劉 彥

(山西省音樂舞蹈曲藝研究所，山西太原030001)

2010年8月18日、19日，調(diào)查組一行五人赴天鎮(zhèn)縣新平堡進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查，此次前往調(diào)查地位于山西省的最北端，地處晉、冀、蒙三省(區(qū))交界處，西、北依山與內(nèi)蒙古興和縣相鄰，東邊隔河與河北省懷安縣相望，素有“雞鳴一聲聞三省”之稱。由于新平堡鎮(zhèn)地處三省交界處，歷史上不僅是兵家必爭(zhēng)之地，也是商業(yè)往來(lái)的中心。千百年來(lái)，這片土地是漢族與北方少數(shù)民族混居之地，形成了以軍事文化、農(nóng)耕文化、游牧文化于一體的邊塞文化景觀，這些獨(dú)特鮮明的歷史文化印跡深深滲透于當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉ钪?，傳達(dá)著古鎮(zhèn)的社會(huì)發(fā)展、歷史變遷與民眾精神生活。

一、新平堡的自然環(huán)境與歷史概況

新平堡鎮(zhèn)地形為典型的“兩山夾一川”，總面積為184平方公里，平均海撥在1100米以上。據(jù)光緒庚寅版《天鎮(zhèn)縣志》載，“兩山”應(yīng)為堡北的雙山和堡西南的駝山，“雙山在新平堡北邊墻外，去縣六十三里”，“駝山，延鄉(xiāng)水所經(jīng)也。在新平堡西南?！盵1]源于內(nèi)蒙古的西洋河，從該鎮(zhèn)中部緩緩流向河北省西洋河水庫(kù)。主要農(nóng)作物有玉米、土豆、谷子、黍子、黃豆、油菜、胡麻等。新平堡鎮(zhèn)交通發(fā)達(dá)，馬走國(guó)防公路、柴黃路縱貫全鎮(zhèn)，東與110國(guó)道相連，距丹拉高速公路不足30公里。新平堡鎮(zhèn)為純農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，全鎮(zhèn)轄22個(gè)行政村，10個(gè)自然村，總?cè)丝?.475萬(wàn)人，2007年統(tǒng)計(jì)農(nóng)民每年人均純收入為1150元，是全縣最貧困的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

新平堡鎮(zhèn)歷史悠久，遠(yuǎn)在新石器時(shí)代就有人居住，周朝屬代國(guó)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬趙國(guó)，稱“延陵邑”，秦代設(shè)置“延陵縣”，東漢又改設(shè)為“延陵鄉(xiāng)”，元代屬興和路。明代沿長(zhǎng)城修建的城堡不計(jì)其數(shù)，主要作屯軍之所，但部分城堡軍民混居，天鎮(zhèn)新平堡即是最典型的一個(gè)。獨(dú)特的地理位置使得新平堡自古時(shí)便在軍事和商貿(mào)方面有著重要的地位，《宣大三鎮(zhèn)圖說(shuō)》中關(guān)于新平堡有載:“本堡該路將駐之地設(shè)在山后出山口若鶯嘴，然東為宣鎮(zhèn)西陽(yáng)河藩籬，南為瓦窯天城屏翰，嘉隆間節(jié)被人犯今五路臺(tái)，吉松木兒及守口夷人俱在古城并榆林舊縣等處，住牧內(nèi)水泉兒溝，榆林縣川極沖，若虜從此入犯，投南則大同鎮(zhèn)兵馬全力拒堵，投東則宣鎮(zhèn)兵馬可以拒堵，今雖設(shè)有市口，諸酋往來(lái)交易頗稱恭順，脫或渝盟，此為首禍之地不可不嚴(yán)飭也?！盵2]據(jù)光緒十六年《天鎮(zhèn)縣志》“關(guān)隘志篇考”中記“明嘉靖二十三年(1544年)，隆慶六年增修，堡城磚砌，周三里有奇，系延陵故城?！逼渲兴鲂缕奖こ菫榧尉?544年土筑，隆慶六年磚包，其尋建城選址與東方宣鎮(zhèn)、大同鎮(zhèn)、榆林等處皆有聯(lián)通，為戰(zhàn)時(shí)重地。同時(shí)又記有設(shè)市口之事。明代隆慶四年(1769年)，新平堡被確定為國(guó)家級(jí)蒙漢馬匹交易市場(chǎng)，同樣也有著重要的軍事戰(zhàn)略意義。

二、新平堡的空間格局與文化景觀

新平堡作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的空間系統(tǒng)，擁有極高的完整性，邊界明確，脈絡(luò)清晰，堡寨聚落由各具特征的民居、街巷、商業(yè)建筑和防御古堡等要素組成。整個(gè)城鎮(zhèn)體系形成了以軍堡、長(zhǎng)城等軍事設(shè)施為外圍防御構(gòu)件和以民居街巷等為內(nèi)部生活區(qū)域組成的村落空間，內(nèi)外之間既相互獨(dú)立又相互影響。歷史的長(zhǎng)久積淀在新平堡境內(nèi)留下了眾多獨(dú)具特色的歷史遺跡和文化景觀，而圍繞這些軍事歷史景觀所產(chǎn)生的民間文化也在不斷的發(fā)展演進(jìn)中形成了一個(gè)完整而又豐富的文化寶庫(kù)。

在以新平堡為中心的文化空間內(nèi)，歷代建有大規(guī)模軍事設(shè)施和社會(huì)文化景觀，其形成是個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，每一歷史時(shí)代人類都按照其文化標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自然環(huán)境施加影響，由于民族的遷移，這一地區(qū)的文化景觀往往不僅是一個(gè)民族形成的，也并不是在一個(gè)時(shí)期形成的，而是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，由于不同的社會(huì)要求而發(fā)生形成。目前境內(nèi)存留有趙、漢、北魏、明四代長(zhǎng)城近50公里，其中以明長(zhǎng)城最多，保存居全省前列，邊墻軍堡、邊墩、烽墩、控軍臺(tái)、炮臺(tái)等都有較完整的實(shí)物。列表如下:

新平堡城內(nèi)現(xiàn)存主要的商鋪民居主要有:

表2 現(xiàn)存商業(yè)、民居等建筑景觀統(tǒng)計(jì)表

從現(xiàn)存遺跡和建筑來(lái)看，新平堡在經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)久的歷史發(fā)展之后，其空間格局保持了明代的基本狀態(tài)，現(xiàn)存一些設(shè)施遺跡和文化景觀勾勒出了新平堡這一邊關(guān)古鎮(zhèn)在獨(dú)特的歷史地理環(huán)境中生長(zhǎng)發(fā)展的基本樣態(tài)，也承載著這一地域社會(huì)延續(xù)數(shù)百年的文化傳統(tǒng)。其中，更應(yīng)為我們所注意的是，新平堡在歷史的變遷中其功能在不斷地發(fā)生著變化，從軍事重鎮(zhèn)到商業(yè)要樞，而這樣的變化對(duì)新平堡的文化傳統(tǒng)不斷注入新鮮的元素，從而構(gòu)成了一個(gè)集軍事、商業(yè)、民俗等多元文化融合的文化生態(tài)空間。保存至今的歷史文化景觀在不同的歷史時(shí)期里，有著不同的功能與作用，也同時(shí)在不同的時(shí)空環(huán)境中呈現(xiàn)出不同的文化意義。

表1中所列具有軍事性質(zhì)的長(zhǎng)城、軍堡中，最早有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)和北魏時(shí)期的遺存，現(xiàn)存大部分遺跡為明代所建，新平堡境內(nèi)這些早期具有純粹軍事防御功能的城與堡構(gòu)建起了這一區(qū)域最早的空間格局，成為與得勝口、殺虎口、偏關(guān)齊名的邊防重鎮(zhèn)。因此，從早期新平堡的軍事功能來(lái)看，軍堡與長(zhǎng)城這些設(shè)施分別是構(gòu)筑邊關(guān)防御空間的重要支撐點(diǎn)和聯(lián)結(jié)線，臺(tái)墩、烽臺(tái)、炮臺(tái)等附屬設(shè)施則起著防御的實(shí)際功能，由此形成的新平堡早期空間格局則更多體現(xiàn)出聯(lián)系宣城、大同、右衛(wèi)等地的宏大時(shí)空特征，區(qū)域內(nèi)發(fā)生的活動(dòng)更多是與軍事相關(guān)國(guó)家行為，民眾日常生活處于次要地位。

隨著時(shí)代的發(fā)展，民族矛盾至清代得到緩和，社會(huì)發(fā)展逐漸趨于穩(wěn)定，新平堡的防衛(wèi)功能漸漸淡化，商貿(mào)與居住功能則得以彰顯。社會(huì)活動(dòng)的中心由原先的軍事堡壘轉(zhuǎn)向鱗次櫛比的商業(yè)街巷和安居樂業(yè)的民居建筑，空間文化景觀的發(fā)展重心由軍事城堡轉(zhuǎn)向了社會(huì)日常生活的商貿(mào)居住等方面，表2中所列永和成布匹行、鄭氏點(diǎn)心鋪等商業(yè)建筑的規(guī)模發(fā)展突出的表現(xiàn)出了這一轉(zhuǎn)變過(guò)程，城堡建筑代表的外向型空間擴(kuò)展?jié)u漸變緩以至停滯，而新平堡城內(nèi)商鋪、街巷、馬市等發(fā)展迅速，民眾在新平堡的空間活動(dòng)更多集中于城內(nèi)，商業(yè)文化活動(dòng)日漸頻繁。由此，新平堡的空間格局與早期發(fā)生了較大變化，在某種意義上已漸漸脫離了由長(zhǎng)城、烽臺(tái)、軍堡等聯(lián)系而成的邊關(guān)防御空間體系，而是進(jìn)一步加緊了與地域自然生態(tài)、歷史文化的吸納與發(fā)展，新平堡的文化內(nèi)涵具有了一定獨(dú)立的發(fā)生發(fā)展空間，玉皇閣、貨棧、廟會(huì)等文化景觀應(yīng)勢(shì)而生，社會(huì)性的民俗生活文化在這一時(shí)期獲得了前所未有的發(fā)展，構(gòu)成了今天新平堡文化傳統(tǒng)的基本樣態(tài)。

因此，新平堡現(xiàn)存文化景觀從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，隨著其政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)地位的變化，因軍事防御而建的城堡、長(zhǎng)城、烽臺(tái)等成為了構(gòu)建新平堡基本空間格局的基礎(chǔ)，可以說(shuō)是具有外向型的文化景觀。而商鋪街巷、亭臺(tái)廟宇等則在社會(huì)生活快速發(fā)展的時(shí)期成了了滿足新平堡社會(huì)生活有序運(yùn)行的內(nèi)在要素，所構(gòu)建起的文化景觀系統(tǒng)是一個(gè)較為集中而自得的空間體系。

三、新平堡的文化景觀與社會(huì)日常生活

每個(gè)文化景觀都是特定時(shí)代的產(chǎn)物，必然帶有時(shí)代的印跡。文化景觀就如同社會(huì)文化史的“化石”記錄著一個(gè)地域社會(huì)的生長(zhǎng)發(fā)展歷程。新平堡境內(nèi)分布著豐富多樣的文化景觀遺產(chǎn)，見證著該地社會(huì)文化生活的變遷，也成為多民族、跨區(qū)域社會(huì)文化、民俗生活交流的重要載體。上文我們將新平堡現(xiàn)存的文化景觀從空間、功能、時(shí)代的不同角度進(jìn)行了基本的劃分，即分為早期以軍事防御功能為主的長(zhǎng)城、軍堡、烽臺(tái)等文化景觀和以商貿(mào)生活功能為主的商鋪民居、廟宇等文化景觀兩個(gè)大類，與之相適應(yīng)也產(chǎn)生了不同的社會(huì)生活模式和文化形態(tài)，共同記錄著新平堡的社會(huì)文化與日常生活狀況。通過(guò)調(diào)查，流傳于該地日常生活中的文化形式主要有以下幾個(gè)方面:

(一)廟會(huì)

廟會(huì)亦稱廟市，與佛教寺院以及道教廟觀的宗教活動(dòng)有著密切的關(guān)系，同時(shí)它又是伴隨著民間信仰活動(dòng)發(fā)展完善起來(lái)的。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們交流的需要，廟會(huì)在保持祭祀活動(dòng)的同時(shí)，逐漸融入集市交易活動(dòng)，成為中國(guó)市集的一種重要形式。隨著人們的需要，又在廟會(huì)上增加娛樂性活動(dòng)。于是逛廟會(huì)成了人們不可缺少的節(jié)日內(nèi)容，但各地區(qū)廟會(huì)的具體內(nèi)容稍有不同，各具特色。新平堡鎮(zhèn)作為明清古堡，從明初開始就有廟會(huì)，比較有影響的有以下廟會(huì):

1.玉皇廟八星會(huì)

正月初八的玉皇廟八星會(huì)，由堡內(nèi)外富戶和商會(huì)出資組織，會(huì)期五天，無(wú)商貿(mào)活動(dòng)，有鼓匠班的對(duì)臺(tái)賽，走燈、獅子、龍燈、寸蹺、大頭人等民間藝術(shù)活動(dòng)。

2.真武廟大教會(huì)

三月初三日的真武廟大教會(huì)內(nèi)容包括迎經(jīng)、坐法臺(tái)、跑五方、埋旗桿(俗稱埋經(jīng)桿)，每日都有經(jīng)、鼓、法事活動(dòng)，加上趕集商貿(mào)活動(dòng)，十里八鄉(xiāng)民眾云集，場(chǎng)面壯觀。

3.關(guān)帝廟會(huì)與龍王廟會(huì)

每年五月初十到二十為關(guān)帝廟會(huì)，五月十八為龍王廟會(huì)，國(guó)泰民安奉關(guān)帝，日烈干旱敬龍王。北方十年九旱，龍王廟會(huì)漸興旺。屆時(shí)邀戲班、馬戲等為廟會(huì)演出，初十八有祈雨領(lǐng)牲活動(dòng)，且有四面八方商賈云集于此，至今的五月十八物資交流大會(huì)即源于此廟會(huì)。

4.城隍廟會(huì)

每年陰歷七月十五、十月初一各一天，主要有上墳、添土、燒寒衣、燒紙錢等活動(dòng)。另有幾個(gè)壯漢抬著城隍爺像出府，在四大街八大巷繞一圈后移放在鎮(zhèn)虜門外的孤魂廟，晚上再抬回城隍廟，并讓一人戴面具騎馬背印陪同城隍爺同行，有鼓匠吹奏，凡路經(jīng)人家須焚香敬紙，用供品迎接。

(二)祈雨

新平堡鎮(zhèn)西洋河沿線的村子一直流傳著祈雨習(xí)俗，其中大營(yíng)盤村祈雨活動(dòng)影響較大。與別處不同，大營(yíng)盤村求雨的廟宇地點(diǎn)有三處，為胡神廟、黑龍廟、雙山。遇天旱時(shí)，村里用兩班人，每班4人，皆頭挽黑手帕，插黃表旗，赤腳，再選12歲左右金童6人，并由人趕羊，背酒，背水，背炊具，拿香紙，組成一支20多人的祈雨隊(duì)伍。分別經(jīng)三墩店、三道溝到胡神廟求雨，如不應(yīng)第二次經(jīng)三墩店、義和壩、柴家夭上黑龍廟求雨，仍不應(yīng)再去雙山主峰求雨，如此直到降雨。①2010年6月20日，祈雨基本情形據(jù)新平堡鎮(zhèn)大營(yíng)盤村蘇風(fēng)兵(72歲)老人講述。調(diào)查人:王瑞，35歲，初中，調(diào)查地點(diǎn):大營(yíng)盤村。在這三處祈雨場(chǎng)所形成的空間里，兩座廟宇、雙山成為了構(gòu)建村落文化傳統(tǒng)的重要文化景觀，沿續(xù)百年的祈雨活動(dòng)作為一種生活模式記錄著當(dāng)?shù)孛癖姷纳钍贰?/p>

(三)九曲黃河燈

新平堡大營(yíng)盤村，解放前每年在元宵節(jié)前后三日舉行盛大的九曲黃河燈會(huì)，當(dāng)?shù)厝朔Q“燈游會(huì)”、“九曲陣”，十三日點(diǎn)燈，十四日開始，十六日過(guò)了子夜結(jié)束。此陣以九曲為圖，內(nèi)設(shè)三百六十桿旗，中曲設(shè)廟樓一座，供奉三霄娘娘，有東西儀門，四方四正的四處城壕，象征四象。儀門對(duì)面設(shè)置本縣城隍、關(guān)帝、財(cái)神。游人東門入，西門出。燈陣按照“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦成九宮”而設(shè)計(jì)，共分為九城，中為紫禁城，其他八城為乾城、坤城等，九城之間為長(zhǎng)街，供游者來(lái)往觀燈。②2010年6月15日，據(jù)新平堡鎮(zhèn)大營(yíng)盤村翟耀(72歲)老人講述。調(diào)查人:孫世明，45歲，中專，調(diào)查地點(diǎn):大營(yíng)盤村。

九曲黃河陣整個(gè)布局如古代戰(zhàn)陣，而其設(shè)計(jì)布局則將村中諸多重要文化景觀集于一處，如城隍廟、關(guān)帝廟、財(cái)神廟等。在元宵節(jié)期間，民眾習(xí)慣的日常生活運(yùn)行軌跡都發(fā)生了變化，廟宇、街巷等文化景觀都在九曲黃河陣的儀式空間里發(fā)生了轉(zhuǎn)變，打破了慣常的空間秩序和生活節(jié)奏，文化景觀不再是固定的活動(dòng)空間，而是經(jīng)過(guò)民眾的再造，實(shí)現(xiàn)了高度集中和與民俗生活的緊密結(jié)合。

廟會(huì)是以廟宇為中心而形成的民俗活動(dòng)，如果這是一種與文化景觀緊密結(jié)合的日常生活樣態(tài)，那么在新平堡還有著許多與民眾生活區(qū)、街道、民居、風(fēng)物相聯(lián)系的民間文化樣式。

(四)風(fēng)物傳說(shuō)

廟會(huì)、祈雨等民俗活動(dòng)是民眾日常生活中常常發(fā)生并參與其中的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，常常與特定的文化景觀相聯(lián)系，并在特定的文化空間下進(jìn)行。此外，對(duì)于地方文化景觀和生活的文化空間進(jìn)行描述解釋的口承文藝也是民眾日常生活的重要組成。此次調(diào)查中搜集到與新平堡地方風(fēng)物、地名相關(guān)的傳說(shuō)共有8則:《新平村鳳凰臺(tái)傳說(shuō)》、《好漢墳的傳說(shuō)》、《早種晚收的谷子》、《平遠(yuǎn)堡馬總兵傳說(shuō)》、《“康”字灣傳說(shuō)》(一、二)、《李世民與樺門堡傳說(shuō)》、《蘆草葉上牙印》。傳說(shuō)內(nèi)容或?yàn)閷?duì)新平堡風(fēng)物的解釋，或是對(duì)特定歷史時(shí)期的創(chuàng)造性解說(shuō)，好漢墳、康字灣、樺門堡等一系列地方文化景觀成為了民眾口述歷史中的重要元素，而這些口承文藝也成為了新平堡地方文化傳統(tǒng)的重要組成。

四、結(jié)語(yǔ)

我們討論村落文化景觀在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義時(shí)，一方面要注重與之相聯(lián)系的文化內(nèi)涵和民俗文化，著重了解村落文化景觀在構(gòu)建村落文化傳統(tǒng)的體系中，各自有著怎樣的地位和作用，如新平堡的城堡、烽臺(tái)、民居、街巷等設(shè)施的功能;另一方面則要通過(guò)歷史的回顧，將這些文化事象置于特定的社會(huì)歷史背景之下來(lái)理解，一個(gè)地方傳統(tǒng)的構(gòu)建常常是從實(shí)際的社會(huì)需求出發(fā)，這種需求可能是政治的、軍事的、經(jīng)濟(jì)的，當(dāng)然也有民眾精神層面的以及文化生活的需求。但民眾精神文化層面對(duì)于文化景觀的改造常常是一個(gè)村落內(nèi)部運(yùn)行追求和諧有序的自覺需求，由此產(chǎn)生的日常生活和民俗文化模式是基于一種合宜性選擇之下的集體創(chuàng)造，記錄著村落的發(fā)生成長(zhǎng)歷程。文化景觀在民眾日常生活和精神生活中的意義也隨著社會(huì)的發(fā)展不斷變化，其原初的實(shí)際功能不斷弱化甚至消失，而新的意義被賦予其身。邊關(guān)古鎮(zhèn)新平堡境內(nèi)的長(zhǎng)城、軍堡，城里的街巷、商鋪、民居已成為當(dāng)代新平堡地方社會(huì)文化體系構(gòu)建的一個(gè)符號(hào)象征，作為一種旅游資源或文化資料而為今天的社會(huì)所重新定義和解釋，這個(gè)過(guò)程卻又正是今天的民眾在新平堡的文化空間下創(chuàng)造的具有當(dāng)下意義的生活模式。

[1]洪汝霖.天鎮(zhèn)縣志:山川志[O].光緒庚寅版.

[2]楊時(shí)寧.宣大三鎮(zhèn)圖說(shuō):卷三[M].上海:上海古籍出版社，1985.