修“美”除“惡”：謹慎的德性要求

【原文節(jié)選】

子謂子產：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！?/p>

——《論語·公冶長》

【原文釋義】

孔子評論子產時說：“他有君子的四種道德：自己行為莊重，侍奉君主恭敬，教養(yǎng)百姓有恩惠，役使百姓有法度?！?/p>

【原文節(jié)選】

子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。

——《論語·子罕》

【原文釋義】

孔子杜絕四種毛病：不主觀臆測，不絕對肯定，不拘泥固執(zhí)，不自以為是。

【原文節(jié)選】

子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园舶傩?。修己以安百姓，堯舜其猶病16諸17！”

——《論語·憲問》

【重點注釋】

16.病：難，不易。

17.諸：這些。

【原文釋義】

子路問什么叫君子?？鬃诱f：“修養(yǎng)自己，保持嚴肅恭敬的態(tài)度?！弊勇氛f：“這樣就夠了嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自己，使周圍的人們安樂。”子路說：“這樣就夠了嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自己，使所有百姓都安樂。修養(yǎng)自己使所有百姓都安樂，堯舜還怕難于做到呢！”

【原文節(jié)選】

子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉。立，則見其參于前也，在輿，則見其倚于衡也，夫然后行?！弊訌垥T紳。

——《論語 · 衛(wèi)靈公》

【原文釋義】

子張問什么是正確的行為，孔子說：“說話要忠信，行為要誠實，即使到了偏遠地區(qū)，也能事業(yè)順利；否則，即使在繁華都市，能順利嗎？站立的時候，忠信誠實這幾個字好像就矗立眼前；坐車的時候，這幾個字好像就貼在車窗上。這樣到哪都會暢通無阻?！弊訌垖⑦@話寫在腰帶上。

【原文節(jié)選】

孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！?/p>

——《論語 · 季氏》

【原文釋義】

孔子說：“君子有九種要用心思考的事：看要看得明確，聽要聽得清楚，臉色要溫和，容貌要謙虛恭敬有禮，言語要忠厚誠懇，做事要認真負責，有疑惑要想辦法求教，生氣的時候要想到后果災難，遇見可以取得的利益時，要想想是不是合乎義理?！?/p>

【原文節(jié)選】

子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏18四惡，斯可以從政矣?！弊釉唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！弊訌堅唬骸昂沃^惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期19謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司20。”

——《論語 ·堯曰》

【重點注釋】

18.屏：摒除，除去。

19.慢令致朝：慢令，命令松懈；致期，限期緊迫。

20.有司：古代管事者的稱呼，職務卑微，自當拘謹，這里用來代指小氣。

【原文釋義】

子張向孔子問道：“怎樣做就可以從政了呢？”孔子說：“尊崇五美，屏除四惡，就可以從政了?！弊訌垎枺骸笆裁唇形迕溃俊笨鬃诱f：“君子給人以恩惠自己卻不需什么耗費；役使老百姓，老百姓卻沒有怨恨；有欲望卻不貪心；泰然自若卻不驕傲；威嚴卻不兇猛?！弊訌堄謫枺骸笆裁唇薪o人以恩惠自己卻不需什么耗費？”孔子說：“借人民能夠得利的事情而使他們得利，這不就是給人以恩惠自己卻不需什么耗費嗎？選擇可以役使老百姓的時候去役使，誰會怨恨呢？想得仁便得到了仁，又有什么貪心呢？君子無論人多人少，事大事小，從不敢怠慢，這不就是泰然自若卻不驕傲嗎？君子衣冠整齊，目不斜視，莊重地讓人望而生畏，這不就是威嚴卻不兇猛嗎？”子張又問：“什么叫四惡？”孔子說：“不加以教育而殺戮叫作虐；不加申誠而督查成績叫作暴；政令松懈而限期緊迫叫作賊；用給人東西作比，出手吝嗇叫作小氣?！?/p>

【古今聯(lián)讀】

《論語》作為古代“圣人”孔子教育弟子的言行錄，集中體現(xiàn)了孔子的“仁政”和“德治”思想。在教育學生的過程中，孔子強調謹言慎行是君子美德，注重培育內在君子人格與實現(xiàn)外在事功的有機統(tǒng)一，并指出君子、小人之別，明確善惡、美丑之分，表達了鮮明的愛憎態(tài)度和取舍選擇。在孔子看來，只有自覺培育君子的人格魅力，提高自身的德性修養(yǎng)，才能在待人處事中游刃有余，達到“隨心所欲不逾矩”的人生境界，為實行“仁政”和“德治”奠定堅實的內在修養(yǎng)基礎。這種修內及外、雙向兼修的教育思想也成為后世為政道德教育的重要理論來源。

由此，孔子對君子提出了多樣的德性要求。他倡導恭敬惠義、忠信篤敬，要求有“九思”，摒“四惡”，尊“五美”，成為文質彬彬的君子。當然，在儒家思想中，修身與齊家、治國、平天下是結合在一起的，只有具備了充分的德性基礎，才能承擔“為往圣繼絕學，為萬世開太平”的重任。

這種注重道德修養(yǎng)的思想與當前我國的干部選拔要求具有一致性。中央文件曾指出，要堅持把干部的“德”放在首要位置，選拔任用那些政治堅定、有真才實學、實績突出、群眾公認的干部，形成“以德修身、以德服眾、以德領才、以德潤才、德才兼?zhèn)洹钡挠萌藢?。在其中，“德”多次被強調突出，重要性不言而喻。學習《論語》對謹慎的德性要求，對于培養(yǎng)表里如一，內外一致的人格結構具有重要意義。這種內外一致對于干部來說，就是要加深對馬克思主義的理解，真正從內心提高對馬克思主義的認同，牢固樹立理想信念，不是將馬克思主義作為“口頭禪”、職業(yè)要求甚至謀利工具，而是自覺用馬克思主義的立場、觀點和方法論指導改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的生動實踐，這或許是孔子“內外兼修”的道德理想在當代從政者中的生動體現(xiàn)。