◎張 旭

從“志”的角度解讀嵇康的《家誡》

◎張 旭

《家誡》與嵇康的其他詩(shī)文相比，在外在風(fēng)貌方面存在一定差異，但其內(nèi)在精神和主旨與嵇康生平的思想及志向并無(wú)二致。《家誡》以守志為綱要，如何守志和立身貫穿全篇始終。從“志”的角度解讀《家誡》，就不難理解它的思想與嵇康平生為人處事是一脈相承的?！都艺]》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“宏行寡言，慎備自守”，是嵇康對(duì)時(shí)代清醒的認(rèn)識(shí)，更是經(jīng)歷了人生禍患之后不得不為之的圓融的處世哲學(xué)，對(duì)守志和立身的強(qiáng)調(diào)流露出嵇康一貫簡(jiǎn)傲的個(gè)性，也展示出他清遠(yuǎn)的人生志向。

志 嵇康 《家誡》

《家誡》是嵇康寫給子女的一篇誡子書，以直白的口述教其子如何立身處世，謹(jǐn)言慎行以求全身遠(yuǎn)禍。嵇康在《家誡》中對(duì)其子的耳提面命，諄諄教誨，充滿了庸俗的生存之道，與嵇康高傲任誕形象截然不同。張溥云：“嵇中散任誕魏朝，獨(dú)《家誡》恭謹(jǐn)，教子以禮?！薄都艺]》行文謹(jǐn)嚴(yán)，其中“宏行寡言，慎備自守”的思想和嵇康在《與山巨源絕交書》所表現(xiàn)出的“剛腸嫉惡，輕肆直言”的性格相去甚遠(yuǎn)。錢鐘書在《談藝錄》中感嘆：“以文觀人，自古所難；嵇叔夜之《家誡》，何嘗不挫銳和光，直與《絕交》二書，如出兩手?！睆耐庠陲L(fēng)貌方面看，《家誡》和《與山巨源絕交書》甚至嵇康的其他詩(shī)文作品的確存在差異。眾所周知，嵇康是一個(gè)高傲的人，性情剛直，詩(shī)文風(fēng)格峻切，而《家誡》沒(méi)有憤激的言辭，語(yǔ)氣平和，全然不似嵇康的個(gè)性。但是仔細(xì)分析《家誡》的主旨和內(nèi)在精神，尤其從“志”的角度解讀《家誡》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《家誡》的思想是嵇康一貫的思想和個(gè)性精神的表露。

嵇康在不同的境遇和心態(tài)下分別創(chuàng)作了兩封《絕交書》《幽憤詩(shī)》和《家誡》，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和寫作對(duì)象皆不同，自然會(huì)存在風(fēng)格差異。《與山巨源絕交書》創(chuàng)作緣起是嵇康聽(tīng)說(shuō)山濤曾有意舉薦他擔(dān)任吏部郎，故作此書以明志。《與山巨源絕交書》實(shí)際是申明志向，張揚(yáng)個(gè)性的自白書，其語(yǔ)言“峻絕可畏”“全是憤激，并非恬淡”，表露出不與世俗同流合污的態(tài)度，具有鮮明的個(gè)性。嵇康《與呂長(zhǎng)悌絕交書》的寫作則是基于呂巽為人的無(wú)恥。呂巽侵犯弟媳呂安之妻，后來(lái)反誣告呂安不孝，嵇康憤而與之絕交?！队膽嵲?shī)》和《家誡》為嵇康在獄中所作。嵇康寫《幽憤詩(shī)》時(shí)的心情既有抗?fàn)?、激憤又有一點(diǎn)懊悔，而寫《家誡》時(shí)其心態(tài)轉(zhuǎn)為平和，就如他臨刑前“顧視日影，索琴?gòu)椫币粯拥牡◤娜?。《家誡》是長(zhǎng)輩臨終對(duì)孩子語(yǔ)重心長(zhǎng)的叮嚀教誨，而《絕交書》卻是朋友之間的彰顯個(gè)性的明志之作。

《家誡》在外在風(fēng)貌方面“直與《絕交》二書，如出兩手”，不僅是因?yàn)閯?chuàng)作緣起和寫作對(duì)象不同，還因?yàn)椤都艺]》的文體性質(zhì)。家誡在魏晉南北朝時(shí)期尤為盛行，寫作目的是“宣明教化”，其文體往往是長(zhǎng)輩憑借自己的生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)晚輩的諄諄教誨，語(yǔ)氣雍容不迫，娓娓道來(lái)，其內(nèi)容不脫勵(lì)志敦行、立身治家、為人處世之類，具有規(guī)訓(xùn)的意味。嵇康《家誡》的恭謹(jǐn)和從容周至的風(fēng)格與魏晉南北朝時(shí)期的家誡同調(diào)，并沒(méi)有逸出文體常規(guī)。

《家誡》開(kāi)篇就論“志”，首句即言“人無(wú)志，非人也”，將“志”置于極其重要的位置。全篇以守志為綱要，圍繞如何守志和立身展開(kāi)論述?！爸尽痹陲档钠渌?shī)文中也多次出現(xiàn)，從嵇康之志的角度來(lái)解讀《家誡》, 就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)在精神與嵇康其他作品的思想有相通之處。嵇康強(qiáng)調(diào)“立身當(dāng)清遠(yuǎn)”。無(wú)論和長(zhǎng)吏有距離的交往、嚴(yán)正的拒絕他人的不當(dāng)請(qǐng)求，還是謹(jǐn)言慎行、遠(yuǎn)離世俗之爭(zhēng)辨，“外榮華則少欲”，最終落腳點(diǎn)都是“立身當(dāng)清遠(yuǎn)”?？傊h(yuǎn)離世俗繁雜的憂患紛擾且通達(dá)人情才能立身清遠(yuǎn)、全身遠(yuǎn)害。

對(duì)于《家誡》一文，侯外廬先生在《中國(guó)思想通史》中作了精準(zhǔn)的評(píng)述：“總括其內(nèi)容是，人要有志，要有堅(jiān)定的立場(chǎng)，做事要堅(jiān)執(zhí)所守，不應(yīng)隨便動(dòng)搖；但為了避免不必要的麻煩，對(duì)于人情世故，要很留心，慎言語(yǔ)，慎取予，慎交往，慎飲酒。這內(nèi)容，仍是與《絕交書》《幽憤詩(shī)》一致的，惟于謹(jǐn)慎言語(yǔ)一點(diǎn)，特加再三叮嚀而已?！?/p>

嵇康在《家誡》中特別強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)言慎行，不參與世人之間的爭(zhēng)辯，為官謹(jǐn)慎、言語(yǔ)謹(jǐn)慎、理財(cái)謹(jǐn)慎、交友謹(jǐn)慎，這些都是為了讓其子做到遠(yuǎn)離世俗之是非?！都艺]》中流露出的思想，如謹(jǐn)言慎行、遠(yuǎn)離是非、外榮華則少欲、身貴名賤等，在嵇康的其他詩(shī)文中已有體現(xiàn)，嵇康在《與山巨源絕交書》中就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到：“久與事接，疵釁日興。雖欲無(wú)患，其可得乎？”嵇康有感于自己“輕肆直言，遇事遍發(fā)”的性格，也清楚自己因“不識(shí)人情，暗于機(jī)宜”造成的生活挫折，所以特別強(qiáng)調(diào)言行的謹(jǐn)慎，教育其子 “非義不言”，不議人過(guò)。夏明釗肯定了嵇康《家誡》的內(nèi)在精神：“在那樣一個(gè)‘天下多故，名士少有全者’ 的時(shí)代，臨死前的嵇康對(duì)兒子再三叮嚀，什么都不談，只談如何遠(yuǎn)禍避害，而又不是茍且偷生、委曲求全，嵇康對(duì)兒子的感情可想而知，嵇康的人格情操也可想而知?！?/p>

《家誡》中對(duì)守志和立身的堅(jiān)定追求與嵇康平生之“志”是相通的，其中所標(biāo)榜的種種志節(jié)操守與嵇康的言行是一致的?！都艺]》云：“若其言邪險(xiǎn)，則當(dāng)正色以道義正之?！惫十?dāng)嵇康知道呂巽為奸作惡之后，斷然與之絕交。當(dāng)攀附司馬氏的鐘會(huì)前來(lái)拜訪結(jié)交時(shí)，嵇康傲然睨之，不肯與之結(jié)交，正如《家誡》所云：“若守大不已，或劫以鄙情，不可憚此小輩?！绷?chǎng)堅(jiān)定，態(tài)度鮮明，體現(xiàn)了嵇康傲然高潔的性格?！都艺]》云：“常人皆薄義而重利，今以自竭者，必有為而作。損貨徼歡，施而求報(bào)，其俗人之所甘愿，而君子之所大而也。”對(duì)于世人施恩求報(bào)，重利薄義，嵇康早在《答二郭詩(shī)三首》中就已經(jīng)談到：“詳觀凌世務(wù)，屯險(xiǎn)多憂虞。施報(bào)更相市，大道匿不舒?！薄都艺]》云：“外榮華則少欲，自非至急，終無(wú)求欲，上美也。不須作小小卑恭，當(dāng)大謙裕；不須作小小廉恥，當(dāng)全大讓。”嵇康向來(lái)不重榮名，在《養(yǎng)生論》中提倡“少私寡欲”，認(rèn)為“外物以累心不存”。 嵇康在《與山巨源絕交書》中就說(shuō)：“若以俗人皆喜榮華，獨(dú)能離之，以此為快?！痹凇妒鲋驹?shī)二首》中也談到：“沖靜得自然，榮華何足為？”《家誡》中“口與心誓，守死無(wú)二。恥躬不逮，期于必濟(jì)”和《與山巨源絕交書》中 “志氣所托，不可奪也”的態(tài)度一樣的堅(jiān)定，帶有剛強(qiáng)無(wú)畏的氣勢(shì)?？梢?jiàn)，《家誡》中的行為要求、處世原則和內(nèi)在精神與嵇康的一貫的思想是一致的。

《家誡》的主旨是守志，但并沒(méi)有給“志”規(guī)定什么內(nèi)容。嵇康很多作品都有對(duì)志向的表述，我們可以通過(guò)嵇康的作品和生平之事來(lái)了解他的志向。

在《卜疑》中，嵇康對(duì)人生道路的選擇徘徊在入世和出世之間，最終選擇了后者。《卜疑》假托一位懷玉被褐、內(nèi)心純素坦蕩的宏達(dá)先生問(wèn)卜于太史貞父。太史貞父為宏達(dá)先生做出了人生的選擇：“內(nèi)不愧心，外不負(fù)俗。交不為利，仕不謀祿。鑒乎古今，滌情蕩欲。夫如是，呂梁可以游，湯谷可以浴；方將觀大鵬于南溟，又何憂于人間之委曲！”這無(wú)疑是嵇康對(duì)自己人生道路的選擇——不慕名利而逍遙避世。嵇康在《與山巨源絕交書》中明確地表明了自己的志向是“愈思長(zhǎng)林而志在豐草也”，又說(shuō)：“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時(shí)與親舊敘離闊，陳說(shuō)平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣?！痹凇洞鸲?shī)三首》中也云：“但愿養(yǎng)性命，終己靡有他。良辰不我期，當(dāng)年值紛華。”嵇康臨終所作《幽憤詩(shī)》也一再陳述了自己的志向：“抗心希古，任其所尚。托好莊老，賤物貴身。志在守樸，養(yǎng)素全真?！?/p>

嵇康在《家誡》中教子謹(jǐn)言慎行，也正是出于“欲離事自全，以保余年”和“但愿養(yǎng)性命，終己靡有他”的思想。但是由于他性格尚奇任俠，又“吾直性狹中，多所不堪”“無(wú)萬(wàn)石之慎，而有好盡之患”，始終無(wú)法做到“降心順?biāo)住薄?張溥評(píng)價(jià)嵇康云：“凡性不近物者，勉為抑損，終于物乖，中散絕交巨源，非惡山公，于當(dāng)世人事誠(chéng)不耐也。書中自敘蓬首垢面，懶癖入真，阮嗣宗口不臧否，亦心知師之，卒不能學(xué)人?！薄都艺]》論“志”與嵇康未能實(shí)現(xiàn)自己的志向不無(wú)關(guān)系。嵇康沒(méi)有在《家誡》對(duì)“志”作出具體的規(guī)定，也沒(méi)有因?yàn)樽约翰辉溉胧蓝磳?duì)其子入世。嵇康更看重的是“立身當(dāng)清遠(yuǎn)”，無(wú)論出世還是入世都應(yīng)堅(jiān)守自己的志向，保持高潔的品行和修養(yǎng)。

綜上，《家誡》與《絕交》二書或嵇康的其他詩(shī)文作品在外在風(fēng)貌方面存在一定差異是因?yàn)閯?chuàng)作緣起，寫作對(duì)象和文體性質(zhì)等方面的原因，但其內(nèi)在精神和主旨與嵇康生平的思想并無(wú)二致。從“志”的角度解讀《家誡》，就不難理解《家誡》的立身守志和處世謹(jǐn)慎的思想與嵇康平生為人處事是一脈相承的?！都艺]》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“宏行寡言，慎備自守”，是嵇康對(duì)時(shí)代清醒的認(rèn)識(shí)，更是經(jīng)歷了人生禍患之后不得不為之的圓融的處世哲學(xué)，而對(duì)守志和立身的強(qiáng)調(diào)流露出嵇康一貫簡(jiǎn)傲的個(gè)性，也展示出他清遠(yuǎn)的人生志向。

[1]戴明揚(yáng)．嵇康集校注 [M].北京：人民文學(xué)出版社，1962.

[2]錢鐘書．談藝錄（補(bǔ)訂本）[M]. 北京：中華書局，1999.

[3]侯外廬．中國(guó)思想通史[M]. 北京：人民出版社，2011

（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)2013級(jí)古代文學(xué)研究生）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）