論中國傳統(tǒng)音樂的分類

◎戴 磊

論中國傳統(tǒng)音樂的分類

◎戴 磊

中國傳統(tǒng)音樂源遠(yuǎn)流長，是我國民族音樂不可或缺的組成部分。對中國傳統(tǒng)音樂進行分類，無論是從學(xué)科的建設(shè)，還是從學(xué)科的教學(xué)角度來講，都可以使學(xué)生更加清晰地了解中國傳統(tǒng)音樂。各種分類方法，除了代表當(dāng)代學(xué)者的治學(xué)精神，也是當(dāng)代文化“百花齊放，百家爭鳴”的體現(xiàn)。然而在學(xué)習(xí)各種分類方法之前有必要了解涉及到傳統(tǒng)音樂的三種稱謂以及分類標(biāo)準(zhǔn)。

傳統(tǒng)音樂 分類

一、有關(guān)傳統(tǒng)音樂的三種稱謂

民族音樂。民族是“歷史上形成的，處于不同社會發(fā)展階段的各種人的共同體”。因此，民族音樂應(yīng)當(dāng)是指某一民族共同體創(chuàng)造和擁有的獨特的全部文化。我國是一個多民族聚集的大家庭，除了漢族之外，還有55個少數(shù)民族。那么我國的民族音樂不僅由漢族音樂構(gòu)成，同樣也少不了少數(shù)民族的音樂。在“快餐文化”使我們內(nèi)心躁動不安的時代，能夠讓我們內(nèi)心得以平靜的往往是那些不為大多數(shù)人所常知、常見的少數(shù)民族的音樂，如“苗族飛哥”、“甘肅、青海兩省的花兒會”等。像這些音樂，不僅是一種代表，更多的是作為一種歷史見證而存在，它們在向人們訴說我國音樂的種類繁多以及是時候采取措施來保護這些音樂。

二、劃分標(biāo)準(zhǔn)

劃分是把一個概念的外延分為幾個小類的邏輯方法。在劃分中，被劃分的事物稱為母項，劃分出來的小類則稱為子項。對一個概念進行劃分，必須遵守下面三個規(guī)則：（1）劃分出來的各個子項應(yīng)當(dāng)互不相容。所謂子項互不相容，就是說，各個子項之間都有全異關(guān)系。如果有兩個子項之間不是全異關(guān)系，那么，就有一些事物，既屬于這個子項又屬于那個子項，這就會引起混亂。違反了這一條規(guī)則，就會犯子項相容的錯誤。（2）各子項之和必須窮盡母項，就是各子項之和等于母項，也就是說，任何一個屬于母項的事物都屬于一個子項。如果子項之和不能窮盡母項，那么，必有一些屬于母項的事物被遺漏了。違反了這條規(guī)則，就要犯子項不能窮盡的錯誤。（3）每次劃分必須按同一劃分標(biāo)準(zhǔn)進行。如果不按同一標(biāo)準(zhǔn)劃分，各個子項之間的關(guān)系便不能明確，就不可能有正確的劃分。明白劃分的含義后，就該對傳統(tǒng)音樂進行分類。

三、傳統(tǒng)音樂的三大類分類方法

1．圍繞“五大類”分類法所進行的分類

1948年呂驥發(fā)表了《中國民間音樂研究提綱》，在論文中，對民間音樂作了分類。他將民間音樂分為八大類。即：民間勞動音樂、民間歌曲音樂、民間說唱音樂、民間戲劇音樂、民間風(fēng)俗音樂、民間舞蹈音樂、民間宗教音樂和民間器樂。乍一看，會發(fā)現(xiàn)，民間音樂包含如此多的種類，不禁為中國音樂而驕傲。然而，仔細(xì)研究，我們會發(fā)現(xiàn)這些各個分類之間有子項相容的問題，例如，勞動歌曲中有號子，歌曲音樂中也有號子；舞蹈音樂中也有不少音樂是由民歌中的山歌、小調(diào)改編而來的。因此，二者有子項相容的問題。那是什么造成了這樣的問題？按照杜亞雄對這個問題的解釋，是因為劃分標(biāo)準(zhǔn)不一。呂驥在縱向上按照民間音樂的使用場合、表演形式等進行分類，卻忽略了橫向上這些分類之間內(nèi)在的相容的情況。然而，盡管這種分類方法沒有被采用，但對于傳統(tǒng)音樂的發(fā)展還是產(chǎn)生了一定影響。

2．對五大類進行補充的分類法

黃翔鵬先生也認(rèn)為傳統(tǒng)音樂不只包括“五大類”，還應(yīng)當(dāng)包括放不進“五大類”中的品種，如古老樂種的福建南音、西安鼓樂、山西八大套等；以古琴曲為代表的，以各種民俗活動中為主的地方民俗音樂；還包括了用‘俗字譜’、工尺譜等我國傳統(tǒng)記譜法記錄下來的唐、宋樂譜。黃氏分類法與董氏分類法在不同意用民族音樂“五大類”來取代傳統(tǒng)音樂這個角度上是一致的。二者的不同之處在于，黃氏分類法注重從“綜合藝術(shù)”這個角度來討論傳統(tǒng)音樂的分類問題，力圖把長久以來被大家忽略的音樂種類都包括進去；而董氏分類法則是從傳統(tǒng)音樂流行的社會層面來進行分類?？偟膩碚f，二者都是對傳統(tǒng)音樂分類的一次探索。

3．其他種類的分類法

薛藝兵的上、中、下三層分法。上層為流行在宮廷和樂府的音樂；中層為宗教音樂；下層為農(nóng)民、市民的音樂。這種分類法可以讓我們了解到三者之間的區(qū)別與聯(lián)系。區(qū)別在于：按照不同流行層面劃分，可以很明顯地區(qū)分不同的音樂形態(tài)以及創(chuàng)作意識。聯(lián)系在于：上、中、下、三層的音樂是可以相互傳播、相互借鑒的。流行于下層社會的音樂往往被統(tǒng)治階級所喜愛而吸收到上層社會中，而上層社會的音樂也會傳播到中下層社會來。如在古代社會，每一代封建王朝覆滅時，宮廷當(dāng)中的樂人就會流落到外地，這時宮廷音樂就會通過這些樂人流播到中下層社會。由此可見，薛氏分類法內(nèi)部交錯、過于繁雜，不能清晰地對傳統(tǒng)音樂進行分類。

以上就是幾種主要的傳統(tǒng)音樂的分類法，有些在今天依然產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，有些是基于以往的分類法的基礎(chǔ)上提出的全新的分類方式，但無論怎樣，這些分類法都使我們更加了解傳統(tǒng)音樂，也能更深刻地加強傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)。

如今，從圍繞“五大類”分類法所行的分類，到對“五大類”分類法進行補充的分類，再到王耀華、杜亞雄的“四大類”，袁靜芳分類法以及杜亞雄按照音樂形態(tài)進行分類為代表的分類方法，除了體現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者的治學(xué)精神，也是當(dāng)代文化“百花齊放，百家爭鳴”的體現(xiàn)。對于知識的探索是永無止境的，對于學(xué)科的構(gòu)建發(fā)展也是每一代音樂人的職責(zé)。同時，把這些分類法運用到實踐中，才能真正地把“治學(xué)”和“育人”結(jié)合起來，把文人音樂、宗教音樂、宮廷音樂和祭祀音樂也適當(dāng)?shù)亟淌诮o學(xué)生。只有這樣，我國的傳統(tǒng)音樂才能更加向前發(fā)展。

（作者單位：陜西省渭南師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）