馮興元 翁一

翁一：哈耶克到底是新自由主義者，還是古典自由主義者？

馮興元：準(zhǔn)確地說，哈耶克是當(dāng)代古典自由主義代表人物之一。他稱自己是一位英國老輝格黨人意義上的自由主義者，而不是美國當(dāng)代左派意義上的自由主義者，也不是保守主義者。哈耶克在《為什么我不是一個保守主義者？》一文中解釋道：“老輝格黨人與某種宗教信仰有著極為密切的關(guān)系。就這個問題而言，自由主義者與保守主義者之間的顯著區(qū)別，就在于前者從不認為自己有權(quán)把自己的精神信仰強加于其他人，而不論他們的精神信仰有多么深奧神圣，而且對于自由主義者來說，精神領(lǐng)域和世俗領(lǐng)域乃是完全不同的領(lǐng)域，絕不應(yīng)當(dāng)加以混淆?！惫诉M而指出，“保守主義的態(tài)度的基本特征之一就是恐懼變化，怯于相信新事物，而自由主義者的立場則是基于勇氣和信心，基于一種充分的準(zhǔn)備，即使不能預(yù)知變化將導(dǎo)向何方也要任它自行發(fā)展?！?/p>

翁一：在很多左翼人士眼里，哈耶克是極端的自由放任主義者，而在很多無政府主義者眼里，哈耶克是干預(yù)主義者。他到底是那一類人物？

馮興元：哈耶克反對政府干預(yù)，但并不代表他是一個無政府主義者或者極端的原教旨主義的自由放任主義者。他在《自由憲章》里就贊成適當(dāng)?shù)膯我欢惵实膫€人所得稅制，因為即便采取一種單一稅率，也就是比例稅率，高收入者所繳納稅收的絕對額也要高于低收入者，而且這種稅制有利于維護經(jīng)濟主體實現(xiàn)經(jīng)濟自立、推進創(chuàng)新、創(chuàng)造財富的積極性。但是考慮到民主社會難以實施這種稅制，哈耶克也愿意接受一種低累進的個人所得稅制，體現(xiàn)了為維護一種自由社會秩序而愿意接受一定的妥協(xié)或者共和的氣度。正因為這樣，有些原教旨主義的自由放任主義者認為他有著干預(yù)主義的思想，甚至把他視為干預(yù)主義者。

哈耶克主張消極自由，經(jīng)常對于政府政策的影響提出預(yù)警性建議。他崇尚作為自發(fā)秩序的競爭性市場秩序，在這種秩序下政府無可干預(yù)的內(nèi)容，它所扮演的只是一種維持秩序的角色。哈耶克在《通往奴役之路》里主張“為競爭而計劃”和“為自由而計劃”，這說明他并不贊成對經(jīng)濟完全放任自流，而是為競爭創(chuàng)造各種消極和積極的條件。比如保護私人財產(chǎn)，契約自由的法規(guī)以及有關(guān)貨幣、市場和信息渠道等制度就屬于消極條件，公司法和專利法等方面的具體法律就屬于積極條件。他認為創(chuàng)造適當(dāng)?shù)姆e極條件的目標(biāo)在于既維護競爭，又使競爭盡可能有利地發(fā)揮作用，而公司法和專利法規(guī)的嚴(yán)重缺陷不僅使競爭遠較可能運行得糟糕，而且甚至到了在許多領(lǐng)域摧毀競爭的地步。

翁一：哈耶克早年曾經(jīng)信仰費邊社會主義，后來他遠離了這種社會主義思潮站在了自由資本主義的一邊，他這種思想觀念上的轉(zhuǎn)變是如何發(fā)生的？

馮興元：事實上哈耶克早年同情左派，曾經(jīng)信仰類似于費邊社會主義的社會主義觀念，兩個人的啟蒙對于哈耶克的思想轉(zhuǎn)變起到了至關(guān)重要的作用。一位就是門格爾，哈耶克的一位大學(xué)老師曾經(jīng)推薦給哈耶克一本門格爾的《國民經(jīng)濟學(xué)原理》，該書直接影響了哈耶克的價值取向;另一位即米塞斯，他曾經(jīng)是哈耶克的老師，他直接引導(dǎo)了哈耶克思想的變化，尤其是米塞斯有關(guān)社會主義的理論對哈耶克的觀念轉(zhuǎn)變發(fā)揮了決定性的影響。但需要指出的是，哈耶克從未受到馬克思的社會主義理論的影響，也反對高度的計劃性。

經(jīng)濟學(xué)之外領(lǐng)域的評價

翁一：哈耶克的著作涉及廣闊的知識范圍，跨越了心理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、政治哲學(xué)、思想史和社會科學(xué)方法論等眾多領(lǐng)域。如何評價他在這些經(jīng)濟學(xué)之外眾多領(lǐng)域的研究？

馮興元：哈耶克生于1899年，去世于1992年。他于1921年獲維也納大學(xué)法學(xué)博士學(xué)位，1923年又獲政治學(xué)博士學(xué)位，1943年獲倫敦經(jīng)濟學(xué)院經(jīng)濟學(xué)博士學(xué)位。他在知識論方面的著述廣泛，貢獻突出，被美譽為“知識貴族”。哈耶克把科學(xué)視為一種整合的科學(xué)。他大學(xué)中最初的一年半時光用于鉆研心理學(xué)，20世紀(jì)20年代開始形成一些有關(guān)感覺秩序的想法，曾想在一篇簡短的論文中進行解釋，但這篇論文最后沒有完成，后來他在倫敦和芝加哥繼續(xù)研究感覺秩序，才在1952年首次發(fā)表《感覺的秩序》一書。他自視這部著作為他后來許多方面的學(xué)術(shù)研究的靈感來源。在該書中，哈耶克談到：“我們的大腦就是一個分類機構(gòu)。每種分類機構(gòu)都要比它所要分類的對象更復(fù)雜;因此，它永遠不能對自己進行歸類。人腦不可能解釋自己的細節(jié)”。他認為，人的感覺以“分類”作為終結(jié)，而這種形式又是以現(xiàn)存的秩序模式作為前提條件。這樣，感覺就等于一種詮釋，屬于對各種印象的分門別類。由于它始終只選擇某一特定情況的單個方面，它所把握的不是客觀事實存在本身，而只是形成一些抽象的關(guān)聯(lián)，需要借助現(xiàn)有的范疇來真正理解外部事物。這說明感覺獲致的知識是主觀知識。一個人新獲得的經(jīng)驗可以引發(fā)新的感覺，修正原先的分類模式，由此啟動一種試錯學(xué)習(xí)過程。

哈耶克在30年代初以專業(yè)經(jīng)濟學(xué)家面目出現(xiàn)，通過他在貨幣理論和商業(yè)周期理論方面所挑起的對凱恩斯的論戰(zhàn)而在倫敦經(jīng)濟學(xué)界聲名鵲起。隨著他的經(jīng)濟學(xué)信徒的散失，他的興趣轉(zhuǎn)向了對經(jīng)濟學(xué)之外社會領(lǐng)域的研究。

他在1944年出版《通往奴役之路》，博取了通俗政治思想家的盛名，但同時也終結(jié)了其專業(yè)經(jīng)濟學(xué)家的職業(yè)。其后他出版了《個人主義與經(jīng)濟秩序》（1948），《自由憲章》（1960），《法律、立法與自由》（1973/1976），總體上是《通往奴役之路》一書中所涉及論題的系統(tǒng)化和明晰化。比如《個人主義與經(jīng)濟秩序》一些章節(jié)是對《通往奴役之路》一些觀點的進一步澄清?！蹲杂蓱椪隆穭t系統(tǒng)闡明了19世紀(jì)英國古典自由主義的傳統(tǒng)?！斗伞⒘⒎ㄅc自由》闡明了一個自由社會的規(guī)則體系。

哈耶克的社會理論是一種整合的體系，涵蓋了經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)，心理學(xué)、社會科學(xué)等眾多方法論不同的領(lǐng)域，與其他學(xué)者強調(diào)學(xué)科中某一片段的特點不同，哈耶克的研究更像是在繪制一幅宏偉的社會科學(xué)畫卷。在學(xué)術(shù)高峰的攀登道路上，哈耶克所處的位置，即便難以用“前無古人，后無來者”來形容，仍罕有當(dāng)代人可以與其華山論劍，一爭高低。

經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的成就

翁一：哈耶克在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的成就主要體現(xiàn)在哪些方面？哈耶克對于經(jīng)濟理論的原創(chuàng)性貢獻有哪些？

馮興元：20世紀(jì)20年代末和40年代初，哈耶克在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域?qū)Y本理論、貨幣理論與經(jīng)濟周期理論做了大量的理論研究，并因其在貨幣理論與經(jīng)濟周期理論方面的貢獻而獲得1974年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。他在1976年提出了自由銀行業(yè)和貨幣競爭方案。通過其對競爭體制、計劃經(jīng)濟和政府干預(yù)主義的研究，以及對自由社會秩序和規(guī)則的研究，哈耶克還間接地對經(jīng)濟學(xué)中的公共選擇理論與憲政經(jīng)濟學(xué)做出了貢獻。

他在經(jīng)濟學(xué)其他方面的貢獻還很多，包括以下幾方面：第一，哈耶克對競爭體制和計劃經(jīng)濟等不同經(jīng)濟體制的運行效率進行了比較，把局部知識和分散知識的概念引入到經(jīng)濟體系運行的分析中。他的結(jié)論是，只有通過具有競爭和自由定價機制的市場體制，才能有效利用知識和信息。

第二，哈耶克提出價格機制可以協(xié)調(diào)不同個人的單獨經(jīng)濟行為的原創(chuàng)性理論，價格機制使得每個人都能夠利用自己在某一領(lǐng)域所掌握的信息和知識，協(xié)調(diào)每個人的經(jīng)濟行為。

第三，哈耶克區(qū)分了自發(fā)秩序和建構(gòu)秩序的概念。他解釋自發(fā)秩序是人的行為而非人為設(shè)計的結(jié)果，而市場體制也可被視為自發(fā)秩序，價格作為組織生產(chǎn)與消費的信號，能夠充分解決分散知識的問題，經(jīng)濟運行效率傾向于高。他認為建構(gòu)秩序?qū)儆谝环N系統(tǒng)外部強加的秩序、人為的秩序， 一種計劃秩序，尤其是整體建構(gòu)秩序要求存在一個全知全能的計劃者，但這不符合人的本性，對個人自由造成了損害。他指出整體建構(gòu)秩序如計劃經(jīng)濟不能解決分散知識和信息的問題，再伴之以計劃者個人偏好替代所有其他個體的偏好，經(jīng)濟運行效率明顯傾向于低。

第四，哈耶克認為競爭是一種發(fā)現(xiàn)程序，很多知識在競爭的過程中發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造和利用，而最重要的制度之一就是自由市場制度。

第五，哈耶克提出了知識分工的思想?，F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父亞當(dāng)·斯密強調(diào)勞動分工，哈耶克則進一步提出知識分工。比如市場過程就是最能夠有效利用知識分工的過程。

第六，哈耶克運用了演化論的視角，把經(jīng)濟作為一種復(fù)雜現(xiàn)象、演化系統(tǒng)，并對經(jīng)濟和規(guī)則的演化進行了精到的分析，對演化經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻。

奧地利學(xué)派傳統(tǒng)

翁一：哈耶克的思想源于奧地利學(xué)派，他學(xué)術(shù)研究中沿襲了奧地利學(xué)派的哪些傳統(tǒng)？

馮興元：奧地利學(xué)派創(chuàng)始人門格爾對哈耶克有著重大的影響。哈耶克繼承了門格爾的眾多思想和方法論。門格爾的方法論也是奧地利學(xué)派所典型秉承的方法論，包括個體主義方法論、主觀主義方法論、主觀價值論、非均衡論等等。所謂方法論的個體主義，是指要把社會現(xiàn)象回歸到個體和個體之間的互動層面來理解。比如政府發(fā)布報告，其實是政府中的某些人擬定了一個報告，由某個領(lǐng)導(dǎo)人負責(zé)發(fā)布。而政府本身并不是人，不會說話。政府不過是一種指代，只是為了簡單起見，才用這些指代。所有集合概念，比如集體、國家、組織、團體等等，都是一種指代，其背后是一些具體的人在采取行動和互動。主觀主義方法論涉及到人們對事物的看法是經(jīng)過大腦的感知，必然帶有主觀成分。主觀價值論與上述主觀主義方法論有關(guān)。產(chǎn)品或者服務(wù)的價值取決于個人對其所作出的主觀評價。比如很多人愿意花上千元的錢買票去看劉德華的演唱會，就是基于對該演唱會的主觀評價。非均衡論是奧地利學(xué)派許多代表人物秉持的觀點。比如哈耶克反對新古典經(jīng)濟學(xué)的完全競爭范式，該范式就是均衡論范式。

哈耶克在30年代的研究涉及了理論模型研究和數(shù)學(xué)。他后來的研究基本上沿襲了奧地利學(xué)派不用數(shù)學(xué)的傳統(tǒng)。他在20世紀(jì)20年代初在美國學(xué)到了統(tǒng)計學(xué)知識。這為他回到奧地利與米塞斯一起創(chuàng)建奧地利經(jīng)濟周期研究所并擔(dān)任所長一職奠定了基礎(chǔ)。哈耶克早期的經(jīng)濟周期理論基于他后來所反對的靜態(tài)均衡觀。嚴(yán)格而言，他當(dāng)時采用的是跨期均衡分析法。分析的成果仍然是不可低估的。他1974年獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，就是因為他在貨幣理論和經(jīng)濟周期方面的早期研究貢獻。發(fā)展動態(tài)的均衡理論是哈耶克追尋的目標(biāo)，不過他最終未能如愿完成。哈耶克除了關(guān)注市場演化之外，在晚年強調(diào)文化演化理論。他在《復(fù)雜現(xiàn)象理論》一文中特別指出，統(tǒng)計學(xué)在分析復(fù)雜現(xiàn)象方面難以發(fā)揮其作用。

與蘭格、凱恩斯的兩次論戰(zhàn)

翁一：哈耶克思想發(fā)展中的一條重要主線是與社會主義計劃經(jīng)濟思潮進行較量。他對關(guān)于社會主義經(jīng)濟核算的大論戰(zhàn)做出了那些貢獻？有哪些重要觀點？

馮興元：20世紀(jì)20-30年代有關(guān)社會主義經(jīng)濟核算的大論戰(zhàn)，實質(zhì)上是關(guān)于中央計劃經(jīng)濟能否有效運行的辯論。僅僅在蘇聯(lián)十月革命后的第3年，米塞斯就于1920年春發(fā)表了一篇題為《社會主義國家的經(jīng)濟計算》的短文，從根本上懷疑乃至徹底否定在中央計劃中有實行經(jīng)濟計算和合理配置資源的可能性。盡管該文篇幅不長，卻言簡意賅直指計劃經(jīng)濟的核心問題，從而引發(fā)這場有關(guān)社會主義經(jīng)濟可行性的大論戰(zhàn)。以米塞斯為代表的一方認為，在社會主義計劃經(jīng)濟條件下，所有生產(chǎn)要素的公有制性質(zhì)決定了不存在它們的交易市場，不能成為交易對象的前提使生產(chǎn)要素的貨幣價值無法確定，喪失合理貨幣表現(xiàn)價格的經(jīng)濟制度最終指向的是社會主義計劃經(jīng)濟的不可計算性。換言之，沒有自由市場就沒有價格機制，沒有價格機制就無法進行經(jīng)濟核算，經(jīng)濟核算的實質(zhì)并非在生產(chǎn)什么和生產(chǎn)多少，而是引導(dǎo)資源的最優(yōu)配置。

論戰(zhàn)的另一方奧斯卡·蘭格提出了競爭性的社會主義解決方案，即“蘭格模式”，認為社會主義經(jīng)濟可以通過試錯的辦法獲得均衡的價格，從而社會主義經(jīng)濟也可以實現(xiàn)資源的合理配置。蘭格和勒納認為歐洲社會主義國家的官員可以引入“市場社會主義”，他們可以模擬市場，尤其是現(xiàn)貨市場，從中取得的模擬價格可以作為國有企業(yè)成本收益計算的基礎(chǔ)。

哈耶克在1935年參與了論戰(zhàn)，當(dāng)時他編纂了一部書作，題目為《集體主義的經(jīng)濟計劃》，其中包括了米塞斯1920年的文章《社會主義國家的經(jīng)濟計算》，還包括了自己的兩篇文章。哈耶克認為“市場社會主義”在經(jīng)濟計劃中存在知識問題，而且對市場的模擬會失敗，其原因是這種“市場社會主義”缺乏真正的競爭和企業(yè)家精神。他對蘭格的方案提出了三方面的批評：第一，信息問題。他認為中央計劃經(jīng)濟存在信息收集和處理上的困難。一是很多個體所擁有的眾多信息不能被其他主體收集和利用;二是即便能夠為其他主體所收集和利用，他們也不一定感知這些信息的價值之所在;三是其中許多信息是短期的，而等到傳遞到計劃者環(huán)節(jié)，信息已經(jīng)過期作廢。第二，激勵問題。他認為中央計劃經(jīng)濟存在激勵方面的問題，那些代理掌管資源的人缺乏做出有效決策的激勵。第三，靜態(tài)分析問題。哈耶克指出蘭格等人的靜態(tài)分析方法錯誤理解了價格機制的真正作用，資源和產(chǎn)品種類的多樣性、市場的多變性會使試錯來確定價格的辦法無所適從。若要理解價格的真正功能，必須把它視為一種傳遞信息的機制，當(dāng)價格更具剛性時便不能發(fā)揮出這種作用。與市場不同，計劃經(jīng)濟中的中央計劃者缺乏必要的信息，有效配置資源所需的價格及成本信息又必須通過市場過程本身才可獲得。所以哈耶克認為，從資源配置角度看，市場經(jīng)濟效率顯著優(yōu)于中央計劃經(jīng)濟。

翁一：從20世紀(jì)30年代以來，凱恩斯主義經(jīng)濟理論和政策強調(diào)政府干預(yù)和相機抉擇，主導(dǎo)了整個西方經(jīng)濟學(xué)界長達40年左右。哈耶克持什么觀點？與凱恩斯的觀點有哪些分歧？

馮興元： 哈耶克在1929年發(fā)表了一篇有關(guān)儲蓄悖論的德文論文，劍指正在形成過程中的凱恩斯理論，引起了當(dāng)時的自由主義經(jīng)濟學(xué)家、倫敦經(jīng)濟學(xué)院經(jīng)濟系主任羅賓斯教授的注意。1931年初，哈耶克受到羅賓斯教授的邀請，到該學(xué)院就“價格與生產(chǎn)”這一主題做系列演講。哈耶克率先批評《貨幣論》的文章，由羅賓斯安排，發(fā)表在1931年8月號的《經(jīng)濟學(xué)》學(xué)報上，一個月后哈耶克就得到了倫敦經(jīng)濟學(xué)院的教職。哈耶克的《價格與生產(chǎn)》一書也很快出版。凱恩斯對哈耶克的批評非常惱火，在《經(jīng)濟學(xué)》雜志上做了回應(yīng)，其中對哈耶克的《價格與生產(chǎn)》一書多有批評貶抑之處。凱恩斯在閱讀哈耶克的評論文章時在該文章末尾寫了他的讀后感，認為哈耶克并沒有帶著“善意”讀他的書。假如哈耶克確實有善意，那他起碼也沒有看明白凱恩斯的意思，或者不清楚凱恩斯是否正確。哈耶克則一再抱怨凱恩斯沒有讀懂自己的書。

哈耶克發(fā)展的貨幣理論和經(jīng)濟周期理論比同時代的人更為深入地分析了經(jīng)濟周期的發(fā)生機制，與凱恩斯關(guān)于經(jīng)濟周期理論的“需要采取政府干預(yù)”這一潛臺詞不同，哈耶克一直持相反的意見，他認為大蕭條或者衰退實際上是經(jīng)濟恢復(fù)平衡的過程。對于經(jīng)濟周期，最好的方式是通過競爭與市場機制來自發(fā)調(diào)節(jié)相對價格結(jié)構(gòu)，政府的干預(yù)會拖延經(jīng)濟周期并影響相對價格的調(diào)整，看似在醫(yī)治危機實際上卻加重了危機的復(fù)愈。哈耶克曾指出政府干預(yù)會導(dǎo)致采取進一步干預(yù)的必要性，從而擴大干預(yù)范圍，提高干預(yù)程度，否則最初的干預(yù)會由于市場主體的規(guī)避而失效。哈耶克所指出的發(fā)展趨勢實際上是一種干預(yù)程度不斷上升的“干預(yù)螺旋”。

大蕭條后，整個30年代凱恩斯的影響與日俱增。最初哈耶克作為挑戰(zhàn)者在倫敦經(jīng)濟學(xué)院贏得了很多信徒，但是到了30年代末多數(shù)信徒已經(jīng)紛紛投奔到凱恩斯的門下。尤其是1936年凱恩斯發(fā)表著名的《就業(yè)、利息與貨幣通論》卷起一股“凱恩斯革命”的旋風(fēng)后，情況更為不可收拾。據(jù)說連支持自由市場經(jīng)濟的羅賓斯教授也轉(zhuǎn)而參與解釋凱恩斯的理論。

在現(xiàn)代的民主政治框架下，沒有一個政府敢于在經(jīng)濟蕭條面前無所作為。市場的邏輯與政治的邏輯往往互相沖突。正是這樣的兩難困境，使得20世紀(jì)70年代歐美國家出現(xiàn)滯脹之前哈耶克更為純粹的經(jīng)濟學(xué)推理無法與凱恩斯具有政治實用主義特征的政策建議相抗衡。結(jié)果，哈耶克關(guān)于貨幣、資本、商業(yè)周期的研究成果曾長期被很多人遺忘。往往是金融或者經(jīng)濟危機的時候，人們才又想到了哈耶克。20世紀(jì)70年代，西方國家出現(xiàn)滯脹問題，也就是存在停滯增長與通貨膨脹并存的局面，凱恩斯主義失靈，無法對付這一問題。自由主義經(jīng)濟政策開始復(fù)興。哈耶克的觀點重新獲得青睞，而且他還因此在1974年獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。

《通往奴役之路》與《貨幣理論與經(jīng)濟周期理論》

翁一：《通往奴役之路》是哈耶克最廣為流傳的一部著作，這部著作表達的主要思想是什么？您對這部著作有何評價？

馮興元：哈耶克的《通往奴役之路》著力于批判形形色色的集體主義等思潮，他認為所有這些思潮無論是在社會主義國家還是在資本主義國家都有極權(quán)化的傾向，都會不可避免地邁向極權(quán)主義。哈耶克認為，人們逐漸放棄了經(jīng)濟事務(wù)中的自由，而離開這種自由，就絕不會存在以往的那種個人的和政治的自由。哈耶克全書的出發(fā)點是，恰恰是自由主義所帶來的巨大的經(jīng)濟成就，會給自由主義帶來災(zāi)難。這是因為，人們往往把因為自由主義而獲致和享有的富足生活看作為保險的、不可喪失之占有物，只對實現(xiàn)更多的、新的權(quán)利要求感興趣，而對原有的自由主義原則失去興趣，把這些原則看作為妨礙其實現(xiàn)新的權(quán)利要求的障礙。這里，福利國家就是一例。對于福利國家的公民們而言，財政負擔(dān)不堪重負。但是人們對享受福利國家的好處又不斷提出進一步的訴求，反映了一種易進難退的“棘輪效應(yīng)”。哈耶克的書以“通往奴役之路”為書名，實際上反映了他認為上述發(fā)展相當(dāng)于在走一條下坡路，一條“通往奴役之路”，沿著這樣一條道路，個人自由會不斷喪失。

哈耶克提出，集中經(jīng)濟計劃的實施依靠于作為少數(shù)的統(tǒng)治階層，他們在沒有價格機制與市場機制的情況下決定資源和產(chǎn)品的分配和發(fā)放，無法依靠信息來做出正確的決策。對經(jīng)濟計劃在實踐中的不同預(yù)見，加上計劃者在分配物資上的不斷犯錯，最后會導(dǎo)致計劃者開始運用高壓強迫力量來維持計劃。哈耶克進一步認為，社會大眾會感覺計劃的失敗是因為國家權(quán)力不夠、無法有效推行目標(biāo)所造成，這樣會使大眾開始投票支持中央集權(quán)，支持某些人攫取政治權(quán)力，導(dǎo)致所謂“最壞者當(dāng)政”，而且計劃者的偏好將會替代民眾的偏好。

翁一：《貨幣理論與經(jīng)濟周期理論》是哈耶克關(guān)于經(jīng)濟周期理論的第一本著作，他主要的觀點是什么？與凱恩斯關(guān)于經(jīng)濟周期的解釋框架相比，他們的區(qū)別與分歧在何處？

馮興元：哈耶克的《貨幣理論和經(jīng)濟周期理論》德文版在1929年發(fā)表，他的經(jīng)濟周期理論主要關(guān)注經(jīng)濟運行中生產(chǎn)和消費的結(jié)構(gòu)，及其貨幣和時間因素：從投資到消費，存在著多個經(jīng)濟活動環(huán)節(jié)，經(jīng)濟本身的自然利率維系著經(jīng)濟活動正常的運行。哈耶克沿用了門格爾的財貨理論：從投資到消費環(huán)節(jié)，也是從高階財貨的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向低階財貨的過程，其中投資品是高階財貨，消費品為低階財貨。但是，如果利用銀行信用體系作為推動經(jīng)濟發(fā)展的手段，就必須忍受由此帶來的經(jīng)濟周期。這是因為對銀行系統(tǒng)的政府干預(yù)影響了價格信號和利率，過低的利率刺激投資者把大量資本投入到遠離消費的生產(chǎn)環(huán)節(jié)（高階財貨生產(chǎn)環(huán)節(jié)），經(jīng)過最初的持續(xù)繁榮后，用于消費品的資金將發(fā)生萎縮，各個環(huán)節(jié)的相對價格發(fā)生扭曲，致使最初的投資熱潮退卻，隨之而來的便是衰退與危機的來臨。哈耶克的理論核心是使得經(jīng)濟中的自然利率和價格作為個體經(jīng)濟活動的協(xié)調(diào)機制發(fā)揮有效地作用。這個理論可以較好地用來理解2008年經(jīng)濟危機。

凱恩斯的經(jīng)濟周期理論主要區(qū)分經(jīng)濟周期四階段，即繁榮、恐慌、蕭條、復(fù)蘇，其中繁榮與恐慌是經(jīng)濟周期中兩個最重要的階段。在繁榮后期，投資者由于對未來收益的樂觀預(yù)期而追加投資，致使生產(chǎn)成本逐漸加大或利率上升，資本邊際效率下降到崩潰的邊緣，隨即帶來的是投資者信心的破滅，投資大幅度下降使經(jīng)濟進入到蕭條與危機階段。凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)是以國民收入決定理論為中心，認為國民收入的水平取決于總需求，危機的出現(xiàn)在于總需求不足，凱恩斯經(jīng)濟周期理論以投資分析為中心來探討經(jīng)濟周期形成的原因過程和影響。其政策藥方就是在經(jīng)濟衰退或者蕭條時期推行擴張性貨幣政策和財政政策，增加政府投資，推動總需求，實現(xiàn)充分就業(yè)。但是，這種政策往往導(dǎo)致更大的宏觀經(jīng)濟波動，推遲危機的爆發(fā)，延緩了經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整，而且下一次危機會趨向于更大更有害，有點像“飲鴆止渴”。

從上面可以看到，凱恩斯與哈耶克的解釋前提假說不一樣，凱恩斯從總量的角度來說明，強調(diào)總需求不足，哈耶克等奧地利學(xué)派則從真正的個體角度出發(fā)，強調(diào)相對價格扭曲的影響。

哈耶克思想的閱讀與影響

翁一：某種程度上，經(jīng)濟理論研究只有能夠指導(dǎo)實踐，才稱得上是有價值的研究。哈耶克的自由主義思想對哪些國家、哪些人產(chǎn)生過影響？

馮興元：哈耶克對撒切爾夫人、美國里根總統(tǒng)以及當(dāng)代中國的一些著名經(jīng)濟學(xué)家都有影響。事實上，《通往奴役之路》在某種程度上是一種經(jīng)濟學(xué)研究成果。哈耶克批評形形色色的集體主義思潮和傾向，基本上是政治經(jīng)濟學(xué)視角。而政治經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟學(xué)的一個分支。哈耶克被譽為20世紀(jì)80年代里根—撒切爾主義的精神導(dǎo)師，撒切爾夫人在自己的回憶錄中評論說，她年輕的時候讀過，后來又經(jīng)常重溫“對社會主義計劃經(jīng)濟最強有力的批判”——《通往奴役之路》。她受到哈耶克著作的很大影響，包括《自由憲章》和《法律、立法與自由》，她稱這些著作為杰作。哈耶克通過撒切爾夫人而結(jié)識了羅納德·里根。里根也曾表示從哈耶克的著作中受益匪淺。

撒切爾與里根很喜歡哈耶克的思想，同時也是哈耶克經(jīng)濟思想的實踐者，在他們的任期內(nèi)推行了很多減少管制的措施，包括在經(jīng)濟上削減賦稅、自由競爭、放松管制、私有化和鼓勵個人財富的積聚等。隨著哈耶克思想對英美兩國的經(jīng)濟政策產(chǎn)生影響，它也對其他國家產(chǎn)生了直接或者間接的影響。

翁一：近年來，國人熱衷于讀哈耶克。而在前蘇聯(lián)和東歐等前社會主義轉(zhuǎn)型國家，哈耶克亦享有崇高的聲譽。中國為什么會與其他前社會主義轉(zhuǎn)軌國家一樣，形成“哈耶克熱”？國人讀哈耶克需要做些什么？

馮興元：目前世界各國存在“哈耶克”熱，很多地方存在“哈耶克咖啡”、“哈耶克俱樂部”、“哈耶克協(xié)會”、“哈耶克學(xué)會”。比如跟全球華人學(xué)者有關(guān)的松散組織為華人哈耶克學(xué)會。之所以在轉(zhuǎn)軌國家形成“哈耶克熱”，是因為這些國家都在極力回應(yīng)哈耶克窮其一生所探討的那個問題：為什么必須相信市場、相信法治、相信有限政府。而對于轉(zhuǎn)軌國家來說，再沒有比這更重要而繁難的知識命題了。

哈耶克的思想體系非常龐大，甚至很多學(xué)者也會望洋興嘆，望而卻步。閱讀哈耶克需要講方法論。一般讀者，可以先閱讀秋風(fēng)翻譯的《哈耶克傳》和馮克利翻譯的《哈耶克評傳》，同時閱讀我參與翻譯的《通往奴役之路》和《自由憲章》。對于這兩部哈耶克名著譯本，需要多閱讀，多品味，每讀一遍，會有新的體悟。英文好者，可以找一找原著，對著看，更方便理解和體悟。哈耶克是人，不是神，是人就會犯錯。所以也沒有必要迷信哈耶克。尤其需要把他的思想和觀點分開。思想往往是獨門的，觀點則每個人都可以有，只要不是經(jīng)過推理而來，是對是錯都有可能。