張靜赟　喻鵬

摘 要：唐代是中國(guó)歷史上少有的開(kāi)放朝代，唐文化的開(kāi)放多元使其在藝術(shù)領(lǐng)域顯出更蓬勃的生機(jī)，在傳承傳統(tǒng)的同時(shí)有了新的發(fā)展。本文對(duì)唐代仕女俑的造型，服飾，色彩三個(gè)方面進(jìn)行了分析，總結(jié)出個(gè)人情感體驗(yàn)和關(guān)注自身現(xiàn)實(shí)生活是藝術(shù)語(yǔ)言探索和創(chuàng)新的根本。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)語(yǔ)言；個(gè)人體驗(yàn)

俑是古代墓葬中德陪葬物品，早期墓中多用奴隸殉葬，從東周起墓中漸漸出現(xiàn)殉葬奴隸象征的偶人，秦漢至隋唐時(shí)期是俑最為盛行的時(shí)期，宋以后逐漸衰落，俑的材質(zhì)以陶最為常見(jiàn)，不同的俑的組合都是在模仿墓主人生前的現(xiàn)實(shí)生活的情景，俑的創(chuàng)作較宗教更加自由多變，更為準(zhǔn)確生動(dòng)地體現(xiàn)出時(shí)代風(fēng)格與個(gè)性特點(diǎn)。由于經(jīng)濟(jì)的繁榮及厚葬之風(fēng)的盛行，隋唐時(shí)期隨葬陶俑數(shù)量很多，特別是唐以后陶俑從題材到面貌都有了大的發(fā)展，北朝多見(jiàn)的列隊(duì)鎧甲俑逐漸消失，取而代之的是仕女、舞樂(lè)、游騎等，他們更多地體現(xiàn)了生活的習(xí)俗和風(fēng)尚。唐代的陶俑風(fēng)格寫(xiě)實(shí)生動(dòng)，人物形象富于性格特征。如果說(shuō)漢代俑的生動(dòng)在于寫(xiě)意奔放的浪漫主義，唐代俑的美則體現(xiàn)在作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)心體察和再現(xiàn)。繪與塑的結(jié)合也是唐俑的重要特點(diǎn)，彩繪使俑的色彩更加豐富，也突出了對(duì)象的精神氣質(zhì)和心理活動(dòng)，唐俑的風(fēng)格既不像早期陶俑那樣過(guò)于簡(jiǎn)拙，也不像后期那樣過(guò)于繁復(fù)，更為注重作品的整體效果，具有極高的藝術(shù)和審美價(jià)值。

1 唐代仕女俑的藝術(shù)形象

唐代仕女俑是當(dāng)時(shí)世俗生活的體現(xiàn)，豐肥雍容中的雅致，是盛唐仕女俑所獨(dú)有的。這種繁榮、自信、滿足、大氣的風(fēng)貌體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的精神。唐代仕女俑豐滿的造型也可以說(shuō)是以形寫(xiě)神，寫(xiě)的是盛唐歷史和文化的神韻和氣質(zhì)。

（1）唐代仕女俑的頭部和身體的處理凝練，簡(jiǎn)潔，注重大形狀，細(xì)膩處精致，收放自如。大部分的仕女俑頭部都被處理成渾厚的橢圓，形態(tài)各異的厚重扭髻壓在圓面方額上，發(fā)飾亦成了整體造型的重要組成。肩膀刻意處理的窄小，頸部加寬，身體形成向下收攏，中間飽滿的梭子形，整體造型顯得圓潤(rùn)厚重。然而，精致的五官，收攏的小巧手部，裙擺下露出的尖尖小腳，又強(qiáng)化了整體的“擴(kuò)大”和局部的“縮小”，使造型充滿趣味。這種富有節(jié)奏感的“收”和“放”，配合仕女俑豐富的表情和動(dòng)態(tài)，將一個(gè)個(gè)鮮活的唐代仕女再現(xiàn)了出來(lái)。這種美是一種非常世俗和健康的自然美，唐代女性美是通過(guò)擴(kuò)張的力量表達(dá)女性之美，具有明亮的“陽(yáng)光”氣質(zhì)。即使穿越千年的時(shí)光，用二十一世紀(jì)的眼去看她們，依然能感覺(jué)到她們就像我生活中熟悉人物，熟悉的事件，熟悉的心情。這是一種貼近生活的美。

（2）服飾可以體現(xiàn)一個(gè)民族的整體精神面貌。經(jīng)濟(jì)的繁榮為絲織業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了物質(zhì)前提，以紗羅做女服的衣料是唐代服飾中的一個(gè)特色。文化的融合，觀念意識(shí)的開(kāi)放體現(xiàn)在婦女的服飾上，出現(xiàn)了袒胸露臂的形象，仕女俑也被描成輕紗半裹姿態(tài)婀娜的人體。唐代仕女俑衣著上的表現(xiàn)形式被稱之為“薄衣貼體”，衣服的塑造輕薄而貼合身體的造型，顯現(xiàn)出肉體的美感，猶如濕衣貼身的感覺(jué)。早在佛教從印度傳入中國(guó)之初，受到印度馬拉圖藝術(shù)的影響，就以細(xì)勁有力的線條處理佛像的衣紋。到了唐代，這種衣著薄柔，褶紋均衡流暢的處理線條的方式，正是受外來(lái)藝術(shù)潮流的影響。衣紋處理，線條稠密規(guī)整，流暢有力，沒(méi)有單純地通過(guò)寫(xiě)實(shí)去表現(xiàn)，而是通過(guò)歸納和梳理的線條造型將造像人物的形體起伏展現(xiàn)出來(lái)，人物的渾厚飽滿和服飾的輕薄貼身對(duì)比呼應(yīng)，體現(xiàn)了沉靜內(nèi)斂的氣質(zhì)效果。

（3）唐代仕女俑的設(shè)色受同時(shí)期工筆人物畫(huà)的影響，用色大膽、色彩富麗，富裝飾性。仕女俑上多以綠釉、鈷藍(lán)釉、黃釉、朱砂和石綠等濃郁的對(duì)比色為主體色調(diào)，冷暖結(jié)合，即豐富了色彩的搭配，同時(shí)又顯低調(diào)醇厚。濃麗的服飾映襯潔白委婉的面部，更顯富麗高雅，烘托出盛唐的華麗氣氛。

與西方藝術(shù)相比，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)更注重一種主觀心理世界的構(gòu)造，這種藝術(shù)思維的主觀性，反映在人物造型的創(chuàng)作中，首先是對(duì)“傳神論”的奉行。在這種思想的主導(dǎo)形成了強(qiáng)烈的東方文化特點(diǎn)的意象性的思維方法和表達(dá)方式，唐代仕女像的造新特點(diǎn)并不像西方造型那樣酷似真實(shí)的寫(xiě)照，而是形貌描摹中關(guān)注精神的傳達(dá)，藝術(shù)家通過(guò)面部形體的刻畫(huà)傳達(dá)氣質(zhì)神態(tài)，營(yíng)造氣氛，烘托人物心理。這些對(duì)于我們自身進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作頗有啟發(fā)。

2 開(kāi)放與交流是藝術(shù)生命不息的動(dòng)力

“流水不腐，戶樞不蠹，動(dòng)也”唐代藝術(shù)形式大放異彩的深層原因是開(kāi)放所帶來(lái)的勃勃生機(jī)以及文化交流互動(dòng)所形成的全新的文化氛圍。一個(gè)具有開(kāi)放精神的社會(huì)，其文化必定是兼收并蓄從而多元化的。民族融合使得唐文化不僅是傳統(tǒng)的中原文化或漢文化，而是具有農(nóng)耕文化和北方游牧文化混合的新文化，唐初統(tǒng)治者對(duì)魏晉以來(lái)胡漢融合的狀況采取了比較開(kāi)明的政策，破除了民族的交流障礙，經(jīng)歷了魏晉南北朝胡漢文化持久反復(fù)的沖突交流之后，多元化在唐代充分顯現(xiàn)。社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的開(kāi)放性，使得唐朝人在其思想觀念上有了極大的寬松感自由開(kāi)放。寬松的社會(huì)環(huán)境和健康的民族心態(tài)使得人才輩出，促進(jìn)了人的潛能的發(fā)揮，從而有利于人才的形成。因此，吸收不同的藝術(shù)文化，技術(shù)，保持開(kāi)放的心境和狀態(tài)，對(duì)我們自身創(chuàng)作也起到了良好的啟發(fā)和激勵(lì)作用。知識(shí)和文化建立起來(lái)的不是壁壘和高墻而是紐帶和源泉，唯有開(kāi)放才能看到全新的藝術(shù)形式。

3 藝術(shù)是自然和人生的返照

藝術(shù)家最終要忠于自己內(nèi)心的感受去表達(dá)。從藝術(shù)的發(fā)展歷程看，藝術(shù)作品也是各個(gè)時(shí)代藝術(shù)家個(gè)人體驗(yàn)的一種傳達(dá)，藝術(shù)的根本特征之一是源自現(xiàn)實(shí)，追求理想又創(chuàng)造理想。現(xiàn)實(shí)生活和個(gè)人的情感體驗(yàn)是藝術(shù)創(chuàng)造的“火種”。

4 總結(jié)

從唐代仕女俑的審美探究中，深刻地感受到若一個(gè)民族不去重視前人的成果乃至忘記本民族的文化特征，便會(huì)被世界其他民族所看淡，甚至失去自己的地位，“為我所用”地吸取融合世界各民族的文化，珍惜前人遺留給我們的文化珍寶，是我們前進(jìn)的動(dòng)力和營(yíng)養(yǎng)。藝術(shù)風(fēng)尚一半源于作者，一半源于社會(huì)。在文化交流日益開(kāi)放頻繁的今天，如何面對(duì)龐大的信息資源，在傳承的同時(shí)保持一顆赤子之心，去尋找屬于自己的藝術(shù)語(yǔ)言，將是藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中不斷反思和探索的問(wèn)題，這個(gè)過(guò)程必將是永無(wú)止境的。

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作者簡(jiǎn)介：張靜赟，南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院雕塑系碩士，現(xiàn)為江蘇理工學(xué)院劉海粟藝術(shù)學(xué)院教師，研究方向：雕塑設(shè)計(jì)。