孫雪

摘 要：從公元前213年秦朝的焚書坑儒到公元前134年漢代的獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)在短短不足百年間便重現(xiàn)輝煌，并更進(jìn)一步奠定了其國家意識(shí)形態(tài)的至高地位，這一現(xiàn)象值得我們深入思考。本文從社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)條件的變化、儒學(xué)在漢代的新發(fā)展和漢武帝的統(tǒng)治特點(diǎn)三方面來探討儒學(xué)在漢代能夠獲得獨(dú)尊地位的原因。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；漢代；中央集權(quán)；大一統(tǒng)

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：E 收稿日期：2015-11-05

儒學(xué)在經(jīng)歷了秦朝的毀滅性打擊之后，于漢代確立了其官方哲學(xué)的至尊地位，這是因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了一定的變化，導(dǎo)致上層建筑的執(zhí)政理論需要發(fā)生相應(yīng)改變。時(shí)代的發(fā)展提供了這樣的契機(jī)，儒學(xué)在漢代儒生們的改造下適應(yīng)了上述要求，再加上統(tǒng)治者個(gè)人的喜好選擇，最終奠定了漢代儒學(xué)的獨(dú)尊地位。

1.社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)條件的變化

西漢建立初期，由于長期戰(zhàn)爭的影響，社會(huì)凄涼殘破，經(jīng)濟(jì)崩潰蕭條，各種社會(huì)矛盾尖銳。對此，漢初的統(tǒng)治者在吸取秦暴政而亡的教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，采取了無為而治的“黃老之學(xué)”來緩和社會(huì)矛盾。事實(shí)證明，漢初的“黃老之學(xué)”在革除秦暴政之弊、恢復(fù)和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)、安定社會(huì)秩序等方面都起到了明顯的積極作用。只是隨著時(shí)間的推移，其消極作用也日益顯現(xiàn)：其一，在對外關(guān)系上，由于漢初朝廷并無反擊匈奴的雄厚國力，便采取了“和親”之策以茍安延年。只是人們沒有想到，茍且、讓步并沒有換來和平安寧的局面，反而激發(fā)了匈奴民族的掠奪本性，咄咄逼人大有侵略中原之勢。其二，在對內(nèi)問題上，在處理中央皇權(quán)與地方藩王的關(guān)系中，“無為而治”的姑息妥協(xié)也沒能使劉氏宗族團(tuán)結(jié)一致形成穩(wěn)固的政權(quán)，反而招來“七國之亂”，差點(diǎn)威脅到中央政權(quán)。

可以說，隨著政治經(jīng)濟(jì)的逐步復(fù)蘇，西漢政府在外壓匈奴、內(nèi)穩(wěn)諸侯方面的需求越來越迫切。從漢高祖到漢景帝時(shí)，逐步明確了加強(qiáng)中央集權(quán)的基本思路，只是苦于沒有找到新的能夠克服“黃老學(xué)說”“無為而治”內(nèi)在缺陷的理論作支撐，這就給各種治國政策、學(xué)術(shù)理論界人士提供了千載難逢的歷史契機(jī)，而儒學(xué)則很好地把握了這一歷史發(fā)展機(jī)遇。

2.儒學(xué)在漢代的新發(fā)展

儒學(xué)在先秦“百家爭鳴”中便已是名高勢大，與墨學(xué)并稱為顯學(xué)。雖然秦朝的“焚書坑儒”運(yùn)動(dòng)極大地打擊了儒學(xué)的發(fā)展，但秦末大亂后，儒學(xué)又重新發(fā)展起來。漢初雖崇尚“黃老之學(xué)”，標(biāo)榜以道家治天下，但并不禁止其他學(xué)派的活動(dòng)，這也為儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了寬適的社會(huì)環(huán)境。漢惠帝四年（公元前191年）廢除《挾書令》，同時(shí)大收儒家典籍，儒學(xué)的研究和傳授活動(dòng)也隨之活躍起來。由于漢文帝、漢景帝時(shí)社會(huì)財(cái)富顯著增長，儒家也得到了快速發(fā)展，不久便出現(xiàn)“儒老相絀”的局面。作為一個(gè)影響力較大的學(xué)術(shù)流派，儒學(xué)自然也進(jìn)入了統(tǒng)治者們的眼界范圍。此時(shí)，對儒學(xué)頗有造詣的儒生董仲舒在《天人三策》中提出：“唯天子受命于天，天下受命于天子?！闭J(rèn)為天是宇宙間的最高主宰，天有著絕對權(quán)威，人為天所造，人副天數(shù)。人君受命于天，君權(quán)乃天所授，奉天承運(yùn)，進(jìn)行統(tǒng)治，君乃代表天的意志治理人世，一切臣民都應(yīng)絕對服從君主，顯然，董仲舒的新儒學(xué)中君主神圣化的權(quán)威和封建大一統(tǒng)的主張都極大契合了彼時(shí)封建統(tǒng)治者心意。

3.漢武帝的多欲政治

從漢武帝開始，漢代政治逐漸轉(zhuǎn)向“多欲政治”。每一種政治意圖被拿到臺(tái)面上講說的時(shí)候都是需要極強(qiáng)的理論支撐的，漢武帝之所以面對百家時(shí)而對儒學(xué)情有獨(dú)鐘，關(guān)鍵是儒學(xué)適應(yīng)了他“多欲政治”的需要。儒學(xué)積極入世，它所倡導(dǎo)的“主唱臣和”“主先臣隨”的“三綱五?！?，與漢武帝的“多欲政治”極為契合。儒學(xué)為中央集權(quán)和封建大一統(tǒng)的政治訴求提供了強(qiáng)有力的理論基礎(chǔ)，是它超越百家學(xué)說而備受統(tǒng)治者青睞的根本原因。

通過分析不難看出，儒學(xué)在漢代之所以能夠獲得國家意識(shí)形態(tài)和官方哲學(xué)的至高地位，最根本的原因在于它的理論符合社會(huì)歷史發(fā)展潮流，契合了封建統(tǒng)治者們的政治訴求。具體來說則是西漢經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，促使政治社會(huì)的轉(zhuǎn)軌變型勢在必行；匈奴進(jìn)犯、諸侯叛亂，促使統(tǒng)治者們明確了中央集權(quán)的基本思路；國力日益強(qiáng)盛，統(tǒng)治者急欲施展其雄才大略，需要有與其政治抱負(fù)相符的新的思想理念宣揚(yáng)教化；儒學(xué)的活躍發(fā)展、儒生對儒學(xué)的積極改編融合，也使得儒學(xué)的學(xué)術(shù)主張順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，契合了封建統(tǒng)治者大一統(tǒng)和中央集權(quán)的需要。以上種種綜合起來，賦予了儒學(xué)超越其他學(xué)術(shù)思想的機(jī)會(huì)，它因此逐漸轉(zhuǎn)化為國家意志，實(shí)現(xiàn)了地位上的獨(dú)尊。

參考文獻(xiàn)：

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