摘要：識(shí)寶傳說(shuō)是我國(guó)傳播范圍廣、流傳千年而不衰的傳說(shuō)故事類型之一。寶物和識(shí)寶人作為識(shí)寶傳說(shuō)必要因素，在識(shí)寶傳說(shuō)流傳的幾千年中也不斷發(fā)生變化，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)的文化、經(jīng)濟(jì)以及人們的心理認(rèn)同有密切的關(guān)系。本文通過(guò)簡(jiǎn)單闡述識(shí)寶人、寶物的變化，并探討發(fā)生變化的原因。

關(guān)鍵詞：識(shí)寶傳說(shuō)；寶物；識(shí)寶人

識(shí)寶傳說(shuō)在我國(guó)歷史悠久、流傳千年而不衰，至今還在許多地方口耳相傳。筆者將結(jié)合程薔先生的《中國(guó)識(shí)寶傳說(shuō)研究》對(duì)寶物和識(shí)寶人這的發(fā)展進(jìn)行簡(jiǎn)單梳理，探究寶物和識(shí)寶人在識(shí)寶傳說(shuō)變化過(guò)程中各個(gè)時(shí)期、各個(gè)階段中的特征、性質(zhì)和客觀社會(huì)意義的變遷及其原因。

一、識(shí)寶傳說(shuō)研究簡(jiǎn)說(shuō)

“所謂識(shí)寶傳說(shuō)主要是指圍繞著神奇的寶物、寶物持有者和有著奇異的識(shí)寶能力的人而展開一些富有傳奇性的情節(jié)?！盵1]識(shí)寶傳說(shuō)是我國(guó)眾多口頭敘述傳統(tǒng)中延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的民間傳說(shuō)之一。近年來(lái)由于程薔先生系統(tǒng)深入的開拓性研究，中國(guó)識(shí)寶傳說(shuō)已經(jīng)引起國(guó)內(nèi)外民俗學(xué)界的普遍關(guān)注。主要研究著作有《中國(guó)識(shí)寶傳說(shuō)研究》、《識(shí)寶傳說(shuō)與文化沖突——識(shí)寶文化含義的再探討》、《中國(guó)古代得寶故事》（上、下）、《民間敘事中的寶物幻想》等；劉衛(wèi)英先生主要是分析明清小說(shuō)中有關(guān)“寶物”主題的研究主要成果有：《明清小說(shuō)寶物崇拜的人類學(xué)審視》、《明清小說(shuō)寶物描寫的形態(tài)與功能》、《明清小說(shuō)寶物描寫研究綜述》、《明清小說(shuō)寶物崇拜研究的現(xiàn)實(shí)意義》等；另外陳崗龍先生對(duì)于蒙古族識(shí)寶傳說(shuō)進(jìn)行了初步探索，如《蒙古族識(shí)寶傳說(shuō)研究》、江帆先生的《“芝麻開門”的綿綿回響——論中國(guó)的識(shí)寶故事》等。

對(duì)于寶物的幻想是任何一個(gè)民族都有的，是任何一個(gè)民族都熱衷的。識(shí)寶傳說(shuō)上至我國(guó)古代的各種文獻(xiàn)典籍，下至民間口頭的流傳中，奇珍異寶玲瑯滿目，故事情節(jié)跌宕起伏。正是悠久的歷史、廣闊的疆域和多民族的文化背景催生了各種各樣的識(shí)寶人的故事，為故事的傳承生長(zhǎng)提供了適宜的土壤。

二、寶物變化簡(jiǎn)述

在程薔先生的書中按照識(shí)寶傳說(shuō)發(fā)展的幾個(gè)階段，首先對(duì)“寶物”進(jìn)行分析和論述。她認(rèn)為在原始社會(huì)盡管還沒(méi)有“寶物”這個(gè)詞，已經(jīng)有了“寶物”的思維。原始人的寶物幻想是形形色色的，根據(jù)神話等現(xiàn)有資料，他們的“寶物”大都是和他們的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)的植物、動(dòng)物、工具，《山海經(jīng)》中的“食之不饑”的祝余草還有許多其他具有神奇功效的動(dòng)植物。產(chǎn)生這類幻想的原因很容易理解就是原始人生產(chǎn)、生活的環(huán)境不是很好，所以當(dāng)他們的思維發(fā)展到一定階段后就開始幻想“寶物”，工具、食物等。

隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)入鐵器時(shí)代后，原始人用來(lái)象征力量、技巧和裝飾的貝殼、獸皮、羽毛逐漸被金銀銅玉石等象征財(cái)富的物品所代替。識(shí)寶傳說(shuō)的萌芽可以追溯到先秦，如和氏璧、隨侯之珠等等，這一時(shí)期的寶物大都是價(jià)值連城的罕見(jiàn)珠玉。識(shí)寶傳說(shuō)知識(shí)為了強(qiáng)調(diào)人們對(duì)于寶物的追求。漢魏兩晉時(shí)期識(shí)寶傳說(shuō)往往附會(huì)與名人如東方朔和張華，寶物也不僅是美玉，出現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民眾不太了解的神秘物品，如汗血寶馬、夜光杯等，這一時(shí)期也孕育了后來(lái)胡人識(shí)寶的萌芽。識(shí)寶傳說(shuō)到了唐朝的發(fā)展蔚為壯觀，寶物的擁有者大都是富商巨賈、官僚、書生等身份地位比較高的人，識(shí)寶的主角則是來(lái)自異域的胡人，寶物大多是珠寶類在唐傳奇中有大量的記載。明以后的識(shí)寶傳說(shuō)顯著的變化就是，識(shí)寶人、寶物等都逐漸走向平民化、普通化，出現(xiàn)了以寶取寶的情節(jié)，這一時(shí)期的識(shí)寶人則多是回回商人，寶物各色各樣。明清以來(lái)形成了洋人盜寶傳說(shuō)，識(shí)寶人逐漸被南方人、一般商人和洋人所取代，寶物也變成了與密切想關(guān)的自然資源和巨大的財(cái)富，出現(xiàn)了較多的坑蒙拐騙和強(qiáng)取豪奪的情節(jié)。

三、識(shí)寶人的變化

“若將‘和氏璧傳說(shuō)視為此類傳說(shuō)最早的萌芽‘原型，那么，不難發(fā)現(xiàn)，識(shí)寶者最初的形象是身份卑微而忠心耿耿的臣民（卞和），而其獻(xiàn)寶的對(duì)象則是昏庸的君主（楚王）?！盵2]早期此類傳說(shuō)塑造了賢臣昏君的形象，故事情節(jié)也僅僅是寶物被名人所發(fā)現(xiàn)。秦漢以來(lái)的識(shí)寶者大都是歷史上確有其人的歷史人物，但人們?cè)敢鈱⒁恍┖蜕衿鎸毼镉嘘P(guān)的情節(jié)附會(huì)與他們身上一方面表現(xiàn)了他們對(duì)于寶物的崇拜，另外，那個(gè)時(shí)期人們的自我意識(shí)開始覺(jué)醒，以人為主的歷史和文學(xué)創(chuàng)作開始日益繁盛，與此同時(shí)，民間流傳的識(shí)寶傳說(shuō)也就漸漸以“人”為中心，以“人”帶事的發(fā)展起來(lái)，并在流傳過(guò)程中逐漸把識(shí)寶情節(jié)匯聚到哪些眾望所歸的歷史人物身上。

唐朝強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)軍事，開放的民風(fēng)，多元的文化交流是歷朝歷代都無(wú)法比擬的。于是出現(xiàn)了胡人識(shí)寶的傳說(shuō)，這類故事增多的原因大概有以下兩點(diǎn)。第一，當(dāng)時(shí)的胡商大都來(lái)自波斯等西亞國(guó)家他們對(duì)于珠寶的知識(shí)本來(lái)就很豐富，這是讓唐人信服的一點(diǎn)，因此，此時(shí)的識(shí)寶傳說(shuō)總與他們聯(lián)系在一起。第二，對(duì)于大量的財(cái)富的渴望促使關(guān)于胡商的各種想象開始在民間流傳開來(lái)。胡人有著高超的經(jīng)商手段，獲得了空前的利潤(rùn)，這使得還在種地耕田農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的唐朝人很是震驚，他們也渴望能像胡商一樣有能力賺很多的錢。另外，唐朝以來(lái)的識(shí)寶傳說(shuō)故事中的主角是“外國(guó)人”，被冠以“胡人”的名號(hào)，不像之前的傳說(shuō)沒(méi)有明顯的“國(guó)籍”，有著強(qiáng)烈的民族地方歸屬感或心理認(rèn)同，但由于唐朝的強(qiáng)大此時(shí)的唐朝民眾并沒(méi)有對(duì)胡人表現(xiàn)出嘲諷或戲謔，反而在此類傳說(shuō)中融入了中國(guó)的倫理思想“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，在驚嘆胡人的經(jīng)商天賦之余，形成了珠寶貿(mào)易中的商業(yè)倫理，這樣《魏生》、《寶珠》、《水珠》等故事中胡商自己太高價(jià)錢的行為也就不難理解了。

唐以后明以來(lái)的識(shí)寶人又出現(xiàn)了新的特點(diǎn)。首先，識(shí)寶的主角從胡人變成了回回、南方人。從回回的形成來(lái)看，他們與善于經(jīng)商的波斯人、阿拉伯人有一定的血緣關(guān)系，且伊斯蘭教宣揚(yáng)經(jīng)商，于是他們成為了識(shí)寶的主角，他們見(jiàn)多識(shí)廣、走南闖北識(shí)寶能力自然是不差的。但是買賣雙方之間的誠(chéng)信、對(duì)于寶物價(jià)錢的商定等都有了較大的分歧，用重金買賣寶物的情節(jié)越來(lái)越少，更多的是生活化的討價(jià)還價(jià)。其次，另外出現(xiàn)了一批來(lái)自南方的識(shí)寶者。多來(lái)自江西、安徽、山西這幾個(gè)省，這是由于明清以來(lái)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這些地區(qū)由于交通便利，行走于城市之間或城鄉(xiāng)之間。城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展貿(mào)易頻繁促使他們經(jīng)常外出，與外商接觸多故能辨識(shí)奇珍異寶，民間社會(huì)的人自然認(rèn)為他們具有識(shí)寶的本領(lǐng)。endprint

“19世紀(jì)中葉以后，識(shí)寶傳說(shuō)又與當(dāng)時(shí)的反帝活動(dòng)結(jié)合，衍生出了洋人盜寶的傳說(shuō)，這類故事在傳統(tǒng)的情節(jié)模式中注入了我國(guó)廣大民眾對(duì)帝國(guó)主義侵略和掠奪的仇恨情感，突出塑造了與洋人盜寶陰謀進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)的普通勞動(dòng)者的個(gè)人形象?！盵3]他們與我國(guó)民眾進(jìn)行的不是普通的識(shí)寶就活動(dòng)、等價(jià)購(gòu)寶，往往是看上某個(gè)寶物后想方設(shè)法利用計(jì)謀強(qiáng)取豪奪甚至訴諸于武力。這時(shí)本民族的民眾和洋人間便出現(xiàn)了不可調(diào)和的矛盾，洋人的身份也不再是有好的商人而是盜寶者。文本有《寶山》、《金鐘記》、《通天洞》等。

這一時(shí)期值得注意的現(xiàn)象是，蒙古族也出現(xiàn)了大量的識(shí)寶傳說(shuō)，可以認(rèn)為蒙古族的傳說(shuō)的漢族識(shí)寶傳說(shuō)“平民化”、“農(nóng)民化”的結(jié)果。清末大量的漢族移民到蒙族人民的生活地區(qū)后，不但帶去了農(nóng)耕文化也帶去了識(shí)寶傳說(shuō)。但是蒙古族的識(shí)寶傳說(shuō)屬于洋人盜寶傳說(shuō)和南蠻子盜寶傳說(shuō)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)又發(fā)展后南方商人和洋人也進(jìn)入了這些地區(qū)盜寶。文本有《阿其瑪格山的傳說(shuō)》、《噶海山的傳說(shuō)》等。

綜觀識(shí)寶傳者變化，可以有這樣的發(fā)現(xiàn)主要經(jīng)歷了主要是中國(guó)人（東方朔、張華）變?yōu)橥鈬?guó)人（西域胡人）再變?yōu)橹袊?guó)人（江西、回回、南蠻子）這樣一個(gè)過(guò)程。

結(jié)語(yǔ)

識(shí)寶傳說(shuō)的獨(dú)特魅力首先表現(xiàn)在對(duì)寶物的幻想上。寶物的形式可謂是形形色色，有的是價(jià)值連城的珠玉瑪瑙，有的卻是普通農(nóng)家的水缸、硯臺(tái)，有的則是自然的山水如寶地、一口神奇的泉、一座山等等。其次，曲折的故事情節(jié)。識(shí)寶傳說(shuō)從簡(jiǎn)單的識(shí)寶到洋人盜寶，傳說(shuō)中的人物形象也在不斷的豐富，如《中州背》中，徽州商人為了買神驢與驢子的主人周旋時(shí)，商人的語(yǔ)言、神態(tài)、動(dòng)作等方面的描寫，寥寥數(shù)筆卻很傳神的描繪出了徽商的奸詐，不斷推動(dòng)著故事情節(jié)的發(fā)展。對(duì)于寶物的幻想不是某個(gè)民族特有的，它以奇特瑰麗的想象為人們津津樂(lè)道，因?yàn)椴粷M于現(xiàn)狀于是人們渴望借助想象借助神奇的寶物改變自身的處境，于是千奇百怪的識(shí)寶傳說(shuō)會(huì)一直流傳下去。

“識(shí)寶傳說(shuō)歷久彌新，口耳相傳，反映了人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系，始終都承載者人們對(duì)于借助外力征服自然、改善生活、增加財(cái)富的渴望，識(shí)寶傳說(shuō)寄托著農(nóng)耕民眾對(duì)土地、家園的復(fù)雜感情，同時(shí)也記錄著人們的這些理想和渴望被粉碎后的無(wú)奈與失落。識(shí)寶傳說(shuō)裹挾著中國(guó)民眾的夢(mèng)想，曲折委婉的表達(dá)著他們的心事，展示出一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力”[4]

參考文獻(xiàn)：

[1][2] [4]程薔.中國(guó)識(shí)寶傳說(shuō)研究[M].上海文藝出版社，1986.

[3]江帆.“芝麻開門”的綿綿回響——論中國(guó)的“識(shí)寶”故事[A].2001（3）.

作者簡(jiǎn)介：常雅慧（1991—），女，漢，青海格爾木人，西北民族大學(xué)民族與社會(huì)學(xué)學(xué)院，碩士研究生，研究方向：民俗學(xué)。endprint