小論漢代天馬

陳寧

[摘 要]漢代“天馬”形象在漢畫像及墓壁畫、雕塑中較為多見，尤其生有雙翼的翼馬形象格外引人注目。我們從文獻(xiàn)資料中亦可看到漢代對天馬的諸多描述，可知最初“天馬”多以西域良馬的形象出現(xiàn)，而非生有雙翼。那么漢代天馬形象何以從良馬到翼馬，變化發(fā)展的原因是什么，本文試以論之。

[關(guān)鍵詞]漢代；天馬；翼馬

1965年河北定縣三盤山第122號西漢墓中出土了一件精美的漢代車飾——錯金銀銅車傘鋌，此傘鋌長26.5、直徑3.6厘米。呈柱狀，中空，其造型與河北博物館藏西漢中山王劉勝墓出土的傘鋌造型類似。引人注目的是三盤山出土的傘鋌表明錯金銀紋飾，并用黑漆填補(bǔ)其間，鑲有綠松石和紅瑪瑙，自上而下分為四段，每段的紋飾皆精美異常。其中第一段紋飾中部有一象輿，背部坐有三人，象輿右邊是一生翼黃龍，左上部則是一匹天馬，在它們周圍則環(huán)繞著仙鶴、靈龜、黑熊，奔跑中的兔子、鹿及各式鳥類，畫面豐富而不顯凌亂，具有很強(qiáng)的層次感。

與鶴、龜、鹿等寫實性的動物相比，生翼黃龍和天馬在這里尤顯突出，尤其此圖中的天馬四蹄奔騰，馬身帶有花色，在頸下生有兩翼，體態(tài)優(yōu)美。

這種馬身帶翼的形象在漢代的文物遺存中多有出現(xiàn)，筆者現(xiàn)將其歸納余下：

山西咸陽渭陵附近出土的“羽人騎天馬”白玉圓雕。高7厘米，長8.9厘米。玉馬昂首挺胸，張口露齒，雙目前視，兩耳豎立，腹部陰刻有雙翼，一前足懸空抬起，作奔馳狀。玉馬下的托板上刻有祥云，說明是在天上飛行。

東漢鎏金馬，出土于河南堰師寇店公社李家村窯藏，高5.9、長6.2厘米，昂首站立，豎耳張口，粗尾細(xì)結(jié)，頸部粗壯，腿較短。肩部刻有飛翼紋樣，腰纏革帶，造型夸張。河南南陽畫像石天馬、虎食鬼魅，畫像石右部是一天馬，作奔騰狀，昂首嘶鳴，胸部刻有飛翼。天馬、軺車畫像中，天馬生有兩翼的刻畫明顯，馬四蹄奔騰，馬首高昂，似在嘶鳴。

四川新津出土兩塊翼馬漢畫像石，一馬張嘴嘶鳴，尾長揚(yáng)起；右前蹄抬起，左側(cè)羽翼明顯，右側(cè)則用三根線條表示，似要展開羽翅飛翔。

離石馬茂莊出土的畫像中有多匹翼馬形象出現(xiàn)，翼馬多伴有嘉禾、神鳥，馬匹尾部均下垂，呈安靜之態(tài)。

洛陽出土彩色畫像磚，畫有奇樹，鶴鳥和三匹天馬，三匹天馬造型基本一致，雙耳上豎，胸部刻有雙翼、短尾，作站立狀曲。

成都市出土東漢畫像磚，有兩塊磚前部均為軺車，車內(nèi)二人駕一馬，磚后部均為羽人乘騎翼馬，磚中間有陽文隸書“天馬”二字。

馬作為六畜之首，在古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、祭祀、交通運(yùn)輸和戰(zhàn)爭中都有著重要的作用?！渡胶＝?jīng)》曰：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。”這里的白馬是鯀的化身，鯀是大禹的父親，可見人們很早就認(rèn)識到馬匹的獨(dú)特之處，將其賦予濃郁的神話色彩，甚而將其作為中華文明始祖的形象之一。

“天馬”一詞的記載最早始于《山海經(jīng)·北山經(jīng)》中：“馬成之山有獸焉，其狀如白犬而黑頭，見人則飛，其名曰天馬?！卑雌渌?，所謂天馬非馬，而是似犬樣，能飛的一種珍獸。后人認(rèn)為山海經(jīng)主要內(nèi)容成書于戰(zhàn)國，說明其時就已出現(xiàn)“天馬”的名稱。降至漢，武帝嗜馬，后知西域盛產(chǎn)良馬，于是派人求之，《史記·大宛列傳》：“初，得烏孫馬，好，名曰天馬。及得大宛汗血馬，益壯，更名烏孫馬曰西極，名大宛馬曰天馬。”裴駰注引《漢書音義》；“大宛國有高山，其上有馬，不可得，因取五色母馬置其下，與交，生駒汗血，因號曰天馬子”。故人們引其傳說，亦謂之天馬。另烏孫馬和大宛馬都產(chǎn)于極為遙遠(yuǎn)的西域、中亞，并且神駿異常。從地理位置來說，西域、中亞遠(yuǎn)在天邊，漢人對其充滿了神秘的色彩，因此，稱其神馬為天馬可也。

武帝嗜馬，不僅有其自身的愛好，漢初祥瑞思想的流行對武帝嗜馬也有著比較重要的影響。最能體現(xiàn)其愛馬、嗜馬的文獻(xiàn)記載當(dāng)屬《漢書·禮樂志·郊祀歌》中所做之《天馬之歌》：

“太一況，天馬下，沾赤汗，沫流豬，志椒悅，精權(quán)奇，篆浮云，腌上馳，容與體，迣萬里，今安匹，龍為友。元狩三年馬生渥洼水中作?！?/p>

“天馬徠，從西極，涉流沙，九夷服。天馬徠，出泉水，虎脊兩，化若鬼。夭馬徠，歷無草；經(jīng)千里，循東道。天馬徠，執(zhí)徐時，將搖舉，誰與期？天馬徠，開遠(yuǎn)門，辣予身，逝昆侖。天馬徠，龍之媒，游閶闔，觀玉臺。太初四年誅宛王獲宛馬作?！?/p>

第一首因天馬生于渥水而作?！稑犯娂芬铎痴f：武帝時南陽新野暴利長屯田敦煌，有野馬群飲握洼水。其中有一匹馬貌顯奇異，與凡馬異。后“收得其馬，獻(xiàn)之。欲神異之，云從水中出也”。第二首則是因得大宛馬而作，從時間上看兩者相距二十年，將兩件不同的事合一稱天馬之歌，源天馬系祥瑞也。

祥瑞災(zāi)異，是將某些特殊的現(xiàn)象、事務(wù)作為吉兆或兇兆，以此來判斷、推究上天的旨意。由于人們對自然認(rèn)識有限，夏商時期人們對異于平常的自然現(xiàn)象有所敬畏，祥瑞災(zāi)異觀念往往還只是限于自然現(xiàn)象。春秋戰(zhàn)國百家爭鳴，墨家、陰陽家多將祥瑞災(zāi)異觀念與自家所宣揚(yáng)的思想融合，祥瑞災(zāi)異說的內(nèi)容有所擴(kuò)充，靈獸開始逐步出現(xiàn)，而非單指氣候現(xiàn)象：

凡帝王之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大蚓大螻?；实墼唬和翚鈩佟Ｍ翚鈩?，故其色尚黃，其事則土。及禹之時，天先見草木，秋冬不殺，禹曰：‘木氣勝。”木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時，天先見金刃生于水，湯曰：金氣勝?！苯饸鈩伲势渖邪?，其事則金。及文王之時，天先見火赤鳥銜丹書集于周社，文王曰：‘火氣勝?！被饸鈩伲势渖谐?，其事則火。

帝王將興必有祥瑞出現(xiàn)，如大蚓大螻，火赤鳥銜丹書集于周社。所謂大蚓大螻，火赤鳥即祥瑞之獸。及至西漢，董仲舒將前人之祥瑞災(zāi)異說進(jìn)行總結(jié)并系統(tǒng)化，形成更為統(tǒng)治者所接受的天人感應(yīng)說。“臣聞天之所大奉使之工者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應(yīng)誠而至”，于是統(tǒng)治階級往往把祥瑞的出現(xiàn)作為國運(yùn)昌盛、天下太平的應(yīng)兆，并大肆宣揚(yáng)自己合乎天意，以鞏固和強(qiáng)化自己的統(tǒng)治。這一時期，祥瑞動物、植物等出現(xiàn)的次數(shù)也日益增多。渥水出天馬正是祥瑞之兆，而得西域良馬并借此成功將西域諸國劃入西漢的勢力范圍，無疑也是對統(tǒng)治者的一種肯定，亦是祥瑞的表現(xiàn)，然此時對祥瑞天馬的描述仍是正常態(tài)的，只是從其來源以及在統(tǒng)治者政治抱負(fù)規(guī)劃中的作用等方面加以美化。

天馬形象演變?yōu)橐眈R主要源于漢代以來神仙思想的流行。早在戰(zhàn)國時期，齊燕的方士就開始將神仙與現(xiàn)實中人們對長壽的渴望聯(lián)系起來，這就為長生提供了可操作的途徑，神仙觀念也就和現(xiàn)世的不朽結(jié)合在一起。秦始皇時，更是“悉召文學(xué)方士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥”，“遣徐市發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人”。漢初，黃老之學(xué)盛行，“黃老起于齊，神仙之說與黃老通”，至漢武帝，對神仙、長生不老的追求更為流行，大肆祭祀、封禪都是追求神仙的表現(xiàn)，祥瑞之物逐步開始帶有神仙化的特征。

晉葛洪《抱樸子》內(nèi)十五：“若能乘蹻者，可以周游天下，不拘山河。凡乘蹻道者有三法，一曰龍蹻，二日虎蹻，三曰鹿盧蹻?！塑F須長齋絕葷菜、斷血食。一年之后可乘此三蹻耳。”王充《論衡》：“龍，馬、蛇之類”。馬應(yīng)該也可以成為蹻?！稜栄拧め尅饭弊⒄f：“龍為天馬，故房四星謂之天駟?！睗h代的著名學(xué)者王充也曾說過：“世俗畫龍之象，馬首蛇尾。”《易經(jīng)》曰：“行天莫如龍，行地莫如馬。《周禮·夏官·庾人》：“馬八尺以上為龍，七尺以上為騋，六尺以上為馬”。。鄭玄在同書注曰：“孝經(jīng)說曰：‘斗曲杓橈，象成車。房為龍馬，華蓋覆鉤?！薄７考捶啃?，“房星既體蒼龍，又象駕駟馬，故兼言之也”。

與龍蹻、虎蹻、鹿蹻相比，馬作為人們生活更為常見的牲畜之一，似乎為人們求仙提供了更為簡單可行的方式，人們更傾向于馬也是成仙的橋梁之一，祥瑞的天馬也開始逐步由普通良馬形象慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)閹б硖祚R?！妒酚洝ざY樂志》日出入篇載：“吾知所樂，獨(dú)樂六龍，六龍之調(diào)，使我心若，訾黃其何不徠下！”引應(yīng)劭曰：“訾黃一名乘黃，龍翼而馬身，黃帝乘之而仙，武帝欲得之”，即認(rèn)為黃帝乘翼馬而仙，翼馬是成仙的蹻之一。另山東武氏祠也有一副帶有翼馬的畫像石（圖7）：在對立的雙闕后面，墓主人亡靈伴著一絲云氣而來，在羽人的導(dǎo)引下，乘上翼馬所駕之車，升入到處是蒸騰云氣、到處是帶翼仙人神怪和人首蛇軀的神靈天空，最后到來處于畫面最頂部的西王母身邊，也表明翼馬所駕之車是通往天國成仙的工具。

綜上，我們認(rèn)為漢代天馬形象的出現(xiàn)及其變化正是源于祥瑞及神仙思想的影響，早期的天馬多是祥瑞的表現(xiàn)之一，統(tǒng)治者往往借此歌頌自己的功績。隨著神仙思想的興起，天馬逐漸衍生出兩翼，帶有仙化色彩，成為能夠帶人飛升入仙道的“蹻”。上述種種跡象表明漢代馬除了作為日常生活中常見的牲畜，重要的交通工具及軍事力量外，馬的藝術(shù)形象從之前的寫實逐漸祥瑞化及神仙化，人為的帶有了神秘化的特征，這種變化對中國古代馬文化增加了新的內(nèi)容。