◎唐敏莉

女性主義視角下的中泰父權(quán)制批判者
——丁玲與多邁索

◎唐敏莉

丁玲與多邁索皆以其鮮明的女性主義色彩引起世人的注意。她們的小說不僅體現(xiàn)了她們心理和思想上的成長軌跡，更揭露出在封建意識籠罩下女性解放的艱難。丁玲與多邁索筆下的女性常常閃耀出女性主義火花耀眼的美。然而，由于丁玲與多邁索的民族與所處社會環(huán)境的不同，她們作品中的女性意識的代表群體、女性反抗的對象以及反抗的徹底性又存在著較大的差別。

父權(quán)制 女性主義 丁玲 多邁索

一、引言

二十世紀(jì)三、四十年代的中國和泰國，正處于民族生死存亡的大搏斗時期。中泰兩國人民都處于水深火熱之中，尤其是中泰婦女。曲折多難的社會生活、人生經(jīng)歷強(qiáng)烈地影響到她們的創(chuàng)作，使她們的創(chuàng)作和生活道路與社會的動蕩緊密地聯(lián)系在一起。經(jīng)過“五四”時期追求“個性解放”思潮的洗禮，中國在這一時期涌現(xiàn)出了丁玲、蕭紅等一批女作家；而泰國經(jīng)過1932年資產(chǎn)階級政變，也出現(xiàn)了新文學(xué)史上第一位著名女作家——多邁索。她們的作品在反映女性生活、表達(dá)女性情感中，都具有較強(qiáng)的女性意識。

“女性主義”就是在全世界范圍內(nèi)一個受壓迫、受歧視的等級的前提下，追求在全人類實(shí)現(xiàn)男女平等。社會學(xué)辭典解釋：父權(quán)制是“有家長權(quán)的男子統(tǒng)治、支配所有的家族成員的家族形態(tài)”。女性主義認(rèn)為：父權(quán)制理論是婦女受壓迫的根源。西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中提出：“在男權(quán)文化中，把‘男女平等’作為婦女解放的標(biāo)準(zhǔn)”，這不過是一個理論和邏輯上的陷阱。父權(quán)制存在，女性主義就會存在，女性主義的存在，意味著性別不平等的存在?！芭砸@得徹底解放，就必須打碎父權(quán)制社會”。如何打碎父權(quán)制社會，使女性獲得徹底解放，才是女性主義者目的地所在。

二、丁玲作品中體現(xiàn)的女性主義思想

丁玲一生都以女性的姿態(tài)在自己的作品中探索中國女性的生存、地位、價值等問題，在探索女性人生的道路上留下了深深的時代烙印。丁玲的作品典型地呈現(xiàn)了一種語用范式：女性首先作為弱者而存在，在男權(quán)社會中是被觀賞、被支配、被消費(fèi)的對象。而當(dāng)作品中的女主人公逐漸復(fù)蘇了她作為人的主體意識后，“壓迫與反壓迫”形成了男性與女性對立的基本格局，因而，女人只有奮起反抗“性別壓迫”才會真正的平等。

丁玲延安前期的女性主義小說使中國現(xiàn)代女性文學(xué)創(chuàng)作走向更為寬廣的人道主義關(guān)懷。1928年丁玲發(fā)表了《莎菲女士的日記》。在這部作品中，莎菲不再是“五四”初期那些處于新舊交替時代的“半新半舊式”女性，而是一個完全置舊禮教舊道德于不顧的叛逆女性。小說中，莎菲同時與兩個男子葦?shù)芎土杓繎賽郏@本身就表明了莎菲在愛情關(guān)系中占據(jù)著充分的主動地位。由被選擇者轉(zhuǎn)變?yōu)檫x擇者，表明“五四”女性的以婚戀自由、男女平等為核心的婦女解放意識獲得了突破性進(jìn)展。然而，莎菲在戰(zhàn)勝凌吉士后得到的卻

是失落和迷惘。她嘆道：“莎菲生活在世上，所要人們了解她體會她的心太懇切了，所以長遠(yuǎn)的沉溺在失望的苦惱中，但除了自己，誰能夠知道她所流出的眼淚的分量”，由失望而自然陷入孤寂、自憐之中?！扒那牡鼗钕聛?，悄悄地死去，我可憐你，莎菲！”①這是莎菲女士留給世人的凄涼絕聲，標(biāo)志著丁玲對愛情問題的思考在一個新的高度上陷入了新的困惑。這種困惑一直延續(xù)到改革以來的女性創(chuàng)作中。

到40年代初，丁玲到達(dá)延安一段時間后所創(chuàng)作的作品，標(biāo)志著作者的女性主義思想進(jìn)入了一個日益成熟的時期。她以往略帶盲目的革命熱情降溫，社會理性更趨深入，對婦女解放的現(xiàn)狀及未來產(chǎn)生了一定的疑慮，并由此激發(fā)出強(qiáng)烈的抗拒心理。解放后的延安文化環(huán)境中，不可避免地出現(xiàn)了這樣一些現(xiàn)象：當(dāng)初響應(yīng)號召投身革命的“現(xiàn)代的有覺悟的”女人們再次回到家庭中做飯帶孩子，日漸變得婆婆媽媽，“皮膚在開始有褶皺，頭發(fā)在稀少”，并且被指責(zé)為“落伍”，有的還遭到男人遺棄。丁玲正是敏銳地洞悉了新體制之下女性一如既往的不平等，看到了革命對女性解放所做出的允諾與實(shí)際現(xiàn)實(shí)之間的巨大落差。于是她又一次表現(xiàn)出了“莎菲式”的叛逆勇氣，不再幻想，不再對男性依賴，而將女性自身的自立與自強(qiáng)意識提到了前所未有的高度。這也是作者畢生關(guān)于婦女問題思考的制高點(diǎn)。

早年丁玲在反封建倫理道德的現(xiàn)實(shí)抗?fàn)幹校杂X地完成女性意識的覺醒，而40年代之后，丁玲則站在女性的立場上對封建道德、封建禮教進(jìn)行鞭撻。因此，丁玲的女性主義思想應(yīng)該是在批判封建文化、追求社會解放的進(jìn)程中，所呈現(xiàn)的女性主體意識以及男女平等觀念。

三、 多邁索作品中體現(xiàn)的女性主義思想

多邁索是泰國現(xiàn)代文學(xué)史上影響最大的第一位女作家，是泰國現(xiàn)代文學(xué)的開拓者之一。她的作品是泰國1932年資產(chǎn)階級革命前后的產(chǎn)物，深刻反映了在這一歷史變化時期，泰國貴族階級在風(fēng)雨飄搖中一步步瓦解、從“內(nèi)里蛀空”的衰敗史，同時對作為貴族滅亡殉葬品的貴族婦女的悲劇命運(yùn)也進(jìn)行了表現(xiàn)。因?yàn)樗男≌f都圍繞著男女婚姻、家庭倫理展開，因而她被稱為“開創(chuàng)泰國家庭小說的第一人”。

“以父權(quán)制為中心的私有制家庭，使自然的兩性分工獲得了社會的法權(quán)形式，封建傳統(tǒng)文化是以男性為本位的文化。父權(quán)制社會男女兩性的價值體系：男——文化的參與者，家庭的主人，生活的主宰者；女——被摒棄于社會生活之外，家庭的奴仆，生活的依附者?！雹诙噙~索筆下的女性是十分引人注目的。她筆下的女性雖然都是貴族出身，但各具性格，栩栩如生。多邁索在《第一個錯誤》中刻畫了一個高傲而虛榮的貴族少女——瓦萊，她迷上了已婚花花公子鑾巴莫的體面瀟灑，鑾巴莫的妻子拼死維護(hù)婚姻，卻刺激了瓦萊的搶奪之心。最后在鑾巴莫忠心保證下，瓦萊放棄真心相戀的鑾納勒班而與鑾巴莫結(jié)婚了。然而婚后僅兩個月，瓦萊便發(fā)現(xiàn)鑾巴莫與家中女仆私通，最終瓦萊卻選擇為孩子隱忍下去。體現(xiàn)了貴族女子優(yōu)雅、美麗下的虛榮和軟弱。多邁索不僅對泰國貴族生活中長期存在的一夫多妻的陋習(xí)進(jìn)行抨擊，對一夫多妻制造成的悲劇女性給予了同情，同時也是對舊觀念下的貴族女性悲慘命運(yùn)的反省。

多邁索在展現(xiàn)婦女婚姻悲劇的同時，還塑造了與傳統(tǒng)道德觀念決裂的新女性形象?！度齻€男人》中的帕查麗，就是一個從衣著到行為都完全現(xiàn)代化的新女性形象。她從英國留學(xué)回來，在鮮花插頭、彩綢拽地、嬌笑掩口的女子群中，身著男裝、議論國事、敢做敢為，大膽地追求愛情。完全摒棄三從四德、男尊女卑、逆來順受觀念。她是多邁索家庭小說的亮點(diǎn)，也是作家與讀者的希望所在。

女性作為“他者”而存在，這即是法國女性主義思想家西蒙·波伏娃的精辟論斷。在波伏娃看來，女性之所以被視為 “他者”，原因在于，傳統(tǒng)社會為女人制定了種種規(guī)則，用強(qiáng)權(quán)和暴力迫使女人納入這些規(guī)則之中，硬生生把和男人一樣的女人訓(xùn)練成嬌弱、溫順、勤勞、緘默的“第二性”，用波伏娃的話來說，“一個人之為女人，與其說是‘天生的’，不如說是‘形成的’。人類文化的整體，產(chǎn)生出這居間于男性和無性中的所謂的‘女性’”。③多邁索從根本上意識到了當(dāng)時女性所處的“他者”地位。她從女性主義者的角度塑造了形形色色的不同于“第二性”模式的自主女子，她筆下的女性不再是性別的奴隸，而是個性的自由體。

四、丁玲與多邁索思想的異同點(diǎn)

1.共同點(diǎn)

同主流文學(xué)相比，丁玲和多邁索的邊緣敘述都沒能建立起一種女性主義的美學(xué)，但她們對女性自身及其處境的把握相當(dāng)深刻。丁玲和多邁索的女性創(chuàng)作是女性生命歷程、女性自我感受的藝術(shù)表達(dá)。兩位久負(fù)盛名的女作家從未就婦女創(chuàng)作和女性解放展開討論，提出過建議，也未曾具體闡述過女性主義理論。而相同的是丁玲和多邁索筆下的女性都自尊、自強(qiáng)、追求兩性間人格的平等，是作者以不同的“自我”在反封建文化抗?fàn)幹械目蹎柵c剖析，她們立體地呈現(xiàn)了中泰兩國知識女性在封建文化中的艱難探索和執(zhí)著抗?fàn)?。無論是“莎菲女士”還是“帕查麗”，她們都有著高度的自我意識，她們對自身存在的特殊性的探秘，正如丁玲所說：“它觀察到的不再是男性眼中的女性，而是女性眼中的自己。它既是女性對男性經(jīng)驗(yàn)的一種積極有效的否定，也是女性的一種自我反思和自我批判?！倍×岷投噙~索不僅在女性的立場上反思男女兩性的不平等，而且是在人道主義的立場上透析封建傳統(tǒng)對于男女兩性關(guān)系的扭曲，最終達(dá)到對封建傳統(tǒng)文化的深刻剖析。

2.不同點(diǎn)

丁玲筆下的女性是苦悶和孤寂的，她們有思想、有文化、有志氣，她們敏銳地看到了在五四運(yùn)動之后民國體制下的女性，甚至是在延安解放地區(qū)的新體制之下女性一如既往的不平等，不合理的命運(yùn)，看到了革命對女性解放所做出的允諾與實(shí)際現(xiàn)實(shí)之間的巨大落差，她們表現(xiàn)出了“莎菲式”的叛逆勇氣，她們的反抗是決絕的、是發(fā)自社會底層人民的哭聲。多邁索筆下的女性仍保存著封建制度下貴族女子的端莊、優(yōu)雅，而經(jīng)過資產(chǎn)階級維新政變后的她們，又帶有一定的政治色彩。有的仍在貴族女性原有的生存方式下掙扎，她們高傲、任性

又軟弱；而有的貴族女性由于受到資產(chǎn)階級先進(jìn)思想的影響，她們敢于嘗試變化，意與男子一爭高低，她們是封建思想與資產(chǎn)階級思想的完美結(jié)合體，作為泰國上層女性對泰國女性未來發(fā)展的最高設(shè)想，同時作為泰國的政治發(fā)展歸路的縮影，她們又具有一定的軟弱性和改革的不徹底性。

因此，如果說丁玲作品是家庭婦女的哀怨哭訴的話，多邁索作品更像是一個貴婦的抱怨牢騷。她們各自的親身經(jīng)歷和人生理念的差異，促使她們的藝術(shù)風(fēng)格有著明顯的不同。兩位文學(xué)巨匠作品中的堅(jiān)強(qiáng)女人與苦難婦女的經(jīng)歷與斗爭截然不同，卻同時讓人一目了然，感嘆萬千。但是，正由于她們女性意識的不同書寫，使丁玲與多邁索成為東方兩顆風(fēng)格各異的璀璨明星，同時，也為后人的解讀留下比較的空間。

五、余論

丁玲和多邁索的文學(xué)創(chuàng)作是女性作為沉默者的文化突圍與自我的拯救。她們的成就得益于“五四時期”或“資產(chǎn)階級維新政變時期”的婦女解放思潮和女性意識的覺醒，多邁索在尋找著女性自由飛翔的天空，試圖通過引進(jìn)西方思想擺脫男性世界和悲涼的貴族女子命運(yùn)；丁玲始終在探索著個體自由和女性解放的出路，她始終沒能給出答案。80多年過去了，泰國封建思想文化與資產(chǎn)階級思想文化混合下的家族面子婚姻仍然存在，多邁索筆下端莊、優(yōu)雅的貴族女子仍然存在，而丁玲當(dāng)年所拒絕的世俗習(xí)慣與困惑至今也仍未消除。男權(quán)傳統(tǒng)儼然成為民族集體無意識，操控著文化的走向，婦女依然扮演著“花瓶”、“擺設(shè)”的角色：赤身裸體的女明星、女模特遍布于影視媒體中；選美大賽層出不窮；沒有受教育的女人依然充當(dāng)家庭奴隸；更諷刺是，女性主義思想的傳播反而讓男性輕易地卸去了責(zé)任，“獨(dú)立”的女性們擔(dān)起了事業(yè)與家庭的重?fù)?dān)。

注釋：

①朱棟霖，丁帆,朱曉進(jìn).中國現(xiàn)代文學(xué)作品選［M］.高等教育出版社，2002（7）:190.

②瓦路尼·普信斯.女性主義的主要流派[D]. Midnight University，2002:47.

③西蒙·波娃.第二性--女人［M］，湖南文藝出版社，1986：23.

[1]瓦路尼·普信斯.20世紀(jì)的女性主義社會運(yùn)動和思想[M].曼谷：括法出版社，2002.

[2]李麗琴.西方女性主義文學(xué)理論綜述[J].山花,2009( 06).

[3]李輕松.女性意識[M].中國廣播電視出版社,2000.

（作者單位：廣西民族大學(xué)）

（責(zé)任編輯 王曦）