◎邱東勇

詩人的苦難

◎邱東勇

詩人是一只夜鶯，棲息在黑暗中，用美妙的歌喉來慰藉自己的寂寞。

——雪萊

苦難，誰都不愿意提起，因為它太沉重，沉重得讓人無法面對，然而我們終究要面對?！懊總€人的身上都有一道傷，那是天塌下來的地方。”每個人的苦難都來自于這道傷，這道傷化膿、結疤，然后再一次化膿、結疤，周而復始，永不停息。苦難是一種感知，將現(xiàn)實的傷痛內(nèi)化于心靈，上達于靈魂。

原罪是人類的苦難，在誕生之初便在身上打下烙印。這種苦難來自對自身的否定，對人格的撕裂。物化的人格使人類的靈魂移位，逐漸等同于行尸走肉；機械的抽象使人喪失了肉體，使人類變成了非現(xiàn)實的存在。這一切的撕裂，是人類苦難的源泉。它像一個無底的深淵，人類正迅速地往下墮落，在沉淪中趨于死亡。如果可以死亡，那一定是件快樂的事情。但我的愛，我的生命不允許。靈魂對抗著肉體，生命在痙攣卷曲中向前延伸。是靈魂與肉體二選其一還是二者兼有，我們究竟還有多大的選擇權限？其實，生活本身就是苦難，而且我們無法放棄這種苦難。

當我們看到某人的放蕩不羈時，可否明白他滿心的凄惶？在追逐歡樂的軀殼里，是否掩藏著孤獨的靈魂？在冷若冰霜的憤世嫉俗里，難道沒有可貴的真誠？歡樂，自由，難道就是帶給人類的枷鎖？我仰問蒼天，我叩問大地，蒼天無言，大地不語……阡陌中，夕陽斜照，蒼茫大地，蕓蕓眾生。

我用雙手撫摸這苦難深重的土地，用我的愛去安撫受傷的心靈，用我的生命去承載人世間的傷痛。自從美麗的潘多拉打開了眾神賜予她的魔盒，人類就有了疾病。疾病伴隨著每一個人，生老病死，無法逃脫。多少次，我想用對生命的敬仰去觀照每一個人。但這種敬仰，在疾病面前竟是如此無力，潰不成軍。

苦難的總量是恒定的，總要有人來承擔。人類的靈魂只有在劇痛中才能獲得安息。只有耶穌的受難，只有普羅米修斯的受刑，才能換來人類心安理得的享受?？嚯y就像一種象征，它被隸屬于某事物，換來我們對苦難的暫時性麻痹。這種麻痹，來自于對自身軀體的無知，對他人軀體的無視。人類將苦難寄托給神靈，將惶恐寄托給無知，將心靈寄托給罪惡。假如說，世界上苦難的總量不變的話，那這些苦難又該由誰來承受？擔當，我們應該怎樣擔當？苦難，我們無法承受的苦難！

恍惚間，在戰(zhàn)爭中，孩子凄厲的呼喊還在耳旁；忘不了，在災難中，那殘垣斷壁的一幕；街頭撿破爛的老人，那渾濁的目光，如匕首般扎入心尖。在這個世界中，究竟還有多少的苦難需要承擔？我可以無視黑夜與黎明，可以不管鄉(xiāng)村的麥子是否熟透，但我不能放下人類的苦難，不能放下對苦難的擔當。當大地震來臨之際，有英勇的人民解放軍；當瘟疫到來時，有無私奉獻的白衣天使。用生命去觀照生命，除了美以外，還有愛，還有苦難，還有生命的擔當。在苦難面前，我決不退卻！

司馬遷《報任安書》有言：“此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者。”人生只有在苦難中才會創(chuàng)造輝煌，生命只有在痛苦中才能燃燒、升騰。勾踐臥薪嘗膽，終成復國大業(yè)；屈原備受打擊，竟成浪漫詩篇。為了洗雪和親的恥辱，漢武帝馬踏匈奴。福樓拜認為：“珍珠是牡蠣生病所造成的，作者的文筆卻是更深層之痛苦的流露”。

魏晉之際，文人超越了苦難，開創(chuàng)了魏晉文風。伴隨著文學和人生的整體覺醒，對苦難的整體性超越成為很多文人的主體意識。曹操自謂“心常嘆怨，戚戚多悲”便是當時文人心態(tài)的普遍寫照。初唐陳子昂的代表作《登幽州臺歌》，用泫然涕淚歌唱出歷史的孤獨與人生的悲涼。將苦難的感知轉化為文學的創(chuàng)作，在藝術的表達中升華痛苦。

苦難可以變?yōu)槌晒Φ膭恿Γ嚯y是可以超越的。浮士德所追求的人生，不是單純地表現(xiàn)生命的存在，也不是一個單純的循環(huán)過程，而是要發(fā)揮生命的最大能量來“不斷向崇高的存在奮起直追”，不斷尋找和發(fā)現(xiàn)生活的真理。真正積極的生命痛苦體驗是對人生深刻的洞察，是對生命追求與生命自身的局限相沖突矛盾這一痛苦有著十分深切而獨特的體驗。通過對自身存在之痛苦的體驗，感悟到周圍的人們、整個民族、整個人類社會當前甚至即將來臨的痛苦。而抹平這種痛苦的最好方式就是去超越，去釋放痛苦帶來的奮斗激情。

對苦難的麻痹只會換來苦難的肆虐，人類的高貴就無從談起?！疤烀B，降而生商”，我們怎樣才能對得起自己驕傲的頭顱？

苦難，讓我們一同擔當，一同超越。

（責任編輯 張海濤）