安生

（南京大學(xué)文學(xué)院）

論《老子》“自然無(wú)為”的批判性美學(xué)思想

安生

（南京大學(xué)文學(xué)院）

《老子》“自然無(wú)為”的美學(xué)命題以“樸”為內(nèi)核，深深地根植于“道”的哲學(xué)體系與“為無(wú)為”的社會(huì)政治實(shí)踐中，并因其思想的深刻博大而呈現(xiàn)出一種復(fù)義多解的形態(tài)。鑒于《老子》這一帶有早期專(zhuān)著所特有的綜合特質(zhì)的事實(shí)，本文著重從“自然無(wú)為”的思想內(nèi)涵、美學(xué)內(nèi)容以及美學(xué)價(jià)值三個(gè)方面，試圖對(duì)《老子》美學(xué)做出一個(gè)系統(tǒng)性的立體探析。這將不僅有利于深化《老子》的美學(xué)思想，同時(shí)還將有利于明晰其對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的建構(gòu)、發(fā)展及影響的肇始意義。

自然無(wú)為 樸美 柔美 虛靜

中國(guó)古典美學(xué)的美學(xué)范疇往往并不拘泥于具體的美學(xué)命題，而是同中國(guó)古代思想家們對(duì)于整個(gè)宇宙、社會(huì)、人生的嚴(yán)肅思索密切相關(guān)。這一事實(shí)決定了《老子》美學(xué)思想從屬于其哲學(xué)思想的特質(zhì)而呈現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的形而上學(xué)性。從共時(shí)的角度看，中國(guó)古典美學(xué)的建構(gòu)因有《老子》的參與而顯得豁然朗目；從歷時(shí)的角度看，后世美學(xué)多受《老子》的沾溉而蔚為大觀。我們應(yīng)當(dāng)給予《老子》美學(xué)研究以足夠的重視與深入的分析，其中所內(nèi)寓的批判性美學(xué)精神，則尤為令人驚醒深思?！独献印访缹W(xué)以“道”為最高范疇和中心范疇，與風(fēng)雨如晦的社會(huì)對(duì)立，在本質(zhì)上是批判的，在批判現(xiàn)實(shí)的同時(shí)又希冀著逝去了的遠(yuǎn)古氏族生活的復(fù)歸。這種批判性美學(xué)精神主要體現(xiàn)為一種否定性的美學(xué)觀念——“自然無(wú)為”。

一、“自然無(wú)為”的思想內(nèi)涵

“自然無(wú)為”是《老子》哲學(xué)體系中的一個(gè)特有范疇，其中“自然”的內(nèi)涵并非是實(shí)指的具體存在著的自然界，而是指順其事物自我情狀發(fā)展的一種狀態(tài)，不受外來(lái)意志的規(guī)束或制約，《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄盁o(wú)為”的內(nèi)涵可以認(rèn)為是從“自然”的概念中引申來(lái)的。既然事物有其自身發(fā)展演變的內(nèi)在規(guī)律，那么就不必進(jìn)行刻意的人為干擾。因此，“無(wú)為”就含有不強(qiáng)作為、不妄作為的意義了，《老子》第五十七章：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。”從上面的分析來(lái)考察，“自然”、“無(wú)為”兩個(gè)概念，其內(nèi)質(zhì)是相通的。為了表述的一致性、嚴(yán)謹(jǐn)性，本文遂將二者合并為一個(gè)統(tǒng)一的概念，即“自然無(wú)為”。

在《老子》看來(lái)，“道”是一個(gè)創(chuàng)生萬(wàn)物的原始，《老子》第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。”那么，“道法自然”的意義也就在于“道”以“自然”為法規(guī)，換句話說(shuō)，“道”因自然而然之性而獨(dú)立，而周行，進(jìn)而成為天地萬(wàn)物共同遵守的普適原則。李澤厚指出：“在老子看來(lái)，‘道’的自然無(wú)為的原則支配著宇宙萬(wàn)物，同時(shí)也支配著美和藝術(shù)的現(xiàn)象，是美與藝術(shù)的欣賞和創(chuàng)造必須遵循的根本條件。離開(kāi)了自然無(wú)為，就沒(méi)有了老子所說(shuō)的美和藝術(shù)?！雹儆纱丝梢?jiàn)，《老子》“自然無(wú)為”的美學(xué)范疇，從根本上說(shuō)是由“道”的哲學(xué)特性進(jìn)行統(tǒng)攝的。

春秋爭(zhēng)霸，中原鼎革，這一時(shí)期古中國(guó)完成了由宗法制向封建制過(guò)渡的社會(huì)形態(tài)的巨變?！白匀粺o(wú)為”的實(shí)踐品格落實(shí)在社會(huì)政治實(shí)踐中，具體表現(xiàn)為一種“為無(wú)為”的統(tǒng)治方略。“為無(wú)為”是對(duì)“無(wú)為”的否定，更是對(duì)“為”的否定之否定?！盁o(wú)為”以無(wú)功利為出發(fā)點(diǎn)，卻帶來(lái)了大功利的客觀效果，這個(gè)悖論鮮明地體現(xiàn)在“無(wú)為”的手段上。侯王只有以無(wú)事取天下，才能在自然中實(shí)現(xiàn)功成事遂。“道”的特性在“無(wú)”，在“虛”，在“靜”，在“柔”，在“自然”，這種不可名狀的混沌整體，有著超越任何有限、任何實(shí)體的優(yōu)勢(shì)，它是在統(tǒng)攝全局下的一種“有為”，因此可以實(shí)現(xiàn)大治。如李澤厚所說(shuō)：“先秦各派哲學(xué)基本上都是社會(huì)論的政治哲學(xué)。道家老學(xué)亦然。所謂‘無(wú)為’乃是一種‘君道’?！雹?8

如果說(shuō)“自然無(wú)為”是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種否定的話，那么，“為無(wú)為”又構(gòu)成了《老子》社會(huì)政治實(shí)踐中的雙重否定。《老子》正是在解構(gòu)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上建構(gòu)出了具有如此深刻的批判哲學(xué)體系的。

二、“自然無(wú)為”的美學(xué)內(nèi)容

《老子》直接涉及美學(xué)的內(nèi)容并不多也不成系統(tǒng)，魯迅論《老子》時(shí)說(shuō)：“今書(shū)又離為八十一章，亦后人妄分，本文實(shí)惟雜述思想，頗無(wú)條貫。”③總的概括，“自然無(wú)為”的美學(xué)內(nèi)容在《老子》美學(xué)中具體大致表現(xiàn)為三個(gè)方面。

（一）“樸”的美學(xué)內(nèi)核

知人以論世。不論《老子》的哲學(xué)，還是社會(huì)政治學(xué)，抑或是美學(xué)，我們都可以基于當(dāng)時(shí)的歷史背景來(lái)加以探究。從哲學(xué)層面講，《老子》表現(xiàn)為一種“返歸本源”的樸素理念；從社會(huì)政治學(xué)層面講，《老子》表現(xiàn)為一種帶有追憶性質(zhì)的“小國(guó)寡民”式的原始狀態(tài)。從美學(xué)層面講，《老子》可以歸結(jié)為一種自然天淳的 “樸”美。

“樸”的本義是指未經(jīng)雕飾過(guò)的原木，《說(shuō)文解字》：“樸，木素也?！鼻迦硕斡癫米⒔鉃椋骸八鬲q‘質(zhì)’也，以木為質(zhì)，未雕飾，如瓦器之坯然?！蓖蹂鲈凇皹闵t為器”下注：“‘樸’，真也。真散則百行出，殊類(lèi)生，若器也?！彼^“真”即事物本然之狀態(tài)。由于“道”是混沌的原始，故而具有“樸”的特性。

（二）美學(xué)本質(zhì)的建構(gòu)

“自然無(wú)為”引申到美學(xué)領(lǐng)域，其次表現(xiàn)為對(duì)美的本質(zhì)的建構(gòu)上。既然“自然無(wú)為”是一種順其事物自然本性發(fā)展的狀態(tài)，那么，《老子》所建構(gòu)的就是一種以“自然為美”的美的本質(zhì)觀。這一美學(xué)觀的形成，首先建立在解構(gòu)“人為為美”的世俗美學(xué)觀的基礎(chǔ)上?！独献印返谑拢骸拔迳钊四棵?；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁牧獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨?！痹谶@里，絢麗的色彩、繁雜的音樂(lè)以及豐富的口味，因帶上了極為濃重的世俗的、實(shí)用的、享樂(lè)的、功利的目的而遭到批判，五色、五音、五味本身具有美感特質(zhì)，符合人們追求美的歷史規(guī)律，但這種對(duì)美的追求不應(yīng)逾越人們感官所能承受的范圍，一旦超越了生理極限，那必然會(huì)損害人的體質(zhì)，甚至?xí)?dǎo)致“耳聾”、“目盲”、“口爽”、“心發(fā)狂”等病態(tài)。相對(duì)的，《老子》常以嬰兒、赤子說(shuō)明自然純真之美的價(jià)值，“沌沌兮，如嬰兒之未孩”，“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”。在《老子》看來(lái)，美是自然的，是符合事物自身發(fā)展的自然之道的，它必然體現(xiàn)出事物的內(nèi)在本質(zhì)，因而它必然是真的。

與《老子》“自然為美”的美學(xué)本質(zhì)相一致的是《老子》追求“大音希聲”、“大象無(wú)形”這種無(wú)需憑借外在形式的內(nèi)在美、內(nèi)容美。藝術(shù)是對(duì)生活真實(shí)的一種審美提煉，是內(nèi)容與形式的完整統(tǒng)一，《老子》第六十二章：“美言可以市尊，美行可以加人。”然而藝術(shù)對(duì)形式的經(jīng)營(yíng)不應(yīng)以損害內(nèi)容為代價(jià)，附麗在事物身上的偽飾是為《老子》否定的，《老子》第八十一章：“信言不美，美言不信?！痹诮鈽?gòu)了美的形式之后，《老子》建構(gòu)起了“大巧若拙”的美學(xué)取向。藝術(shù)不分軒輊，但追求藝術(shù)的技巧卻有等次之分。為巧而巧，取法乎下，如《詩(shī)品》評(píng)永明體詩(shī)歌為“文多拘忌，傷其真美”；④巧而不見(jiàn)其巧，方乃取法乎上，如“初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)”。⑤《老子》以“巧”與“拙”的辯證思維詮釋了“自然為美”的美學(xué)理想：一方面，“巧”與“拙”相對(duì)立；另一方面，“巧”不在人為而貴在自然，自然的形式可能是樸拙，甚或是丑陋的，但這種“拙”的形式背后蘊(yùn)含了一種老成厚重的精神品質(zhì)，這與陶詩(shī)相類(lèi)：“淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴?！雹薮艘嗫勺鳛椤白匀粸槊馈薄ⅰ白匀粸榍伞钡淖⒛_。

“自然為美”作為一種合規(guī)律性的美學(xué)觀，對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)作無(wú)疑具有方法論的指導(dǎo)意義。藝術(shù)自有其成為藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律，藝術(shù)家們只有尊重這個(gè)規(guī)律，才能創(chuàng)作出美的作品。美的作品從來(lái)不露斧鑿的痕跡，而顯得渾融一體，既合規(guī)律性，又合目的性。同時(shí)，這種美學(xué)觀念還為審美主體如何進(jìn)行審美觀照樹(shù)立了范式。不憑借聲的“音”與不憑借形的“象”，是一種無(wú)須憑依的實(shí)體，因其外顯的形式不可求，所以它必然會(huì)隨著審美主體的心理感應(yīng)而以一種特定的形態(tài)即時(shí)地從想象的空間里生發(fā)出來(lái)。中國(guó)古典美學(xué)中關(guān)于弦外之音、畫(huà)外之趣、韻外之境等觀念都可以說(shuō)是濫觴于《老子》美學(xué)。

（三）美學(xué)內(nèi)容的闡釋

“自然無(wú)為”引申到美學(xué)領(lǐng)域，最后表現(xiàn)為對(duì)美的內(nèi)容的辯證理解上。《老子》將樸素主義辯證法表現(xiàn)得淋漓盡致，但我們也應(yīng)注意到“《老子》盡管把矛盾轉(zhuǎn)化的普遍性提揚(yáng)為‘視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，博之不得’的‘道’，卻仍然強(qiáng)調(diào)只有‘守雌’、‘貴柔’才能得‘道’，即在對(duì)立項(xiàng)矛盾雙方中仍然非常經(jīng)驗(yàn)具體地執(zhí)著和肯定一方”。②93《老子》并非純粹的思辨說(shuō)理，而是帶有早期哲學(xué)特有的經(jīng)驗(yàn)主義與形象思維?！独献印烦３Ｒ悦饔鞯男问絹?lái)闡述 “以弱勝?gòu)?qiáng)”、“以柔勝剛”的美學(xué)命題，《老子》第七十六章：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折?！薄独献印贰笆厝嵩粡?qiáng)”的美學(xué)意義不僅在于它揭示了柔美的本質(zhì)特性，即“柔”不是“衰”的象征，更不意味著“敗”，它有自身內(nèi)在的靈動(dòng)與韌性。我們不難發(fā)現(xiàn)，“以柔為美”的哲學(xué)內(nèi)核是以珍視生命為前提的。既然生命以自然為本質(zhì)，那么在初始成長(zhǎng)階段，一如“嬰兒”一樣柔弱，但卻蓬勃著一股生的朝氣。這與儒家“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的進(jìn)取哲學(xué)一道，共同塑造了中華民族的文化品格。

柔美在形態(tài)上表現(xiàn)為“虛”、“靜”?！独献印返谖逭拢骸疤斓刂g，其猶橐籥乎！虛而不屈，動(dòng)而愈出。”空虛之中蘊(yùn)含著無(wú)窮的創(chuàng)生因子；《老子》第十六章：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！笔仂o能復(fù)歸事物的本性。其實(shí)，“虛”與“靜”兩個(gè)范疇實(shí)際上是《老子》悟“道”的手段或方式?！暗馈笔且环N“無(wú)狀之狀”、“無(wú)物之象”，單憑感官知覺(jué)無(wú)法把握，因而需要“虛”、“靜”的審美心境。要做到“虛”、“靜”，必須澄心；若要澄心，必須去欲；若能去欲，便可做到“自然無(wú)為”，“自然無(wú)為”恰是“道”的表現(xiàn)方式。因此，去欲成為“致虛”、“守靜”的關(guān)鍵所在。

《老子》四十章：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”“虛”、“靜”也是從“無(wú)”與“有”的內(nèi)涵中派生出來(lái)的?！坝袩o(wú)相生”的理念與中國(guó)古典美學(xué)中 “虛實(shí)結(jié)合”、“動(dòng)靜相生”的藝術(shù)追求一脈相承。中國(guó)古典詩(shī)歌、園林等藝術(shù)的營(yíng)構(gòu)非常重視“虛”的美學(xué)價(jià)值，若詩(shī)歌講究“羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊”，⑦園藝講究“窗戶虛鄰，納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫”⑧等。正因藝術(shù)中“虛”的存在，才為讀者留下了更為廣闊的思維空間，激發(fā)出讀者邈遠(yuǎn)無(wú)限的想象與情思，進(jìn)而使讀者獲得更為豐富的審美享受。藝術(shù)的魅力正是因有了讀者的參與與建構(gòu)才得以千古流芳。

三、“自然無(wú)為”的美學(xué)價(jià)值

《老子》“自然無(wú)為”的美學(xué)思想以“樸”為內(nèi)核，不僅由此彰顯出《老子》美學(xué)的核心特征，而且也因此奠定了《老子》美學(xué)的基礎(chǔ)與構(gòu)架。不論對(duì)后世美學(xué)理論的生成，還是對(duì)后世藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐，都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的意義與影響。

《老子》追求“自然無(wú)為”的“樸”美，即是追求符合事物本真的自然之美，這傳達(dá)出《老子》“真”、“美”相統(tǒng)一的美學(xué)觀。自標(biāo)舉“風(fēng)雅”的詩(shī)三百，到“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的漢樂(lè)府，再到“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)；自屈原、司馬遷，到杜甫、陸游，再到顧炎武、龔自珍等，無(wú)不與其精神相吻合。陶淵明而下，在中國(guó)古典美學(xué)史上逐漸形成一種別樣的審美趣味——“平淡”，與唐詩(shī)大異其趣的宋詩(shī)，便是在梅堯臣、歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)等人的手中顯示出一種超越青春絢爛的平淡自然之風(fēng)。后世李贄將其發(fā)展為“童心說(shuō)”：“夫童心者，絕假純真。最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣?！雹岫蔀槁曈懠俚缹W(xué)的一面旗幟。

《老子》在闡述“自然無(wú)為”的“樸”美時(shí)，以樸素的辯證思維開(kāi)啟了中國(guó)古典辯證藝?yán)淼南群?。自《老子》開(kāi)始，對(duì)于美與丑、文與道、形與神等關(guān)涉審美本質(zhì)問(wèn)題的討論，以及對(duì)于剛與柔、虛與實(shí)、巧與拙等關(guān)涉藝術(shù)技法的討論，就代不乏人，成果斐然。這一系列對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系中蘊(yùn)含著的豐富辯證藝?yán)?，可以理解為文論家們自覺(jué)不自覺(jué)地運(yùn)用辯證思維處理藝術(shù)與審美的結(jié)果。無(wú)可置疑，《老子》辯證思維澤被所及，便是辯證藝?yán)韨鹘y(tǒng)的樹(shù)立。

綜上所述，《老子》“自然無(wú)為”的美學(xué)思想以“樸”為內(nèi)核，多層次、多側(cè)面地展示出豐富的美學(xué)內(nèi)容。它不但對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)展起著為王先驅(qū)的導(dǎo)源作用，而且拓展和發(fā)達(dá)了中華民族的審美思維?！独献印返摹暗馈彼季S，作為對(duì)人生、社會(huì)與自然理想化的美的意識(shí)的反映，已經(jīng)根深蒂固地熔鑄在了中華民族“守靜貴柔”的品格中。

注釋

①李澤厚,劉綱紀(jì).中國(guó)美學(xué)史(第一卷)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1984:205.

②李澤厚.中國(guó)古代思想史論[M].北京:三聯(lián)書(shū)店,2008.

③ 魯迅.漢文學(xué)史綱要[M].顧農(nóng),講評(píng).南京:鳳凰出版社, 2009:18.

④ 鐘嶸.詩(shī)品箋注[M].曹旭,箋注.北京:人民文學(xué)出版社, 2009:208.

⑤李延壽.南史[M].北京:中華書(shū)局,2000:586.

⑥蘇轍.欒城集[M].曾棗莊,馬德富,校點(diǎn).上海:上海古籍出版社,2009:1402.

⑦嚴(yán)羽.滄浪詩(shī)話校箋[M].張健校,箋.上海:上海古籍出版社, 2012:157.

⑧計(jì)成,李世葵,劉金鵬.園冶[M].北京:中華書(shū)局,2011:27.

⑨李贄著.李贄文集[M].張建業(yè),主編.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2005:92.

[1]老子道德經(jīng)注校釋[M].王弼,注.樓宇烈,校釋.北京:中華書(shū)局,2008.

[2]李澤厚.中國(guó)古代思想史論[M].北京:三聯(lián)書(shū)店,2008.

[3]葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海:上海人民出版社,1985.

[4]陳望衡.中國(guó)古典美學(xué)史[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2007.

[5]張麗.老子“無(wú)為”思想探析[D].上海:華東師范大學(xué)碩士論文,2008.

[6]靳青萬(wàn),趙國(guó)乾.論《老子》“道法自然”說(shuō)的美學(xué)內(nèi)涵及意義[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào),1997(5).

[7]毛毓松.老子美學(xué)的特質(zhì)——“樸”與“真”[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào),1988(4).