溫江鴻，牛其云

(1.山西省音樂舞蹈曲藝研究所，山西太原030001;2.上黨樂戶壺關(guān)班社，山西 壺關(guān)047300)

上黨民間禮儀細(xì)樂(以下簡稱上黨細(xì)樂)主要流布在山西省東南部的上黨地區(qū)，也就是現(xiàn)在的長治和晉城兩市所轄的19個(gè)縣區(qū)(習(xí)慣上又稱晉東南地區(qū))，它是上黨地區(qū)流布最廣、儲(chǔ)量最大的民間樂種。

一、上黨民間禮儀細(xì)樂生成與傳承的地域環(huán)境、歷史和文化背景

長治古稱上黨，秦、漢時(shí)置上黨郡。上黨者，“與天朋黨也”。這里東臨太行，西屏太岳，位于晉冀豫三省交界處，“北扼幽燕，南瞰中原”，地理形勢(shì)獨(dú)特，向有“得上黨而望中原”之語，自古為兵家必爭(zhēng)之地，為歷代統(tǒng)治者所重視。上黨盆地，冬無嚴(yán)寒、夏無酷暑，素有“高山盆景、清涼之都、太行明珠”的美譽(yù)。

上黨地區(qū)是華夏文明的發(fā)祥地之一，具有悠久的歷史和燦爛的文化。遠(yuǎn)在新石器時(shí)代，這里即有人類活動(dòng)。相傳中華民族始祖炎帝神農(nóng)氏就是在這里嘗百草、興稼穡。著名的史前文化傳說女媧補(bǔ)天、后羿射日、精衛(wèi)填海、愚公移山的傳說故事就發(fā)生在這里。中國古代宋元以前地面著名建筑的70%在山西，而山西的60%在上黨地區(qū)。相對(duì)閉塞的地域環(huán)境使得這里的人們有著強(qiáng)烈的地域意識(shí)，保留了大量原生態(tài)特征的民族民間藝術(shù)。世代傳承、生生不息的上黨民間禮儀細(xì)樂，就是在這樣的文化生態(tài)環(huán)境下開放著的一朵民俗民間音樂的奇葩，蘊(yùn)涵著深刻的歷史內(nèi)涵，散發(fā)著濃郁的地方民俗氣息。

二、上黨民間禮儀細(xì)樂的歷史沿革和主要內(nèi)容

上黨民間禮儀細(xì)樂的傳承者主要是歷代生活在上黨地區(qū)的“樂戶”的后裔們?！皹窇簟币辉~最早出現(xiàn)于北魏的文獻(xiàn)典籍中，也稱之為樂人、樂師、樂工、樂伎等，是奴婢的一種。他們名隸樂籍，戶稱樂戶，以吹彈歌唱供人享樂，世代延襲。

在樂戶集中的上黨地區(qū)，從事民間禮儀音樂的樂戶自稱“行(hang)道家”或“行(hang)戶家”;習(xí)慣上被社會(huì)辱稱為“王八”或“龜家”，民間也有“吹工”、“吹手”、“鼓匠”、“吹鼓手”等稱呼，顯示了其所從事職業(yè)的社會(huì)地位的低下，和社會(huì)對(duì)其勞動(dòng)成果的蔑視。樂戶的社會(huì)地位極其低下，他們被編入賤籍。不得與外籍通婚，所生子女也永屬賤籍。樂戶如同牛馬，可任由買賣。一些當(dāng)代研究者將歷史上的這個(gè)特殊群體歸稱為“底邊階級(jí)”。(“底”是指社會(huì)地位低下，處于社會(huì)底層;“邊”是指邊緣，是在士農(nóng)工商四民之外，從事非生產(chǎn)性的服務(wù)行業(yè)或娛樂行業(yè)。)

上黨民間禮儀細(xì)樂的歷史沿革和興衰繁榮，始終與生存在這個(gè)地區(qū)的樂戶的命運(yùn)交織在一起。在歷史上，山西曾經(jīng)是唐王朝的發(fā)跡之地，歷來為朝廷倚重，民生繁榮，歌舞升平。據(jù)史料記載，唐龍朔元年(661年)，襄垣建造了祁宮，宮中儲(chǔ)有許多樂工，致使這一時(shí)期的上黨民間音樂與宮廷音樂融合發(fā)展。唐景龍?jiān)?707年)，李隆基曾為潞州(今上黨地區(qū)的長治市)別駕，他喜愛音樂，編制樂隊(duì)，排練大型音樂舞蹈節(jié)目，唐玄宗至今被上黨戲曲藝人、民間歌舞藝人供奉為梨園鼻祖。據(jù)史料記載，在明朝被封在山西的“藩王”就有70多個(gè)。這些“藩王”在禮儀、宴請(qǐng)等方面，都需要專門的禮樂群體為他們服務(wù)。他們?cè)谶M(jìn)膳、迎膳時(shí)都需要固定的曲目為其娛樂。各“藩王”府常?！案栉韫傧?，晝夜不絕”。

明朝洪武年間(1368—1398)壺關(guān)縣麻巷村杜學(xué)官至夏輔，年邁告老還鄉(xiāng)，朝廷賜予他一家劉姓樂戶，世代守護(hù)杜學(xué)家廟。中華民國初年，劉姓樂戶后人劉章秋為壺關(guān)縣樂戶總科頭，在杜學(xué)家廟中開科班授徒，收樂戶子弟30余人傳教樂技。明朝弘治十二年(1499年)，襄垣縣蕭家垛劉龍尚書告老還鄉(xiāng)時(shí)，皇帝贈(zèng)封俱不接受，惟獨(dú)要了一班宮廷音樂人員，帶回襄垣老家。這些人除為劉龍演奏取樂外，還應(yīng)承當(dāng)?shù)匕傩盏募t白喜事，并在當(dāng)?shù)貍魇谕降?。?dāng)?shù)厝朔Q這些樂人為“御王八”。

圖1 上黨樂戶班社

在上黨地區(qū)的襄垣、壺關(guān)等地流傳著這樣一段順口溜:“頭戴七折八扣，身穿有領(lǐng)無袖，腳踏五福捧壽，手拿一尺不夠。走在大街，排成兩綹，鍋圪拉火，棚匠伺候，走在人前，吃在人后，連毛芽菜，點(diǎn)心不餾。”勾勒出樂戶低賤受辱的社會(huì)形象。直到清雍正元年(1723年)，賤籍制度被取消。但是，由于強(qiáng)烈的歷史慣性，樂戶的這些社會(huì)特征依然一直延續(xù)下來，直到中華人民共和國成立后，樂戶才真正獲得人格上的自尊，享有了公民應(yīng)有的權(quán)利和公平的社會(huì)地位，傳統(tǒng)意義上的樂戶才真正消亡，但他們歷代相傳從事的音樂文化活動(dòng)卻得以保留下來。

上黨民間禮儀細(xì)樂活躍生長在上黨地區(qū)，在這里留下了許多歷史遺跡。分布在上黨地區(qū)各地的咽喉祠以及廟宇中的壁畫、磚雕、石刻和地下出土的文物，都忠實(shí)地記錄了古老的樂戶文化，也顯示了以上黨地區(qū)民間禮儀細(xì)樂為主要載體的樂戶文化曾經(jīng)的繁盛。晉東南上黨地區(qū)的樂戶主要分布在長治、潞城、壺關(guān)、平順、長子、屯留、黎城、襄垣、高平、陵川、晉城、陽城、沁水，以及周邊河北省和河南省的一些縣區(qū)。根據(jù)記載，在歷史上的長子、潞城、壺關(guān)、長治等縣衙旁均設(shè)有樂戶組織頭目的辦事處，稱為“科頭”，以支應(yīng)賽社、官差和民用等事項(xiàng)。就在這些地方分布有許多樂戶的祖師廟，通稱“咽喉祠”，如壺關(guān)縣陳丈溝“咽喉祠”，高平西李門二仙廟的“咽喉祠”，等等。

如今，傳統(tǒng)的樂戶已消失了，樂戶的后人們也極少有人繼承祖業(yè)，樂戶的概念已在人們的心中變得遙遠(yuǎn)而陌生。但是憑借上黨地區(qū)雄厚的歷史文化底蘊(yùn)，樂戶文化卻仍然生生不息地傳承著，一些民間的樂人以八音會(huì)等形式出現(xiàn)。他們自發(fā)組成小的演出團(tuán)體，購置全新樂器和現(xiàn)代音響設(shè)備，在農(nóng)閑季節(jié)為民間的民俗慶典活動(dòng)和百姓的紅白喜事服務(wù)。他們中的很多人以此為業(yè)，甚至發(fā)家致富。他們或?qū)⑹种屑妓噦鞒凶优?，或開辦學(xué)校廣收學(xué)生，形成了今天全新意義下的“樂戶”群體。

上黨民間禮儀細(xì)樂主要服務(wù)于大型的民間賽社活動(dòng)和紅白喜事等民俗活動(dòng)，稱為“辦大事”。這里主要介紹與上黨細(xì)樂有密切關(guān)系的上黨古賽祭儀、婚俗禮儀、喪葬禮儀以及行業(yè)信仰習(xí)俗等幾項(xiàng)民間禮儀細(xì)樂的主要內(nèi)容。這些民間禮儀習(xí)俗也是上黨民間禮儀細(xì)樂的重要內(nèi)容。

三、上黨民間禮儀細(xì)樂與古賽祭儀

主要由上黨民間禮儀細(xì)樂行道家承辦的迎神賽社分三類:一曰官賽，主要由官府衙門籌集辦賽資金，縣官親自主持儀式，在縣城的廟宇如文廟、財(cái)神廟等公開進(jìn)行。二曰轉(zhuǎn)賽，即鄉(xiāng)賽，為鄉(xiāng)村聯(lián)賽，辦賽資金共同擔(dān)負(fù)，共同選擇某廟宇舉行活動(dòng)。三曰村賽，即是某一村獨(dú)立承擔(dān)的賽事。此三賽雖然規(guī)模不同，但均由樂戶組織和籌辦。在上黨地區(qū)俗稱“迎神賽社”。上黨民間禮儀細(xì)樂也正是依附于這樣的民俗活動(dòng)得以代代薪火相傳、生生不息。

1985年在上黨地區(qū)潞城縣南社村發(fā)現(xiàn)了明萬歷二年(1574年)的古抄本《迎神賽社禮節(jié)傳簿四十曲宮調(diào)》;1989年，在上黨地區(qū)長子縣東大關(guān)村又發(fā)現(xiàn)了清嘉慶二十三年(1818年)古抄本《唐樂星圖》。這是兩本上黨地區(qū)古代賽社活動(dòng)的主禮先生主持民間迎神賽社活動(dòng)的經(jīng)典文獻(xiàn)。抄本中四十大曲和二十八調(diào)之?dāng)?shù)與宋教坊習(xí)用之?dāng)?shù)相吻合。二十八宿獻(xiàn)祭樂曲50余首，就有27首與唐宋教坊大曲名稱相同。一些曲目至今仍然在民間吹奏。這說明上黨民間禮儀細(xì)樂在賽社活動(dòng)中演奏的曲目音樂和唐宋教坊、宋元明清的祭祀音樂有直接的傳承關(guān)系。

民間賽社源于古代先民對(duì)土地的神靈崇拜，它的源頭就是商周時(shí)代的社祀，秦漢以下歷代皆舉行“社稷”之祭祀大典，至宋代正式稱為“賽社”。每逢大賽要有主禮、樂戶、廚師參加，民間流傳語有“大賽賽三行，王八廚子鬼陰陽”。

2003年，壺關(guān)縣沙窟村以上黨細(xì)樂藝人牛琦云等藝人為代表，舉辦了一次恢復(fù)上黨地區(qū)古賽儀的大型演出。此次演出受到了一些研究者的關(guān)注。2006年8月10日到15日，中國藝術(shù)研究院、中國儺戲?qū)W研究會(huì)、長治市人民政府等在長治市共同舉辦了“山西長治賽社與樂戶文化國際研討會(huì)”，其中一項(xiàng)重要活動(dòng)就是集中上黨地區(qū)的樂戶后裔在潞城搶救性地恢復(fù)演出了賽社節(jié)目。來自中國內(nèi)地、美國、德國、新加坡、俄羅斯、韓國、日本等地的專家學(xué)者，在領(lǐng)略上黨古賽祭儀民俗活動(dòng)的同時(shí)，也感受到上黨民間禮儀細(xì)樂和樂戶藝人在這項(xiàng)大型活動(dòng)中的重要作用。

四、上黨民間禮儀細(xì)樂與婚俗禮儀

在上黨地區(qū)，自古以來一直遵循婚姻禮儀的“六禮”，即納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎等，至今仍是民眾婚俗禮儀的主導(dǎo)模式。上黨民間禮儀細(xì)樂在其中“親迎”儀式中有重要作用，是必不可少的環(huán)節(jié)和內(nèi)容。

在迎親之日，鼓樂班要在早八點(diǎn)之前在喜棚開鼓。先吹嗩吶牌子曲或套曲，渲染喜慶氣氛。常用的曲牌有《滿堂紅》、《節(jié)節(jié)高》、《將軍令》等。早飯時(shí)還要吹奏一些民間熟悉的戲曲折子。

迎親隊(duì)伍出發(fā)，鼓樂一同啟程去新娘家迎娶。嗩吶前導(dǎo)，笙管隨后，俗稱粗細(xì)兩圪節(jié)。鼓樂、笙管齊鳴，招引人們圍觀。

吹房是婚俗中鼓樂的重頭戲，樂手會(huì)竭其所能，展示自己的技藝和演奏絕技，博得眾人陣陣叫好。鼓樂班會(huì)備好折子，上寫牌子曲名和本地戲曲劇名，供主辦鬧房的新郎家親朋好友點(diǎn)選。誰點(diǎn)曲牌或點(diǎn)戲，會(huì)用紅紙包上賞錢，賜給鼓樂班。鼓樂班演奏出色，主人家還會(huì)再給賞錢。鼓樂班得到的賞錢多，是很光彩的。有的鼓樂班還帶唱角，文武場(chǎng)樂器齊全，把喜慶氣氛一浪又一浪推上高潮。

五、上黨民間禮儀細(xì)樂與喪葬禮儀

在山西上黨地區(qū)，民間禮儀細(xì)樂是參與喪葬禮儀的主要內(nèi)容之一。人的一生結(jié)束后，親屬、鄰里和生前友好對(duì)之要進(jìn)行哀悼、入殮、祭奠、殯葬等重要禮儀。特別是對(duì)高壽老人(以年逾花甲為高壽)的喪葬禮儀尤為隆重和莊嚴(yán)，而邀請(qǐng)民間禮儀細(xì)樂參與各個(gè)環(huán)節(jié)是必不可少的。上黨民間禮儀細(xì)樂帶有較濃重的信仰習(xí)俗的色彩。

比如，人去世后，家人要報(bào)廟。每次上廟，都有鼓樂相隨，演奏《水龍吟》、《大雁落》、《罵玉郎》等。入殮時(shí)，鼓樂演奏《哭皇天》等。入殮當(dāng)日黃昏，孝子要備紙?jiān)能囻R到村西口焚燒，俗稱“送行”。孝子行路和焚燒紙?jiān)鷷r(shí)，鼓樂演奏《看燈山》、《長四句》、《哭皇天》等。“送行”后返回的路上，村人可隨意拿一條板凳在街中攔路，要求鼓樂班演奏牌子曲或時(shí)令小調(diào)。在20世紀(jì)90年代末，藝人們演奏的曲目中已有《回娘家》、《敢問路在何方》、《十五的月亮》、《少年壯志不言愁》、《渴望》、《籬笆墻的影子》、《命運(yùn)不是那轆轤》等時(shí)興歌曲。樂人既有守舊的習(xí)慣，也有追新的意識(shí)，以迎合和滿足聽者的欣賞趣味。喪事鼓樂不僅具有禮儀功能，事實(shí)上也具有娛人功能。

圖2 上黨民間細(xì)樂班社

在上黨地區(qū)辭靈、出殯、下葬是喪事禮儀中的主要部分。

出殯的前一天鼓樂班按約來到主家宅院街門口或街門里影壁前設(shè)的樂棚，演奏《大安鼓》、《哀祭鼓》，俗稱“開鼓”。如果主家雇請(qǐng)了兩班鼓樂，俗稱“打?qū)ε铩?、“打?qū)ε_(tái)”，兩班鼓樂的演奏就有很強(qiáng)的比賽意味。這種場(chǎng)合同時(shí)也成為技藝超眾的樂手、樂班，揚(yáng)名顯聲的絕佳時(shí)機(jī)。他們會(huì)拿出自己的“絕活”，與對(duì)手比試高下。這種場(chǎng)合也成為鼓樂藝人取眾家之長交流學(xué)習(xí)的好機(jī)會(huì)。

六、上黨民間禮儀細(xì)樂與自己的行業(yè)信仰

上黨民間禮儀細(xì)樂藝人共同供奉的行業(yè)神是“咽喉神”。這是上黨細(xì)樂及其藝人參與的一項(xiàng)主要民俗活動(dòng)。

在壺關(guān)縣的八大樂戶后裔的科頭，有以戶輪轉(zhuǎn)奉祭“咽喉神”(又稱“咽喉老爺”)的活動(dòng)，叫轉(zhuǎn)祭(也稱“咽喉老爺香會(huì)輪賽”)。壺關(guān)縣全行戶只有一尊鍍金塑像、神龕、神架，屬全縣樂戶共同所有。每輪一家，老爺在他家住一年。每年的老爺香會(huì)，由老爺住戶科頭主辦。會(huì)期前日，搭神棚，插三角旗，掛宮燈、沙燈、帳幔，擺神桌、掛桌裙，置辦香爐燭臺(tái)，供盞皿器，六合香、萬壽香、蠟燭鞭、天地炮等。

另外，也有進(jìn)行“戶祭”者，也稱家祭。樂戶家中都有敬奉咽喉神的神位。有些樂戶每月初一、十五，均有祭祀習(xí)慣。有時(shí)生病也要求神拜藥，出現(xiàn)天災(zāi)人禍也要求神保佑。逢年過節(jié)更不例外。戶祭只是上供品，焚香叩拜。至今，上黨細(xì)樂藝人牛其云家還進(jìn)行戶祭，又稱“特祭”。因?yàn)樗页┓钛屎砩裢?，還供奉一幅圣旨對(duì)聯(lián)“咽喉祠金鼓響亮，震雪山大顯神通”。每年臘月初八焚香叩拜。據(jù)其祖上傳言，唐朝皇帝李世民巡視鄉(xiāng)民，觀聽牛家“樂戶”演奏的細(xì)樂，感到滿意，即當(dāng)場(chǎng)口御此聯(lián)。牛家便代代口傳，至今信以為真。

七、上黨民間禮儀細(xì)樂與廟會(huì)節(jié)日

在上黨地區(qū)留有宋代到明清時(shí)期的古廟有百余座，廟會(huì)眾多。比如，二月初二祭青龍，二月十五日祭太上老君，二月十九日祭觀音菩薩，三月初三日祭真武大帝，三月十八日祭后土娘娘，等等。社會(huì)上百工行業(yè)都有自己的行業(yè)神，比如，泥木行供祀魯班，釀酒行供祀杜康，醋業(yè)行業(yè)供祀帝予，鹽行供祀葛洪，鼓房供祀師曠，樂戶供祀咽喉神，梨園供祀唐明皇，理發(fā)行供祀羅祖等。幾乎每月都有祭祀的廟會(huì)。上黨地區(qū)各縣明清以來流傳下來的縣志，幾乎都有對(duì)當(dāng)?shù)貜R會(huì)禮樂祀神風(fēng)俗的記載。特別是一些大的廟會(huì)，為感召神靈保佑一方風(fēng)調(diào)雨順，平安吉祥，有時(shí)要約請(qǐng)幾個(gè)鼓樂班進(jìn)行演奏，廟會(huì)也就成了鼓樂班彼此競(jìng)技的場(chǎng)面，達(dá)到了娛神和娛人的目的。

另外，在上黨地區(qū)民間還有祈雨、安神、還愿、祭辰、立碑、合葬，新塑的佛像和神像開光、名人建牌坊、掛匾、秋后謝土、建房動(dòng)土、安梁、小孩滿月、過生日、老人祝壽、店鋪開張等都要約請(qǐng)鼓樂班吹奏的習(xí)俗。

如今，適逢五一、國慶、元旦等節(jié)日慶典，勞模表彰會(huì)、慶功會(huì)、慰問軍烈屬、歡送新兵入伍、鄉(xiāng)政府或村委會(huì)選舉成立也要紅紅火火請(qǐng)鼓樂助興。有的地方在節(jié)日期間舉辦民間鼓樂擂臺(tái)賽，省、市、縣各級(jí)文化部門組織民間音樂的會(huì)演，這些都推進(jìn)了上黨民間禮儀細(xì)樂的繼承和發(fā)展。

八、上黨民間禮儀細(xì)樂的傳承與發(fā)展?fàn)顩r

一些研究資料表明，上黨地區(qū)10縣區(qū)民間細(xì)樂藝人中，76戶有姻親關(guān)系的樂戶，分布地區(qū)如下:壺關(guān)縣17戶，長治縣4戶，屯留縣1戶，潞城5戶，平順縣7戶。長子縣1戶，長治市郊區(qū)2戶，陵川縣11戶，晉城17戶，高平市6戶。

這里以壺關(guān)縣細(xì)樂藝人為例作介紹。中華人民共和國成立前，上黨地區(qū)壺關(guān)的八大科頭有王、宋、劉、李、郭、牛、高、曹，也稱八姓，八大家，17 戶，70 余人?，F(xiàn)在八大姓分支為74戶，440余人。

壺關(guān)縣上黨民間細(xì)樂傳人(當(dāng)代)

牛家:牛其云、牛其明、牛全科、牛書清、牛國兵、牛斌則、牛全生、牛二平、牛國芳。

曹家:曹柱則、曹存則、曹發(fā)柱、曹毛則。

李家:李興茂、李進(jìn)中、李保福、李和平、李保則。

高家:高桂林、高貴生、高貴中、高有付。

劉家:劉月忠、劉聚有、劉鐵聚、劉志文。

郭家:郭水明、郭孝則、郭孝宏、郭慧兵。

宋家:宋虎發(fā)、宋聚中、宋愛林。

王家:王青林。

九、上黨民間禮儀細(xì)樂的主要藝術(shù)特征

其一，鮮明的禮儀特征、民俗特征和地域特征?！皹氛?，天地之和也;禮者，天地之序也。和，故百物皆化;序，故群物皆別”。上黨民間禮儀細(xì)樂以民間音樂演繹民俗禮儀為其主線，以禮樂合一、無樂禮難報(bào)、無禮樂難施為其鮮明特征，其思想同樣來源于周禮。寓禮于樂，以樂化禮。上黨細(xì)樂的活動(dòng)方式和活動(dòng)禁忌，以及音樂曲牌在禮儀活動(dòng)中的不同組合都隱含著遠(yuǎn)古的文化信息。

上黨民間禮儀細(xì)樂與山西上黨地區(qū)民俗活動(dòng)水乳交融，民俗活動(dòng)就成為上黨民間禮儀細(xì)樂賴以生存的載體。如果沒有眾多的豐富的人生禮儀，如果沒有上黨地區(qū)的諸多民間信仰，上黨細(xì)樂也就失去了其絕大部分的市場(chǎng)。上黨細(xì)樂發(fā)展到今天引起學(xué)者、專家們的關(guān)注，為上黨群眾所喜愛，同樣是因?yàn)樗纳砩仙l(fā)著濃烈的上黨地區(qū)鄉(xiāng)里的社會(huì)民俗、信仰民俗、人生禮儀民俗、歲時(shí)節(jié)令民俗和游藝民俗等諸多信息。上黨細(xì)樂根植民俗，源遠(yuǎn)流長，充滿活力。

上黨細(xì)樂又有明顯的濃郁的地方色彩。這從它演奏的曲目上可以得到明確的印證。比如在吹奏時(shí)往往根據(jù)觀眾的要求，大量的演奏上黨梆子(俗稱大戲)的著名折子戲《三關(guān)排宴》、《乾坤帶》、《昊天塔》、《殺四門》等。

其二，獨(dú)特的傳承群體和授藝方式。因?yàn)闅v史的原因，和從事職業(yè)的特殊規(guī)矩，這個(gè)群體的婚嫁都是在行內(nèi)，“行”的規(guī)定性和排他性，決定了他們傳藝方式的獨(dú)特性。從流傳下來的古賽儀手抄本和他們之間學(xué)習(xí)音樂所用的“工尺譜”，被稱為“秘譜”來看，都可以看出他們獨(dú)特授藝方式。

其三，音樂曲牌的歷史傳承性、豐富性和創(chuàng)新性，以及樂器使用的獨(dú)特性和藝人絕技的單一性。從上世紀(jì)八十年代上黨地區(qū)發(fā)現(xiàn)的《迎神賽社禮節(jié)傳簿四十曲宮調(diào)》和《唐樂星圖》可以知道，上黨細(xì)樂藝人演奏的曲牌名稱，與唐宋時(shí)期教坊習(xí)用的曲牌竟有半數(shù)相同。這充分反映了兩者之間的歷史繼承關(guān)系，反映了上黨細(xì)樂音樂曲牌的豐富性。從上黨細(xì)樂藝人在行藝時(shí)，可以吹奏的諸多時(shí)興小調(diào)、歌曲，同樣反映了細(xì)樂藝人創(chuàng)新意識(shí)和時(shí)代審美愿望。

上黨細(xì)樂由于其服務(wù)的對(duì)象——“禮儀”的特殊性，其對(duì)樂器的要求也是特別的。就如我們以上敘述的，因?yàn)樗c“粗樂”、上黨八音會(huì)在演奏曲目和服務(wù)對(duì)象上的不同，其使用樂器也有明顯的區(qū)別。一些藝人的表演絕技，自己可以發(fā)揮得淋漓盡致，爐火純青，但由于主客觀條件的限制，其絕技的傳承卻面臨著后繼無人的嚴(yán)峻局面，顯示出其技藝?yán)^承的單一性。

十、上黨民間禮儀細(xì)樂的主要價(jià)值

其一，上黨民間禮儀細(xì)樂是上黨地區(qū)的賽社與樂戶文化的主要載體和集中體現(xiàn)，是全國范圍內(nèi)少有的、珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它有著巨大的歷史文化價(jià)值。對(duì)于中國人類學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、古代樂舞研究、古代戲曲史研究以及劇種形態(tài)和中國伶人史等學(xué)術(shù)領(lǐng)域有著極其重要的研究價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。

其二，上黨民間禮儀細(xì)樂及其傳承樂譜的文獻(xiàn)價(jià)值和活化石意義。上黨地區(qū)民間禮儀細(xì)樂的主要傳承者——樂戶的后裔，可以說是數(shù)千年來中國民間音樂傳承的一個(gè)載體的縮影，他們通過世代相承的方式，把優(yōu)秀的中國民間音樂通過各種形式繼承了下來，因此他們?cè)跉v史上所起到的作用，不論是對(duì)中國山西民間戲曲還是對(duì)中國民間音樂都起到了積極作用。時(shí)至今日，我們?nèi)匀豢梢栽谝恍┕爬系拿袼谆顒?dòng)當(dāng)中感受到這些音樂的藝術(shù)魅力。

特別是1985年在上黨地區(qū)的潞城縣發(fā)現(xiàn)了明萬歷二年(1574)的音樂文物《迎神賽社禮節(jié)傳薄四十曲宮調(diào)》，和1989年在上黨地區(qū)長子縣東大關(guān)村發(fā)現(xiàn)的清嘉慶二十三年(1818年)古抄本《唐樂星圖》兩部手抄本。這是兩部罕見的音樂、戲劇文獻(xiàn)資料，在當(dāng)時(shí)的音樂界、戲劇界、學(xué)術(shù)界引起了轟動(dòng)。這兩個(gè)手抄本記錄我國自唐宋以來，有關(guān)上黨地區(qū)民俗音樂禮儀程式和規(guī)范，以及近百個(gè)演出的劇(曲)目。承辦這些禮儀的樂人就我們今天的民間細(xì)樂藝人的前輩們。他們?cè)谟褓惿邕@樣的大型民俗酬神活動(dòng)中，扮演什么角色，分承什么行當(dāng)，幾乎有代代承襲的意味。因?yàn)椤凹郎瘛钡膰?yán)格規(guī)定性，使得他們演奏與說唱的內(nèi)容不能隨便增刪，一直傳承到現(xiàn)在。應(yīng)該說這樣的傳承最具歷史意味，有活化石的意義。它帶來的音樂信息、文化信息、民俗信息都具有深厚真實(shí)的內(nèi)涵與生生不息的傳承基因。這兩部手抄本也具有巨大的文獻(xiàn)價(jià)值。

其三，在演奏、宮調(diào)、樂律學(xué)方面的藝術(shù)實(shí)踐價(jià)值。上黨民間禮儀細(xì)樂藝人在藝術(shù)實(shí)踐中間積累了一套演奏基礎(chǔ)方面的體系，還養(yǎng)成在宮調(diào)方面、樂律學(xué)說方面的樂律體系和理論體系。比如，他們世代相承、口傳心授的“秘譜”——公尺譜，這些都是我們民族傳統(tǒng)音樂文化里頭實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容。上黨民間禮儀細(xì)樂藝人給我們留下了一筆非常厚重的文化遺產(chǎn)，這個(gè)遺產(chǎn)，我們需要認(rèn)認(rèn)真真去研究，只有這樣，我們講弘揚(yáng)我們的民族音樂傳統(tǒng)優(yōu)秀文化才有可能。

其四，重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著國家對(duì)民族民間文化保護(hù)工作的重視，上黨細(xì)樂的傳承與發(fā)展也引起學(xué)術(shù)界和文化界一些專家和學(xué)者的關(guān)注，《山西樂戶研究》、《明代及清初樂戶研究》、《樂戶——田野調(diào)查與歷史追蹤》、《賽社與樂戶文化手冊(cè)》等一批專著出版和專門文章的出現(xiàn)，讓學(xué)術(shù)界對(duì)上黨細(xì)樂有了重新的認(rèn)識(shí)。2003年、2006年兩次上黨地區(qū)古賽儀的恢復(fù)性搶救性演出，讓人們對(duì)上黨細(xì)樂有了充分的感性認(rèn)識(shí)。《中國日?qǐng)?bào)》(英文版)、《中國文化報(bào)》、山西電視臺(tái)《記者調(diào)查》、《上黨晚報(bào)》等國家和省地媒體對(duì)上黨細(xì)樂藝人、樂戶后裔牛其云先生進(jìn)行了深入的采訪和報(bào)道。2006年上黨細(xì)樂(原項(xiàng)目名稱為上黨樂戶)申報(bào)山西省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄取得成功。牛其云先生被命名為山西省民族民間文化的傳承人。這些都充分說明上黨細(xì)樂作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)社會(huì)主義精神文明、社會(huì)主義新農(nóng)村和諧文化建設(shè)的主要內(nèi)容，對(duì)其進(jìn)行挖掘、保護(hù)、傳承和發(fā)展，有利于豐富人民群眾的物質(zhì)文化生活，提高人民群眾的素質(zhì)、增強(qiáng)歷史感和自豪感，對(duì)倡導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)都將有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

自古上黨鐘靈毓秀、物華天寶、英才輩出，民風(fēng)古樸淳厚、文化積淀深沉。歷代繁衍在這里的民間藝術(shù)和民俗活動(dòng)，往往集北方城市的粗獷豪放與南方城市的陰柔秀美于一體，體現(xiàn)了遠(yuǎn)古文化與現(xiàn)代文明的交相輝映。就是在時(shí)代發(fā)展到二十一世紀(jì)的今天，無論城鄉(xiāng)各地，每逢節(jié)日慶典、紅白喜事等民間民俗活動(dòng)，上黨人總會(huì)將生活的經(jīng)驗(yàn)、唯美的技藝，激昂的情感，通過發(fā)展變化著的上黨民間禮儀細(xì)樂，發(fā)揮得酣暢淋漓、美侖美奐，那場(chǎng)面、那情景，構(gòu)成了上黨公眾生活中的一道靚麗風(fēng)景。