觀后之思：參觀艾思奇紀(jì)念館所引發(fā)的一些想法

譚曉明

[摘 要]人們游覽、參觀艾思奇紀(jì)念館可引起多方位多層面的思考，但感性者居多。筆者的思考則不同于他人，既非“游后之記”也非“觀后之感”，而是理性的“觀后之思”。筆者通過參觀艾思奇紀(jì)念館引發(fā)了許多對紀(jì)念館性質(zhì)以及對艾思奇思想的思考，結(jié)合以往的理論學(xué)習(xí)，在本文中由淺入深地提出一些想法。

[關(guān)鍵詞]博物館；艾思奇；紀(jì)念館；理論思考

一般認(rèn)為紀(jì)念館、博物館、展覽館的性質(zhì)可概括為三點(diǎn)：第一個(gè)特性是開放性。這個(gè)開放性既指紀(jì)念館、博物館、展覽館在選擇受教育對象上的開放性，也指受教對象在選擇教育內(nèi)容上的開放性；第二個(gè)特性是廣博性。這里的廣博性是指在世界范圍內(nèi)紀(jì)念館、博物館、展覽館數(shù)量的不斷地增加以及種類的逐步擴(kuò)展與內(nèi)容上的相應(yīng)擴(kuò)充。第三個(gè)特性是指直觀形象性。展示類館所最大限度地運(yùn)用了實(shí)物、珍貴的文物，記錄了前人在自然界、人類社會(huì)活動(dòng)中的奮斗歷程；展現(xiàn)了勞動(dòng)人民創(chuàng)造性的偉大智慧。而我所強(qiáng)調(diào)的要在參觀紀(jì)念館、博物館、展覽館時(shí)引起我們深刻的反思。

一、觀后之思——展品要引起我們深邃地思考

紀(jì)念館、博物館、展覽館都足以給受教對象以視覺上的沖擊和心靈上的震撼，不但令其記憶深刻，還會(huì)人們激發(fā)起強(qiáng)烈的興趣。“激發(fā)起強(qiáng)烈的興趣”當(dāng)然是展示品最直接的效果，其意義也是多樣且深遠(yuǎn)的。但我們這里所說的是。這個(gè)所謂被“激發(fā)起強(qiáng)烈的興趣”往往以感性的居多，“游記”、“觀感”比比皆是，而理性的思考以及理論上的探究就少多了。我認(rèn)為，博物館、紀(jì)念館、展覽館的功能，實(shí)際上不僅僅有激發(fā)、激勵(lì)人們有直觀性的感性之“感”，更有理性上的“觀后之思”。

近年來在我國的參展實(shí)踐中，確實(shí)有許多游眾更多地趨向了“游覽”、“游玩”、“走走看看”。他們從中得到了快樂，這也毋庸置疑。他們會(huì)通過各類展品，透過各種文化形態(tài)而獲得相應(yīng)的知識(shí)，了解并且能夠欣賞科學(xué)與藝術(shù)發(fā)展在社會(huì)的價(jià)值與意義，并因此對整個(gè)世界產(chǎn)生好奇與驚嘆。這種感覺也會(huì)幫助他們?nèi)ブ匾暡㈤_發(fā)其本身的創(chuàng)造力，由此而有更多的行動(dòng)決心和自由，這都是值得稱道的。但我們都知道紀(jì)念館等的核心功能是教育特別是素質(zhì)教育，而素質(zhì)教育則不應(yīng)當(dāng)僅僅是感性的、知識(shí)層面的，或由感性到理性的。我的意思是說不能只停留在感性上，也不能是由感性到理性的節(jié)點(diǎn)為止。我希望展覽館、紀(jì)念館、博物館的一些展品足以能夠引起我們深邃地思考，我們也應(yīng)該做這樣的思考——即是我所講的“觀后之思”。我的這篇文章就是基于這樣的想法寫成的。當(dāng)然這也是一種較為新穎的寫法。

二、艾思奇紀(jì)念館——足以激發(fā)起人們強(qiáng)烈的探索興趣

“艾思奇紀(jì)念館”屬于人物類紀(jì)念館，它建造于艾思奇的故居——云南省保山市騰沖縣和順鄉(xiāng)水碓村。艾思奇的故居是一幢中西合璧式磚木結(jié)構(gòu)的四合院樓房。占地約600多平方米，建筑較為精巧，高屋大院，串樓通欄，點(diǎn)綴西式小品陽臺(tái)，正房前廳有一石砌圓形拱門，正所謂“青藤纏纜，古樸秀雅”。故居前臨元龍幽潭，后枕鳳山，地勢高曠，環(huán)境優(yōu)美。在大門頭懸有“艾思奇紀(jì)念館”匾額，在西樓和廳樓上陳列著能夠展示艾思奇生平事跡的陳列物品。展品雖然并不像一些大型紀(jì)念館那樣豐饒，卻也足以讓我們睹物思人，引起關(guān)注。

有很多人是來過這里以后，才知道艾思奇這個(gè)人的。沒來過這里，咋一聽到“艾思奇”這個(gè)名字，還以為是個(gè)外國人。如此可見關(guān)注者特別是年輕的關(guān)注者并不多。

艾思奇雖較少為人們所關(guān)注，但在關(guān)注者之中有兩人卻值得我們注意：一位是毛澤東，一位是蔣介石。毛澤東在審閱艾思奇的悼詞時(shí)曾親自填加了“是我黨理論戰(zhàn)線上的忠誠戰(zhàn)士”一語；蔣介石也曾言在與共產(chǎn)黨的斗爭中不是敗于軍事，而是敗在艾思奇的《大眾哲學(xué)》上，蔣氏慨嘆在國民黨中為什么就沒有艾思奇這樣的人。毛澤東評價(jià)《大眾哲學(xué)》是“真正通俗而有價(jià)值”的著作，而蔣介石也感嘆“一本《大眾哲學(xué)》，沖垮了我們的思想防線”。毛澤東外出視察時(shí)常常帶著這本書，并曾給在蘇聯(lián)學(xué)習(xí)的毛岸英寄去了此書；蔣介石也曾將《大眾哲學(xué)》放在案頭，并要求蔣經(jīng)國也要多讀此書。毛、蔣兩位同時(shí)看重艾思奇，著實(shí)令人意外，卻也在意料之中，個(gè)中之意義當(dāng)不言自明。

我們通過展品以及相關(guān)的文獻(xiàn)了解到，艾思奇就出生在這個(gè)家庭里。父親李曰垓，同盟會(huì)成員，民主主義革命家；長兄李生莊，研習(xí)西方哲學(xué)，是五四時(shí)期云南新文化的主要傳播者之一，早年加入中國共產(chǎn)黨。這個(gè)家庭對艾思奇人生之路的選擇影響很大，他自幼就受著“生”命文化的熏陶。據(jù)艾思奇的侄子李青教授講，他們李氏家族家譜的排名，就是循著《周易·系辭》中“天地之大德曰生”的順序來編排的，所以艾思奇原名叫做“李生萱”。

艾思奇先后在私塾、國民小學(xué)和教會(huì)學(xué)校讀完了小學(xué)、中學(xué)課程，于1927年、1930年兩渡日本，學(xué)習(xí)工業(yè)。在日本他不僅學(xué)好了自己的專業(yè)課程，還廣泛涉地獵了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)。同時(shí)他對馬克思主義哲學(xué)以及西方哲學(xué)各流派理論也多加研習(xí)。艾思奇早年的家庭的影響，學(xué)習(xí)經(jīng)歷，各種理論所交織的時(shí)代背景，加之其時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩、都對艾思奇的人生抉擇產(chǎn)生著重大影響。年輕的艾思奇不斷地思考著人生的意義和價(jià)值，選擇著自己的人生道路。直至1933年艾思奇最終確立了馬克思主義的世界觀和人生觀，堅(jiān)定地走上了革命的道路。于1935年他正式加入中國共產(chǎn)黨，歷任抗戰(zhàn)后援會(huì)宣傳部長、延安馬列學(xué)院哲學(xué)研究室主任、中央宣傳部哲學(xué)小組指導(dǎo)員、邊區(qū)文聯(lián)執(zhí)委。解放后，他當(dāng)選為中國新哲學(xué)研究會(huì)籌備會(huì)常務(wù)委員會(huì)副主席、中共中央直屬高級學(xué)校副校長兼哲學(xué)教研室主任等職，長期講授歷史唯物論以及社會(huì)發(fā)展史，堅(jiān)持馬克思主義。艾思奇于1966年3月22日因急性心力衰竭病逝于北京，終年56歲。追悼會(huì)上，毛澤東、劉少奇、周恩來、朱德等送了花圈，毛主席在他的悼詞上親筆寫下“黨的理論戰(zhàn)線上的忠誠戰(zhàn)士”一語。

三、研究艾思奇的哲學(xué)思想——不啻真正的緬懷艾思奇

參觀艾思奇紀(jì)念館，了解艾思奇，緬懷艾思奇，艾思奇的生平事跡令我震撼，其人格魅力、深邃的思想讓我折服。記得毛澤東抗戰(zhàn)初期就曾說過，“老艾同志不是天下第一個(gè)好人，也是第二個(gè)好人?！边€說過“艾思奇是好哲學(xué)家，好就好在老實(shí)忠厚，誠心誠意做學(xué)問。”所以，我也總想做些什么，想以一定的方式來緬懷這位思想家。這次參觀艾思奇紀(jì)念館，有了一些想法，也許就是一個(gè)很好的契機(jī)。

以前曾讀過艾思奇的部分相關(guān)著作及研究艾思奇哲學(xué)思想方面的著述。有一定的體會(huì)，但沒有寫過相關(guān)的文章。后來，我想在這些問題的基礎(chǔ)上再進(jìn)一步多做些工作，就搜集了一些資料，并請教了一些學(xué)者并與之進(jìn)行了交流，增長了許多見識(shí)。

自上個(gè)世紀(jì)八十年代以來，無論是在國內(nèi)還是國外，相對來講，對牟宗三、熊十力、金岳霖、梁漱溟、馮友蘭等人的個(gè)案研究較多；而研究艾思奇的人要少很多。至于國家、地方相關(guān)部門對該項(xiàng)目基金資助的就更了。致使對艾思奇哲學(xué)思想全面、系統(tǒng)性的研究工作舉步維艱。最初只有《艾思奇文集》一、二卷出版；或有些回憶性質(zhì)的著述，如1980年“艾思奇文稿整理小組”受云南人民出版社的委托，組織編輯紀(jì)念文集，以《一個(gè)哲學(xué)家的道路——回憶艾思奇同志》為書名出版；還有謝本書的《戰(zhàn)士學(xué)者—艾思奇》、李振霞的《辯證法論戰(zhàn)中之艾思奇》等也很有代表性。進(jìn)入九十年代，較有代表性的研究主要為云南省及北京中央黨校等有關(guān)科研部門。如1997年1月由馬漢儒主持作為云南省“九五”社科規(guī)劃重大立項(xiàng)“艾思奇哲學(xué)思想研究”項(xiàng)目，其理論成果就《哲學(xué)大眾化第一人——艾思奇哲學(xué)思想研究》，由云南人民出版社出版；再如由盧國英先生主持的國家社科基金項(xiàng)目“艾思奇哲學(xué)思想研究”于1991年12月被正式立項(xiàng)，遺憾的是當(dāng)時(shí)由于資金太少（1.2萬元）致使最終未能形成可觀的研究成果。直到前幾年，由于研究條件的好轉(zhuǎn)，《艾思奇全書》、《智慧之路—一代哲人艾思奇》等著述才逐漸問世。

實(shí)事求是地說，前人的研究從學(xué)理角度在一定程度上確立了艾思奇在中國哲學(xué)史上的地位，讓眾多的年輕人，進(jìn)一步了解、理解了艾思奇早期的學(xué)術(shù)活動(dòng)，糾正了學(xué)界某些人對艾思奇在理論貢獻(xiàn)上認(rèn)識(shí)、評價(jià)的偏差。同時(shí)，也讓人們進(jìn)一步理解了現(xiàn)代中國的“顯學(xué)”之所以為“顯學(xué)”的理論發(fā)展歷程，堅(jiān)定了堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義理論的信念。這些理論貢獻(xiàn)是巨大的，但值得商榷之處還是有的。比如，（1）范式不夠新，或還沒有從哲學(xué)論戰(zhàn)的角度對艾思奇的學(xué)術(shù)活動(dòng)生涯展開系統(tǒng)、綜合的個(gè)案專題研究；（2）范圍不夠大，或只研究了建國前的論戰(zhàn)生涯，忽視了建國后與楊獻(xiàn)珍等人的理論論爭；（3）視野還不夠?qū)?，或研究中多重視學(xué)者們理論本身的貢獻(xiàn)，而忽視了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)以及對此深刻地反思；（4）評價(jià)未必恰當(dāng)，或是一片贊揚(yáng)聲，或是一陣批評和譏諷；或明知其有錯(cuò)，卻只談好的地方，而將失誤之處輕輕一筆帶過，很少有研究者根據(jù)時(shí)代背景對艾思奇在哲學(xué)論爭中的學(xué)術(shù)活動(dòng)做出深刻、實(shí)事求是地分析和研究。這些研究雖然也有深度和廣度上的拓展，但缺少系統(tǒng)性的哲學(xué)思想研究，特別是通過艾思奇近半個(gè)世紀(jì)來與各種非馬克思主義哲學(xué)思潮進(jìn)行論戰(zhàn)、論爭這個(gè)側(cè)面來揭示馬克思主義哲學(xué)中國化的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，為今天進(jìn)一步堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)提供理論借鑒的系統(tǒng)性綜合性研究還未見到。

通過對艾思奇的了解，哲學(xué)上的論爭幾乎是伴隨著艾思奇的整個(gè)學(xué)術(shù)活動(dòng)生涯的，所以從哲學(xué)論爭的角度對艾思奇的學(xué)術(shù)活動(dòng)做個(gè)案研究當(dāng)有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

第一，加大了研究力度，在國內(nèi)外還是第一次提出對艾思奇的哲學(xué)論戰(zhàn)生涯進(jìn)行深入、系統(tǒng)的個(gè)案研究。讓人們更進(jìn)一步知道艾思奇了解艾思奇，以此紀(jì)念他在中國現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展史上的貢獻(xiàn)。

第二，通過深入、系統(tǒng)地研究艾思奇在哲學(xué)論爭中的學(xué)術(shù)活動(dòng)，進(jìn)一步闡發(fā)艾思奇“自覺探索、崇尚時(shí)代精神”的精神，喚起和激勵(lì)學(xué)術(shù)界自覺捍衛(wèi)馬克思主義理論陣地的斗志。

第三，從一個(gè)側(cè)面揭示馬克思主義哲學(xué)中國化邏輯進(jìn)程中理論思維以及其他方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為社會(huì)文明建設(shè)提供理論借鑒。

當(dāng)然，提出這些想法并不說明我就獨(dú)自可以進(jìn)行研究了，我只是不希望在參觀了艾思奇紀(jì)念館之后壓抑了內(nèi)心的那份激動(dòng)。人們來到艾思奇故居，游覽艾思奇紀(jì)念館，不能只是為了單純的“觀”、“賞”“游”、“玩”而已，其目中之物也不必只是“青藤纏纜，古樸秀雅”之類。我們當(dāng)“觀照”物中之“意蘊(yùn)”，通過“格物”而“致知”，致其“知”中之“知”，豈不更有意義。