敬之于禮的意義

王俊杰

[摘 要]《左傳》與周禮有著天然的聯(lián)系，其中涉及的禮可謂包羅萬象，盡管禮的分類不一，內(nèi)容各異，有興有廢，有去有留，但其精神內(nèi)涵卻得以闡發(fā)，并充分地體現(xiàn)在時(shí)人對于禮或者非禮行為的褒貶評(píng)價(jià)中。而人們對遵禮與非禮行為的褒貶主要集中在行禮過程中的行為是敬還是不敬，不論是君臣之間，還是父子、夫婦之間，在處理與對方的關(guān)系時(shí)都要心存“敬”——一種恭敬和尊重的態(tài)度，只有涵敬的禮才是有意義的?！熬础奔仁且环N態(tài)度，也是一種精神。沒有恭敬的態(tài)度，不僅禮難以實(shí)現(xiàn)，很多事情都難以辦成。不只在春秋時(shí)期，當(dāng)今社會(huì)同樣需要這種精神與態(tài)度。

[關(guān)鍵詞]《左傳》；禮；敬

《左傳》作為一部集文學(xué)與史學(xué)價(jià)值于一身的古代優(yōu)秀作品，其本身是為《春秋》作注，因而與《春秋》關(guān)系的密切程度不言自明。關(guān)于《春秋》的作者，一般的觀點(diǎn)都指向了孔子，司馬遷在《史記》太史公自序中明確說到“仲尼厄而作《春秋》”。而孔子對恢復(fù)周禮情有獨(dú)鐘，然而在亂世中，孔夫子積極奔走卻收效甚微，只能將其恢復(fù)周禮的偉大理想訴諸筆端，留下了寓褒貶，別善惡的《春秋》一書，正所謂“孔子成春秋則亂臣賊子懼”。因此，《左傳》必然與周禮有著天然的聯(lián)系，《左傳》中經(jīng)常出現(xiàn)的評(píng)價(jià)合禮與否的“君子曰”便是最直接的證明。

《左傳》中涉及的禮可謂包羅萬象，傳統(tǒng)周禮分類的吉、兇、軍、賓、嘉，冠、婚、喪祭、朝聘、鄉(xiāng)射五禮八綱無所不納。盡管禮的分類不一，內(nèi)容各異，有興有廢，有去有留，但其精神內(nèi)涵卻得以闡發(fā)，并充分地體現(xiàn)在時(shí)人對于禮或者非禮行為的褒貶評(píng)價(jià)中。那么禮的精神內(nèi)涵究竟是什么？本文將以五禮為綱進(jìn)行簡要論述，不當(dāng)之處，還請方家指正。

一、賓禮

《周禮·春官·大宗伯》：“以賓禮親邦國。”《周禮·秋官·大行人》：“凡諸侯之邦交，歲相問也，殷相聘也，世相朝也?！本C合觀之，賓禮主要是指天子、諸侯接待賓客的禮儀。在宗法社會(huì)中，天子與諸侯、諸侯之間，大多有親戚關(guān)系?！盀榱寺?lián)絡(luò)感情，彼此親附，需要有定期的禮節(jié)性的會(huì)見。”[1]《左傳》襄公元年：“凡諸侯即位，小國朝之，大國聘焉，以繼好結(jié)信，謀事補(bǔ)闕，禮之大者也?！盵2]因此，朝聘之禮，對于天子和諸侯來說都是大禮，需要隆重對待。以下是三則邦交中的失禮行為。

《左傳》隱公六年傳：“鄭伯如周，始朝桓王也。王不禮焉。周桓公言于王曰：‘我周之東遷，晉、鄭焉依。善鄭以勸來者，猶懼不■，況不禮焉？鄭不來矣！”鄭伯到王室朝見而不受周天子禮遇，周桓公因此建議桓王禮待鄭伯，從而為諸侯朝見樹立榜樣，說明即使身為天子也必須對諸侯保持應(yīng)有的恭敬，以禮相待。因?yàn)樵谔熳邮轿⒌拇呵飼r(shí)代，王室已然失去了往日的威權(quán)，必須依靠于強(qiáng)有力的諸侯方能保持天下共主的地位。

《左傳》僖公十一年傳：“天王使召武公、內(nèi)史過賜晉侯命。受玉惰。過歸，告王曰：‘晉侯其無后乎。王賜之命而惰于受瑞，先自棄也已，其何繼之有？禮，國之干也。敬，禮之輿也。不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長世？”這是晉侯在接受周天子賜命時(shí)的非禮表現(xiàn)。天子賜命，晉惠公卻顯示出一副懶洋洋的的樣子?；莨珜μ熳邮钩嫉陌谅?、對天子的不敬表露無遺，內(nèi)史過由此預(yù)見，晉惠公將無后于晉，并進(jìn)一步說明了禮與敬的關(guān)系：禮是治國的根本；敬，是禮治的載體，行禮不恭敬，禮就不能發(fā)揮其應(yīng)有的作用，如此，上下關(guān)系就會(huì)昏亂，又將依靠什么維持長久統(tǒng)治呢！這是時(shí)人對禮與敬關(guān)系的明確表達(dá)，充分說明了敬對于禮的重要意義。

《左傳》隱公七年傳：“陳及鄭平。十二月，陳五父如鄭蒞盟。壬申，及鄭伯盟，歃如忘，泄伯曰：‘五父必不免，不賴盟矣?！痹诖耍愇甯复黻悋c鄭伯結(jié)盟，卻一副心不在焉的樣子，這既是對自身職責(zé)的懈怠也是對鄭伯的不敬，泄伯由此作出了陳五父必將不能免于禍患的評(píng)論，可見為臣者必須對國君、對自身的職責(zé)保持恭敬的態(tài)度。

以上諸例表明天子于諸侯、諸侯于天子、諸侯之間的外交禮儀都離不開恭敬這一內(nèi)涵。

二、嘉禮

《周禮·春官·大宗伯》：“以嘉禮親萬民?！奔味Y主要包括飲食、婚冠、賓射、饗宴、賀慶之禮，目的是親和萬民?！蹲髠鳌分猩婕拜^多的是關(guān)于婚禮以及饗宴之禮。以下就以饗宴之禮和婚禮為例加以評(píng)述。

《左傳》襄公二十八年：“蔡侯歸自晉，入于鄭。鄭伯享之，不敬。子產(chǎn)曰：‘蔡侯其不免乎？日其過此也，君使子展■勞于東門之外，而傲。吾曰：‘猶將更之。今還，受享而惰，乃其心也……其為君也，淫而不父。僑聞之，如是者，恒有子禍?！?/p>

在此事例中，蔡候由蔡至?xí)x，先后兩次過鄭。第一次鄭伯派子展于鄭東門之外慰勞，蔡候態(tài)度傲慢，這是國君對他國卿大夫的不敬；返回之時(shí)第二次過鄭，鄭伯親自享之，蔡候接受享禮時(shí)表現(xiàn)得很怠惰，這是諸侯對他國諸侯的不敬。在此之前蔡景公與兒媳通奸的行為已經(jīng)流傳于諸侯之間，這是父對子的不敬。身為國君而傲、惰、淫都表現(xiàn)了對禮的不敬，子產(chǎn)從這諸多事件中得出不敬乃蔡候之本性的結(jié)論。終于，襄公三十年“太子弒景候?！边@個(gè)例子說明內(nèi)心恭敬、循禮、守身，是人君必須具有的素養(yǎng)。

《左傳》文公四年：“逆婦姜于齊，卿不行，非禮也。君子是以知出姜之不允于魯也。曰：‘貴聘而賤逆之，君而卑之，立而廢之，棄信而壞其主，在國必亂，在家必亡。不允宜哉？《詩》曰：‘畏天之威，于時(shí)保之。敬主之謂也?！卑凑斩Y節(jié)，國君娶妻不親迎，但應(yīng)當(dāng)派卿前往迎接。在此“卿不行”既是非禮行為，也是對姜氏的不敬。而敬是婚姻是否和諧長久的根本，《禮記·昏義》的解釋是：“將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。故君子重之?！被橐鲆?yàn)槭玛P(guān)宗廟祭祀、哺育后代，因此，婚禮六禮的安排充分體現(xiàn)了對新婦的尊重，國君因?yàn)樯矸莞哔F的緣故即使不親迎，也要派卿迎接，文公逆婦姜于齊，卿卻不行，君子由此預(yù)見到了姜氏悲劇的結(jié)局。果然文公十八年出姜之子被殺，而己“大歸”于齊。

三、兇禮

《周禮·舂官·大宗伯》：“以兇禮哀邦國之憂。”兇禮包括喪禮和荒禮兩大類。此處僅以喪葬之事中的合禮與否加以說明。

《左傳》昭公九年：“晉荀盈如齊逆女，還，六月，卒于戲陽。殯于絳，未葬。晉侯飲酒，樂。膳宰屠蒯趨入，請佐公使尊，許之。而遂酌以飲工，曰：‘女為君耳，將司聰也……君之卿佐，是謂股肱。股肱或虧，何痛如之？女弗聞而樂，是不聰也。”

晉國的卿荀盈娶婦，到齊國親迎，回來的路上死在了戲陽，還未下葬而停棺于國都絳城，晉平公卻飲酒、奏樂。這是君對臣的不敬。面對此種情況，膳宰屠蒯請求幫助平公斟酒，進(jìn)而斟酒給樂工，且提醒他，作為國君的樂工有責(zé)任及時(shí)進(jìn)言，幫助國君改正錯(cuò)誤，現(xiàn)在國君的股肱大臣去世了，有什么比這更悲痛的呢？應(yīng)該是非常痛心之事，作為國君耳朵的樂工卻沒有聽到、沒有及時(shí)勸諫而奏樂，是樂工的失職。晉平公聽說后，最終“說，徹酒”。從膳宰屠蒯所言可以看出，不僅臣對君當(dāng)恭敬守禮，君對臣也應(yīng)該保持相應(yīng)的禮儀，以恭敬的態(tài)度對待臣下。喪禮中臣卒而君撤酒樂就是君對臣表達(dá)恭敬體貼的方式之一。

關(guān)于父母與子女的關(guān)系，《左傳》中有不少父母去世之后嗣子形容舉止非禮行為的記載，僅舉一例。

《左傳》昭公十一年傳：“五月，齊歸薨，大■于比蒲，非禮也?！薄熬旁?，葬齊歸，公不戚?！笔逑?qū)φ压袨榈脑u(píng)價(jià)為，“魯公室其卑乎？君有大喪，國不廢■。有三年之喪，而無一日之戚。國不恤喪，不忌君也。君無戚容，不顧親也。國不忌君，君不顧親，能無卑乎？殆其失國。”齊歸是魯昭公生母，國君生母去世，國家卻不停止閱兵；為人子者有三年之喪，卻沒有一天的悲傷。國不恤喪，是對一國小君的不敬，昭公當(dāng)哀而不哀，是對母親的不敬。叔向因此得出昭公恐怕要失國的結(jié)論，可見恭敬是對人君、對父母必須有的態(tài)度。

四、軍禮

《周禮·春官·大宗伯》：“以軍禮同邦國。”軍禮與征戰(zhàn)有關(guān)，主要包括征伐、■狩、檢閱、封疆等活動(dòng)。

《左傳》襄公三年晉合諸侯，“晉侯之弟揚(yáng)干亂行于曲梁，魏絳戮其仆?！睍x侯非常憤怒，對其他大臣說，“必殺魏絳”，對此，魏絳解釋說：“日君乏使，使臣斯司馬。臣聞‘師眾以順為武，軍事有死無犯為敬。君合諸侯，臣敢不敬？君師不武，執(zhí)事不敬，罪莫大焉?！痹诖?，晉悼公會(huì)合諸侯，其弟揚(yáng)干卻擾亂了軍隊(duì)的行列，作為掌管軍法的中軍司馬魏絳殺了為揚(yáng)干駕車的人以示懲罰，悼公因此大怒，揚(yáng)言一定要?dú)⒘宋航{。魏絳則據(jù)理力爭，他說師旅服從軍紀(jì)方可為武，從事于軍旅，寧死而不觸犯軍紀(jì)為敬，軍隊(duì)里有人違反紀(jì)律，軍吏卻不敢執(zhí)行軍法，這是莫大的罪過，使晉悼公心服口服。魏絳作為掌管軍法之官司馬，嚴(yán)格執(zhí)行軍禮，執(zhí)法不避權(quán)貴的循禮行為，對于國家、國君以及本職工作的恭敬態(tài)度不僅使自己免于禍患，最終贏得了晉悼公的尊敬，而“使佐新軍”。

五、恭敬和尊重——禮的精神內(nèi)涵

從以上所舉史實(shí)可以看出，人們對遵禮與非禮行為的褒貶主要集中在行禮過程中的行為是敬還是不敬，不論是君臣之間，還是父子、夫婦之間，在處理與對方的關(guān)系時(shí)都要心存“敬”——一種恭敬和尊重的態(tài)度，在這里，敬實(shí)際是被看成做人、做事的一個(gè)行為準(zhǔn)則。人們以禮對人表達(dá)的是對對方的敬，以禮對事表達(dá)的是對事業(yè)的敬，敬因此成為一個(gè)人應(yīng)有的德行和素養(yǎng)。

《左傳》僖公三十三年：“初，臼季使過冀，見冀缺耨，其妻■之。敬，相待如賓。與之歸，言諸文公曰：‘敬，德之聚也。能敬必有德，德以治民，君請用之?！本始緩募饺迸c妻子相待如賓中看到了敬，又由敬想到了德、仁，而這些品質(zhì)都是為政、治民的基礎(chǔ)，他因此極力向晉文公舉薦冀缺，充分說明了敬在時(shí)人心目中的位置。最終，文公以之為下軍大夫，終在箕之戰(zhàn)中立下大功，襄公“以一命命■缺為卿，復(fù)與之冀”，重新恢復(fù)了祖上的爵位。

夫妻之間的敬成就了冀缺的事業(yè)，而趙盾對事業(yè)的敬則挽救了他的生命?！蹲髠鳌沸陚?，“晉靈公不君”，趙頓多次進(jìn)諫引起靈公的不滿，派■去殺趙盾，“晨往，寢門辟矣，盛服將朝，尚早，坐而假寐。■退，嘆而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠。棄君之命，不信。有一于此，不如死也。觸槐而死?！薄隹吹节w盾一大早便準(zhǔn)備“盛服將朝”，因?yàn)樘缱谀谴蝽?，想到趙盾為國事如此勤勞，發(fā)出了“不忘恭敬，民之主也”的感嘆。因此，■寧愿選擇自盡也沒有刺殺趙盾?？梢娭矣诼毷?，以恭敬的態(tài)度對待自己的職責(zé)對于官員的重要意義，以及恭敬職守在人們心目中的地位。

正因?yàn)榫吹闹匾饬x，父親才要教導(dǎo)兒子以“敬”?！蹲髠鳌沸吣?，范武子囑咐其子范文子：“余將老……爾從二三子唯敬?！庇窒骞陚?，“九月，鄭公孫黑肱有疾，歸邑于公。召室老、宗人立段……曰：‘吾聞之，生于亂世，貴而能貧，民無求焉，可以后亡。敬共事君，與二三子。生在敬戒，不在富也?！编嵐珜O黑肱臨終教育其子：生于亂世，而又身份尊貴，只有安于清貧，方能在別人之后滅亡，對待國君與上司則應(yīng)當(dāng)恭敬從事，生存的關(guān)鍵在于恭敬、戒懼，而不在富有。

總之，禮的具體儀節(jié)雖然多種多樣，但不外乎表達(dá)的是一個(gè)敬字，只有涵敬的禮才是有意義的，否則禮就會(huì)陷于虛以委蛇，甚至是虛偽，從而喪失了其應(yīng)有的作用。所謂“禮，國之干也。敬，禮之輿也。不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長世？”在春秋等級(jí)社會(huì)中，禮的本質(zhì)在于維護(hù)各種秩序，而恭敬的態(tài)度則是行禮的基礎(chǔ)?！熬础奔仁且环N態(tài)度，也是一種精神。沒有恭敬的態(tài)度，不僅禮難以實(shí)現(xiàn)，很多事情都難以辦成。不只在春秋時(shí)期，當(dāng)今社會(huì)同樣需要這種精神與態(tài)度。對于傳統(tǒng)文化我們的正確態(tài)度應(yīng)當(dāng)是取其精華去其糟粕，因此，筆者以為在舍棄不合時(shí)宜的禮的形式之后，保留其固有的精神——“敬”，對于當(dāng)下的生產(chǎn)生活還是非常必要的。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭林：《中國古代禮儀文明》，第30頁，北京：中華書局，2004年

[2]楊伯峻：《春秋左傳注》（修訂本），北京：中華書局，2009.10（本文所引《左傳》原文均出自此書）