋常。就非要移走不可。觀主阻擋不住，只好忍痛讓他掘去。等在這兒寫書的蒲松齡知道趕來(lái)，那個(gè)姓藍(lán)的早已打轎走了。蒲松齡連說：“可惡……”聽說他氣得兩天無(wú)法動(dòng)筆，整天在花木之間接頭嘆氣。一天夜里，他就一口氣寫出《香玉》來(lái)。[3] 83

據(jù)老人所述，蒲松齡的文章寫成之后還給附近的人連念帶講，獲得了大家的一致稱贊。

即墨藍(lán)氏與嶗山有著緊密的聯(lián)系，位于嶗山附近的華陽(yáng)書院是藍(lán)氏于1471年左右修建，成為藍(lán)氏子弟學(xué)習(xí)生活的重要場(chǎng)所，華陽(yáng)書院直到清乾隆年間開始式微。蒲松齡在去嶗山時(shí)值藍(lán)氏家族正盛之時(shí)，其家族在青島一帶是重要的世族，以當(dāng)時(shí)藍(lán)氏家族之景況，做出強(qiáng)取牡丹這樣的事，是有可能的。但書中老人所記述的情節(jié)難得考證，如果此述考證為實(shí)，蒲松齡的小說《香玉》就有了來(lái)龍去脈：本自牡丹，發(fā)乎于實(shí)事，揉以傳說，加以引申，那么蒲松齡的小說《香玉》背后的線索就更加清晰了，也可以斷定《香玉》是較早的篇什，如此也就明了《勞山拾叢》、《勞山志》關(guān)于白牡丹傳說來(lái)源的脈絡(luò)。endprint

另外嶗山還流傳著《萬(wàn)里嶗山雙花仙》的傳說，與《香玉》故事頗為相似，男主人公是楊生，因父親病故，為排遣憂傷，到嶗山游玩，路途中寄居在花仙白牡丹家，兩相愛慕而成親。后有狀元郎游山見到白牡丹，竟然強(qiáng)要據(jù)為己有。楊生按照白牡丹的吩咐，將根刨斷后，以米湯日日澆灌，四十九年后，白牡丹從花蕊中出來(lái)，而此時(shí)白牡丹依舊年輕艷麗，然楊生已是垂老之年。白牡丹咬破手指，血滴到的地方長(zhǎng)出一棵黃牡丹花，楊生飄入空中不知所蹤。后來(lái)黃牡丹花開，楊生變?yōu)榭∶郎倌?，又從花蕊中飄落下來(lái)，這情節(jié)十分符合中國(guó)人善良、完美的傳統(tǒng)觀念，其結(jié)局也比《香玉》圓滿而美好。

由此看，“雙花仙”的傳說同《香玉》這篇小說有諸多相似之處，筆者認(rèn)為應(yīng)該是受到了《香玉》影響所致，現(xiàn)將兩者主要對(duì)比情況錄于文后以備學(xué)人再探討。

二、“香玉”人、花之探微

《陸侃如馮君合集》中曾考證元雜劇《白特丹》時(shí)指出：“‘白牡丹是人名？是花名？我們的回答是：人名，本劇主腳的名字。” [6] 250陸、馮兩君所指，白牡丹為妓者，當(dāng)為人名。從歷史傳統(tǒng)來(lái)看，白牡丹作為人名也由來(lái)已久。這一概念不斷發(fā)生演變，在劉思志《嶗山志異》中載民間傳說《復(fù)瓣牡丹的來(lái)歷》，其中一花仙即白牡丹，老花農(nóng)講“白牡丹是人名也是花名”。這與《香玉》中的白牡丹相似，既是花又是人。

（一）“香玉”其人之探微

“妾小字香玉，隸籍平康巷。被道士閉置山中，實(shí)非所愿”，這是白牡丹花仙的自我介紹。平康巷，即唐代長(zhǎng)安街的平康里。唐代人孫棨在《北里志》曾記載，“平康里入北門東回三曲，即諸妓所居之聚也?！睘楹纹阉升g將白牡丹花仙香玉安排為平康里人呢？

據(jù)《陸侃如馮君合集》所述，《古今無(wú)名氏雜劇》一書中《呂洞賓三戲白牡丹》中的劇本來(lái)看，白牡丹大約是宋元時(shí)的妓女。而在唐宋元文獻(xiàn)中，文人將妓女多有比作白牡丹者，如唐代揚(yáng)州名妓被人稱為白牡丹，吳楚人崔涯曾贈(zèng)語(yǔ)，“揚(yáng)州近日渾成差，一朵能行白牡丹?！睋?jù)歷史的傳統(tǒng)來(lái)看，也有將白牡丹之名作為藝妓之藝名者的，如“狄青笞打樂妓白牡丹”。作為熟知而善寫戲曲的蒲松齡來(lái)講，對(duì)這些典故想必耳熟能詳。所以白牡丹自稱為平康巷人也就順理成章，也為日后與“騷雅士”黃生“長(zhǎng)作幽會(huì)”作了鋪墊。

香玉自稱“被道士閉置山中”，這道士是誰(shuí)？這不能不讓人想到呂純陽(yáng)，呂純陽(yáng)即作為八仙之一的呂洞賓。前已提《呂洞賓三戲白牡丹》這出戲。呂純陽(yáng)作為八仙之一，最負(fù)浪名，在宋金元戲曲中多有混跡于市廛，度脫妓女之事。如元雜劇曾有呂洞賓的自述，“我則待朗吟盡飛過洞庭湖，須不曾搖鞭誤入平康巷?！?[7] 384此外在《呂祖志·市廛混跡》中有“平康妓館”條，雖然道家對(duì)此極力否認(rèn)或者削而不載，但卻難以阻止“呂洞賓戲白牡丹”等文學(xué)作品或戲曲在社會(huì)上的流傳。在這些作品中，呂洞賓也與白牡丹有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，如明代初年賈仲明劇本《呂洞賓桃柳升仙夢(mèng)》第一折也有呂洞賓語(yǔ)：“好飲杯中物，離卻蓬萊路。三醉岳陽(yáng)樓，點(diǎn)石為金玉。朝向酒家眠，夜宿牡丹處?！逼浜笈c白牡丹和呂洞賓相關(guān)的戲有四出：《呂洞賓戲白牡丹》、《呂洞賓戲白牡丹斬黃龍》、《長(zhǎng)生記》、《萬(wàn)仙錄》，說部軼聞?lì)愑小讹w劍記》、《八仙出處東游記》、《三戲白牡丹》等。

筆者為什么要將蒲松齡《香玉》中的道士歸結(jié)于呂洞賓？還有第二個(gè)方面的原因，那就是蒲松齡曾寫俚曲《蓬萊宴》，其中第五回有“純陽(yáng)度脫”。

《聊齋志異》于康熙十八年（1679）已基本上成書，此時(shí)蒲松齡四十歲，也即蒲松齡從嶗山回來(lái)的七年后?！啊杜钊R宴》具體寫作年代不明。據(jù)推斷，約是蒲松齡青壯年時(shí)期四十至五十歲左右的作品。” [8] 115如果此說法成立，此俚曲當(dāng)是《聊齋志異》成書后不久寫成的。蒲松齡如何鐘情于呂洞賓？王詠虹《〈蓬萊宴〉新探論》中有詳細(xì)闡述，此處不再贅語(yǔ)。另外在《蓬萊宴》描述有仙女彩鸞同文簫結(jié)合在一起如膠似漆，如醉如癡之情形：

今宵才曉得夫婦樂。好快活，好快活，日出猶然戀被窩；早知人間這樣歡，要做神仙真是錯(cuò)，要做神仙真是錯(cuò)。[9] 1087

再看《香玉》中香玉的獨(dú)白：

及醒，曙色已紅。女急起，曰：“貪歡忘曉矣?！敝乱茁?，且曰：“妾酧君作，勿笑?！家垢妆M，朝暾已上窗。愿如梁上燕，棲處自成雙?！?/p>

《蓬萊宴》中彩鸞的話，簡(jiǎn)直是香玉的翻版，只是兩位主人公一人為天仙，一為花仙，因此可以講，“香玉”其人是經(jīng)蒲翁一番苦心構(gòu)思和藝術(shù)加工了的文學(xué)形象。

（二）“香玉”其花之探微

“香玉”是株白牡丹，但從中國(guó)牡丹花的傳統(tǒng)來(lái)看，世人喜好牡丹，更喜好紫牡丹，因?yàn)樗懈毁F氣象。因白牡丹素色，所以世人多不喜歡白牡丹，裴潾作《裴給事宅白牡丹》就表明了世人的這一傾向。

長(zhǎng)安豪貴惜春殘，爭(zhēng)賞街西紫牡丹。

別有玉盤承露冷，無(wú)人起就月中看。[10] 439

白居易也曾有《白牡丹》詩(shī)，“白花冷澹無(wú)人愛，亦占芳名道牡丹。”由于白牡丹不受世俗的喜歡，而成孤芳自賞者，又以素色見人，顯得卓而不群，加以具有純凈的特點(diǎn)，所以受到清靜無(wú)為道家和寺人的重視，因而在寺廟和道觀中多見白牡丹。此傳統(tǒng)可能源于唐代，據(jù)唐人的文獻(xiàn)記載，唐代多處寺中有植白牡丹者。因而嶗山道觀種植牡丹也屬常理，所以“香玉”被道士“閉置山中”。

明代山東新城人（今淄博市桓臺(tái)縣）王象晉 ① 在他的農(nóng)學(xué)著作《群芳譜》中曾記牡丹“大凡紅者多香，紫者香烈而欠清?！薄读凝S志異》中的“香玉”是一棵高大的白牡丹，花開如錦，具有不同尋常的香味。嶗山雖有白牡丹，為后人所植，“香玉”早已不存在，無(wú)法考證其品種，但菏澤趙樓牡丹園于1979年曾培育出名為“香玉”的品種，她是牡丹中最香的品種，植株高大，色白如玉，一如蒲松齡筆下“香玉”。歐陽(yáng)修一佚詩(shī)《白牡丹》曾云：

蟾精雪魄孕云荄，春入香腴一夜開。

宿露枝頭藏玉塊，暖風(fēng)庭面揭銀杯。[11] 23endprint

明代著名畫家陳道復(fù)也曾題《白牡丹》詩(shī)：

粉態(tài)含香露未干，冰肌猶怯曉宮寒。

沉香亭北人如玉，一笑東風(fēng)半倚闌。[12] 223

以上所列兩首詩(shī)都突出了白牡丹“香”和“白”的特點(diǎn)，白牡丹色形如白玉，使人感覺到白牡丹的純潔與脫俗，而蒲松齡在此基礎(chǔ)上，加一“香”字，為嶗山白牡丹命名，不但符合中國(guó)文人的審美傳統(tǒng)，又有香草美人的遺韻，令人更加傾心一讀，神魂向往。

《香玉》中雖未提白牡丹之樹齡，但從后人的記載中來(lái)看，起碼在百年以上。白牡丹具有頑強(qiáng)的生命力，《中國(guó)花市的故事》曾記載，安徽巢湖銀屏山有一北宋千年白牡丹，每逢谷雨前后能如期開花。在河南關(guān)山風(fēng)景區(qū)，有一株野生白牡丹王，樹齡在三百年以上。為何此白牡丹如此長(zhǎng)壽？令人不解。

牡丹雖美而樹齡較古的牡丹卻極難移植，所以在傳說及前人的記載中牡丹王還很少有移植成功的。牡丹花有三種繁殖方法，一是以種繁殖，二是分根繁殖，三是扦插繁殖?！断阌瘛愤@篇小說，鮮明地反映出了牡丹的種植要點(diǎn)，“君以白蘞屑，少雜硫黃，日酹妾一杯水，明年此日?qǐng)?bào)君恩?！薄度悍甲V》曾記載，分花時(shí)要“用輕粉加硫黃少許，碾為末，和黃土成泥，將要上劈破處擦勻”。種花時(shí)要“用細(xì)土拌白蘞末種之。”蒲松齡是博聞多識(shí)者，不是呆學(xué)之士，他有著大量的農(nóng)業(yè)知識(shí)，所以才會(huì)寫出《農(nóng)桑經(jīng)》這樣的著作。

牡丹是中國(guó)的原產(chǎn)，因武則天等皇室貴族推崇，唐代的都城長(zhǎng)安即成為牡丹花都，無(wú)論皇室、市井都種牡丹，賞牡丹，促進(jìn)了牡丹的大繁榮。但山東地區(qū)雖然早有牡丹的栽培，但形成大規(guī)模的種植則相對(duì)晚一些。王象晉的《群芳譜》刻于明代天啟年間（1621），其中記載當(dāng)時(shí)牡丹品種已達(dá)一百八十余種，這也說明在明代山東牡丹是十分興盛的。從歷史上來(lái)看，牡丹種植的中心雖然多有轉(zhuǎn)移，但一直存在于黃河中下游地區(qū)，也有比較清晰的發(fā)展軌跡，始于長(zhǎng)安，后到洛陽(yáng)，從洛陽(yáng)又到陳州，從陳州到亳州，從亳州終到曹州。蒲松齡的另一篇小說《葛巾》則從另一個(gè)方面反映了山東牡丹的盛況?！版∽窒阌?，隸籍平康巷。被道士閉置山中，實(shí)非所愿?！毕阌裰杂蛛[含著牡丹的種植中心由長(zhǎng)安終至山東的歷史實(shí)情。

“鬼神可通，花以鬼從，而人以魂寄”。雖然主人公白牡丹“香玉”隨著黃生這棵牡丹的死亡而香消玉隕，但《香玉》的背后也許還隱含著更多的故事，她留給我們的不僅是無(wú)限嘆惋之情。正如著名的《聊齋志異》評(píng)論家馮鎮(zhèn)巒所說：“讀聊齋，不作文章看，但作故事看，便是呆漢?！?[11] 2484細(xì)讀，慢品，探微，深究，也許《香玉》還會(huì)探出更多的香馨。

小說《香玉》與民間傳說《萬(wàn)里嶗山雙花仙》之比較

參考文獻(xiàn)：

[1]山東大學(xué)蒲松齡研究室.蒲松齡研究集刊·第四輯[C].濟(jì)南：齊魯書社，1984.

[2]蔣瑞藻，編.小說考證[M].上海：上海古籍出版社，1984.

[3]山東省出版總社青島分社.青島游記選[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1985.

[4]黃肇顎.嶗山續(xù)志[M].濟(jì)南：山東省地圖出版社，2008.

[5]盛偉.蒲松齡嶗山“采風(fēng)”與相關(guān)篇章史料傳說的考索[J].蒲松齡研究，2012，（2）.

[6]陸侃如，馮沅君.古劇說匯[C]//陸侃如馮君合集.合肥：安徽教育出版社，2011.

[7]漢秋，李永祜，主編.元雜劇選[M].北京：燕山出版社，2001.

[8]王詠虹.《蓬萊宴》新探論[J].蒲松齡研究，2013，（1）.

[9]路大荒，整理.蒲松齡集（下冊(cè)）[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[10]蕭楓，選編.唐宋詩(shī)詞全集[M].西安：西安出版社，2000.

[11]許評(píng).國(guó)色天香賦[M].濟(jì)南：山東友誼出版，1988.

[12]賈炳棣，編著.詠牡丹詩(shī)詞精選[M].北京：金盾出版社，2008.

[13]蒲松齡著.任篤行，輯校.全校會(huì)注集評(píng)《聊齋志異》[M].濟(jì)南：齊魯書社，2000.

（責(zé)任編輯：陳麗華）endprint