◎馬仁姣

淺析滿族入關(guān)前后婚俗的變化

◎馬仁姣

清朝入關(guān)前，滿族一直處于漁獵經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)模式，社會(huì)生產(chǎn)力落后。直到清入關(guān)后，滿族成為統(tǒng)治全國(guó)的民族，文化方面開始較多地接受漢族文化的影響，婚姻習(xí)俗也發(fā)生了極大的變化。滿族作為少數(shù)民族的一支，它有著自身的民族特點(diǎn)，從最初的收繼婚一夫多妻制，再到最后的一夫一妻制，這一轉(zhuǎn)變過(guò)程反映了滿族入關(guān)后社會(huì)生產(chǎn)和生活方式的轉(zhuǎn)變，也體現(xiàn)了滿漢融合的強(qiáng)大影響力。

滿族入關(guān) 婚姻習(xí)俗 滿漢融合

滿族入關(guān)之前，是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化都相對(duì)落后的民族，漢族的傳統(tǒng)文化雖有一定的影響，但都體現(xiàn)在滿族貴族階層。清朝入關(guān)后，滿族成為統(tǒng)治全國(guó)的民族，滿漢民族雜居，生產(chǎn)方式和社會(huì)制度開始轉(zhuǎn)變，文化方面開始較多地接受漢族文化的影響，社會(huì)各階層與漢族接觸相對(duì)較多，受漢族文化影響很大，社會(huì)生產(chǎn)和生活方式因此受到很大影響，其中婚姻習(xí)俗也發(fā)生了很大的變化。從最初的收繼婚一夫多妻制，再到最后的一夫一妻制經(jīng)歷了很大的轉(zhuǎn)變過(guò)程，也體現(xiàn)了滿漢融合的強(qiáng)大影響力。

一

滿人在入關(guān)前，保留了部分氏族社會(huì)的殘余習(xí)俗，婚嫁較少受封建禮教的束縛，“嫁娶則不擇族類，父死而子妻其母”。一直是收繼婚為主，實(shí)行一夫多妻制?！笆绽^婚”一詞，始見于《元典章·戶部·收繼》，多數(shù)是兄弟亡故收其寡妻為己妻，包括兄收弟媳和弟收兄嫂，個(gè)別有子收庶母為妻者；收繼婚原是滿族代代相乘的習(xí)俗，這種婚姻形式在滿族早期非常流行，在他們漢化以后才逐漸改變。收繼婚主要有三種形式，第一種是平輩兄弟之間互相收納死者之妻。第二種是收娶繼母、伯母、嬸娘的權(quán)利與義務(wù)；第三種是平輩兄弟之間、父輩與子侄輩之間均可相繼收繼死者之妻。滿清的肇祖猛哥帖木兒的母親，便是收繼婚。據(jù)史料記載：“凡察之母，企伊（官名）甫哥之女也吾巨，先嫁豆萬(wàn)（官名）揮厚，生猛哥帖木兒。揮厚死，后嫁揮厚異母母弟容紹（官名）包奇，生于虛里，于沙哥，凡察；包奇本妻子吾沙哥，加時(shí)波，要知，則凡察與猛哥帖木兒非同父弟明矣?！?/p>

天聰四年（1630年），受漢族封建倫理道德的影響，皇太極下令永行禁止娶伯母、嬸母、繼母、弟嫂、弟婦、侄婦，“同族嫁娶，男女以奸論”，但有令不止。此后，又多次明令禁止，并嚴(yán)懲此現(xiàn)象。滿族實(shí)行一夫多妻制是入關(guān)前的主要現(xiàn)象，導(dǎo)致這種現(xiàn)象的主要原因就是收繼婚。滿族入關(guān)前，并不提倡寡婦守節(jié)，主要目的就是為了更多地繁衍后代，這種一夫多妻制的方式也曾一度在社會(huì)中流行。在當(dāng)時(shí)的氏族社會(huì)，娶妻多少與經(jīng)濟(jì)條件有很大的關(guān)聯(lián)，一個(gè)男子能娶很多個(gè)妻子，這也是他財(cái)力雄厚的體現(xiàn)，因此這種現(xiàn)象多存在于上層社會(huì)，但這種婚姻形式是法令明文認(rèn)可的，“無(wú)論貴賤，人有數(shù)妻”。而且多娶妻子還可以增加家庭的勞動(dòng)人口，這在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下的部落中是有很大作用的。

二

滿族在入關(guān)后受漢族封建宗法制的影響，逐漸開始實(shí)行一夫一妻多妾制，清朝時(shí)婚姻

形式多種多樣且較為復(fù)雜，包括阿注婚、冥婚、走婚、入贅、轉(zhuǎn)房婚、姑舅表婚等形式。在多妻制的家庭里，妻與妾的關(guān)系是不等的，總體上是妻貴妾賤，而且她們所生的子女也有區(qū)別，其所生為“庶出”，妻所生為“嫡出”，前者比后者享有更優(yōu)越的待遇和特權(quán)。在這種多妻制的家庭里，婦女所得到的丈夫的寵愛是短暫的，而且妻與妾通常為了爭(zhēng)寵等等原因而產(chǎn)生矛盾和爭(zhēng)斗，影響家庭的團(tuán)結(jié)。

在婚嫁儀式方面，也由過(guò)去的簡(jiǎn)單形式逐漸變得制度化、規(guī)范化。滿族先民最初并不注重婚姻儀式，只把其看為組建家庭、生育子女的一個(gè)過(guò)程，具有古樸原始的風(fēng)貌。同時(shí)，在整個(gè)婚禮儀式過(guò)程中，薩滿一直參與其中，表現(xiàn)早期滿族先民神靈崇拜的痕跡。因此，滿族入關(guān)后受漢族婚俗的影響很大，同姓不婚、講求倫常的婚俗漸成定制。滿族雖說(shuō)受到漢民俗的影響，但仍然保留了自己本民族的特色。滿族入關(guān)后，更加注重倫理綱常觀念，尤其注重婦女的貞潔觀念?！捌匏?，夫多續(xù)娶；夫死，婦不再適，里有再醮者，鄉(xiāng)黨宗族以為恥。”受漢族世俗觀念的影響，認(rèn)為喪失配偶的男子再婚是天經(jīng)地義的，因?yàn)樗袚?dān)著傳宗接代的責(zé)任同時(shí)也需要婦女為其操持家務(wù)。而女子喪失配偶再婚會(huì)有重重困難，她們深受“從一而終”“餓死事小，失節(jié)事大”的封建觀念的荼毒，她們不僅個(gè)人認(rèn)為不再婚是貞潔意識(shí)的體現(xiàn)，而且還受到社會(huì)輿論的壓迫和鼓勵(lì)。清朝政府旌表貞潔，提倡婦女當(dāng)節(jié)婦。

三

滿族入關(guān)建立了統(tǒng)治政權(quán)后，由于是以人口較少、生產(chǎn)方式落后的民族統(tǒng)治人口眾多、封建化程度深的民族，各方面都受到先進(jìn)的漢文化的包圍和影響，為了鞏固自身的統(tǒng)治，過(guò)去滿漢不婚的禁令也逐漸被打破，開始滿漢通婚，體現(xiàn)了滿漢融合的巨大影響力。滿族在入關(guān)前，非常注重血統(tǒng)純正，嚴(yán)令禁止?jié)M漢通婚?！皾M洲、蒙古之男女類皆相配偶，間或娶漢族之女為婦，若以女嫁漢族者，則絕無(wú)僅有?！?583年，努爾哈赤統(tǒng)一女真各部推動(dòng)了滿漢關(guān)系的發(fā)展，滿漢通婚也借此發(fā)展。他為了鞏固統(tǒng)治，也以聯(lián)姻的方式籠絡(luò)漢族的降官降將，天命三年圍攻撫順時(shí)，為了籠絡(luò)李永芳，將皇子阿巴泰貝勒郡主許配給他，并將其升為總兵。并且對(duì)于那些在戰(zhàn)爭(zhēng)中俘獲來(lái)的漢族婦女，也大多賜予八旗兵丁做妻妾。到了皇太極時(shí)期，又采取建議，“凡一品官，以諸貝勒女妻之，二品官，以大臣女妻之……”入關(guān)之初，清朝當(dāng)局面臨著中原人民的反抗斗爭(zhēng)和許多漢族士大夫的不合作態(tài)度，順治五年（1648年）八月，發(fā)布了一道諭旨：“今方天下一家，滿漢官民皆朕赤子，欲其各相親睦，莫若使之締結(jié)婚姻。自后滿漢官民欲聯(lián)姻好者，聽之?！边@實(shí)際上是承襲關(guān)外時(shí)期的聯(lián)姻政策，并且以政治為目的的聯(lián)姻方式被進(jìn)一步擴(kuò)大，這種通婚方式雖然帶有政治性，但表明后金的最高統(tǒng)治者對(duì)漢族降官降將的倚重，使他們竭力為后金政權(quán)效忠，強(qiáng)化了二者之間的利益趨同，借此與漢族上層聯(lián)絡(luò)感情，緩和矛盾，進(jìn)而達(dá)到鞏固清朝統(tǒng)治的目的。

因此，以民族融合為特色的婚俗成為滿族婚姻制度及其禮俗的主流。一段時(shí)期內(nèi)滿漢不通婚的禁令逐漸被打破，朝廷也承認(rèn)這一事實(shí)。順治五年八月二十日，世祖諭禮部：“方今天下一家，滿漢官民皆朕臣子，欲其各相親睦，莫若使之締結(jié)婚姻；自后滿漢官民有欲聯(lián)姻好者，聽之?！睗M漢民族之間的通婚，對(duì)于增進(jìn)兩個(gè)民族之間的互相了解和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)有著深遠(yuǎn)的意義，有利于清初政權(quán)的安定和滿族的繁榮發(fā)展，而且有利于入關(guān)初期社會(huì)生產(chǎn)力的提高和滿漢兩個(gè)民族文化思想的交流傳播。清朝的婚姻觀念也深受漢族的影響，體現(xiàn)著男尊女卑的觀念，婚姻的內(nèi)容和儀式、寡婦的再婚、貞女的守節(jié)等方面，處處體現(xiàn)了男尊女卑。

四

清代是中國(guó)最后一個(gè)封建王朝，統(tǒng)治者原為北方少數(shù)民族，婚俗中含有相當(dāng)落后的成分；入關(guān)后，受漢族影響才逐漸漢化。滿族入關(guān)后婚姻習(xí)俗的一系列改變，體現(xiàn)出其文化觀念受漢族封建禮教的影響，逐漸擺脫蠻荒狀態(tài)，越來(lái)越多地遵從倫理道德。這一時(shí)期正是滿族婚姻習(xí)俗逐漸成形時(shí)期。

滿族婚俗的變遷，是各種社會(huì)因素共同作用的結(jié)果，其中起明顯作用的有生計(jì)方式的轉(zhuǎn)變、儒家文化的影響以及民族融合的不斷加強(qiáng)。滿族入關(guān)前，是多種經(jīng)濟(jì)方式并存以漁獵經(jīng)濟(jì)為主處于奴隸制社會(huì)時(shí)期，為了征戰(zhàn)因此需要不斷的大量繁衍氏族人口，需要大量的婦女，因此在這一時(shí)期收繼婚等一夫多妻制盛行，而且由于生產(chǎn)力低下，婚姻形式也多采取簡(jiǎn)樸的形式。滿族入關(guān)后，經(jīng)濟(jì)形式和生產(chǎn)力方式向農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化，社會(huì)制度也由農(nóng)奴制向封建制轉(zhuǎn)變，婚姻形式也隨之轉(zhuǎn)變，婚禮儀式變得制度化和規(guī)范化。后進(jìn)民族向先進(jìn)民族學(xué)習(xí)是歷史的必然，滿族入關(guān)后由于人口的雜居和各種社會(huì)生活的交往受漢族儒家文化的影響，倫理觀念逐漸重視起來(lái)。由入關(guān)前的收繼婚轉(zhuǎn)變?yōu)椤案改钢?，媒妁之言”的婚嫁制度?；槎Y形式也基本上沿襲漢族的“六禮”。對(duì)于婚姻制度的影響起最大作用的是滿漢民族融合的不斷加強(qiáng)，滿族入關(guān)后與漢人雜居共處，不僅國(guó)語(yǔ)騎射的習(xí)俗逐漸淡化，而且習(xí)漢語(yǔ)，與漢人在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)等方面的交往也越來(lái)越多。由禁止族內(nèi)通婚到允許滿漢通婚便是很大的轉(zhuǎn)變，順治帝正式發(fā)布諭詔提倡滿漢互為婚娶，打開了民族之間隔閡的大門，促進(jìn)了民族間的交流與融合。

滿族作為少數(shù)民族入主中原，能夠積極地學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)文化，改變過(guò)去那種落后的婚俗，逐漸形成帶有滿族民族特色的制度性、規(guī)范化的婚姻制度，是滿族社會(huì)的進(jìn)步，有效地鞏固了清政權(quán)的統(tǒng)治。

[1]《朝鮮·世宗實(shí)錄》二十年七月條.

[2]《朱璘，明紀(jì)輯略》卷14.

[3]《金志·婚姻》.

[5]《清稗類抄》第五冊(cè)，第1994頁(yè).

[6]《清稗類抄》第五冊(cè)，第1878頁(yè).

[7]《清太宗實(shí)錄》卷40.

[8]《清世祖實(shí)錄》卷40，順治五年八月壬子.

（作者單位：哈爾濱師范大學(xué)社會(huì)與歷史學(xué)院）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）