周禮
- 《周禮》女史考
【摘要】《周禮》女史一職，前人已有關(guān)注，但仍有一些爭(zhēng)論未決?，F(xiàn)結(jié)合傳世文獻(xiàn)及出土材料，考述《周禮》女史職數(shù)及疑義，重點(diǎn)梳理鄭玄與孫詒讓等前人對(duì)女史身份究竟為女奴還是良家婦女的爭(zhēng)議，分析其分歧之原因在于女史來(lái)源有三：一，來(lái)源于良家婦女；二，來(lái)源于從坐之女子；三，來(lái)源于戰(zhàn)俘之女子。因前人對(duì)女史的來(lái)源有不同的看法，故對(duì)女史身份有不同的認(rèn)識(shí)?！娟P(guān)鍵詞】《周禮》；女史；女奴；鄭玄；孫詒讓【中圖分類號(hào)】K22? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?
今古文創(chuàng) 2023年32期2023-09-19
- 隋唐禮典的五禮編次及其篇、卷的變化再探
、嘉為序，依托《周禮》，可謂《周禮》模式；而《貞觀禮》以類相從，開啟五禮新模式，以吉、賓、軍、嘉、兇為序，可謂《貞觀禮》模式。透過隋唐禮典篇、卷的具體變化，可知《貞觀禮》《顯慶禮》《大唐開元禮》仍不斷有新制衍生，而較為突出的現(xiàn)象是，具體新制的創(chuàng)制并未宗法《周禮》，直接呼應(yīng)了《貞觀禮》在五禮編次上突破晉隋以來(lái)禮典的《周禮》模式?！敦懹^禮》的制作，代表著唐禮務(wù)實(shí)與實(shí)用的面向，充分協(xié)調(diào)了皇帝禮儀與現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)聯(lián)，統(tǒng)攝情理，開啟唐禮緣情制禮的濫觴。國(guó)家禮典涵蓋特定
藝術(shù)學(xué)研究 2023年2期2023-06-22
- 《周禮》 “三物” 之教的教育啟示
觀研究，而針對(duì)《周禮》所記載的“六德”“六行”“六藝”則未有關(guān)注。在道德層面，周朝的“六德”給予了重視和加強(qiáng)道德建設(shè)的啟示。在倫理層面上，“六行”則給予要通過實(shí)踐來(lái)構(gòu)建社會(huì)的啟發(fā)。在實(shí)踐的層面上，“六藝”則給予好學(xué)博學(xué)的教育啟示。【關(guān)鍵詞】教育思想;六德;六行;六藝;西周【中圖分類號(hào)】K224? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）24-0046-03【DOI】10.20024/j.cnki.
今古文創(chuàng) 2022年24期2022-06-20
- 淺談禮樂制度在《詩(shī)經(jīng)》中的體現(xiàn)
自有其重要地位。周禮的制度是嚴(yán)肅而繁瑣的，但《詩(shī)經(jīng)》用一種有別于周禮的形式發(fā)揮著其本身的制度規(guī)范作用，此處以“昏禮”和《詩(shī)經(jīng)》中的婚俗詩(shī)為例，通過分析詩(shī)與禮相合之處與相違之處，討論禮樂制度在《詩(shī)經(jīng)》中的體現(xiàn)以及其在禮樂制度中發(fā)揮的作用。【關(guān)鍵詞】 《詩(shī)經(jīng)》;周禮;禮樂制度【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）11-0034-04一、“昏禮”與《詩(shī)》的相互印證（一）周代成婚前提
今古文創(chuàng) 2022年11期2022-03-22
- 《四庫(kù)全書總目》周禮、儀禮類提要訂正七則
，深入考察其經(jīng)部周禮、儀禮類提要，對(duì)《四庫(kù)全書總目》所收俞庭椿《周禮復(fù)古編》、李如圭《儀禮釋宮》、舒芬《周禮定本》、郭正域《批點(diǎn)考工記》、張采《周禮注疏合解》、程明哲《考工記纂注》和無(wú)名氏《周禮文物大全》七書的作者、進(jìn)呈來(lái)源及提要內(nèi)容等問題予以訂正。關(guān)鍵詞：《四庫(kù)全書總目》 周禮、儀禮類提要 訂正關(guān)于《四庫(kù)全書總目》（以下簡(jiǎn)稱“《總目》”）經(jīng)部周禮、儀禮類提要的糾謬訂正，學(xué)界成果甚豐。民國(guó)時(shí)期，陳垣撰《四庫(kù)全書考異》一書，以文津閣《四庫(kù)全書》實(shí)際情況為據(jù)，
貴州文史叢刊 2021年3期2021-09-23
- 秦墓仿銅陶禮器的出現(xiàn)及意義
有族緣關(guān)系，是對(duì)周禮的繼承和發(fā)展，已成為是秦墓重要的特征之一，體現(xiàn)了秦文化的特色和秦人的價(jià)值取向。【關(guān)鍵詞】秦墓； 仿銅陶禮器；族屬；周禮【中圖分類號(hào)】K879 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）14-190-03【本文著錄格式】張娟妮.秦墓仿銅陶禮器的出現(xiàn)及意義[J].中國(guó)民族博覽，2021，07（14）：190-192.在早期墓葬發(fā)掘中，秦人墓葬大都以地域和時(shí)代去被定性和分期，很多秦人墓葬都被稱作東周墓、春秋戰(zhàn)國(guó)墓等，后來(lái)，隨
中國(guó)民族博覽 2021年14期2021-09-13
- 淺談中國(guó)“太?！眻D樣的考古佐證及新假說(shuō)
太常”旗，作為《周禮·春官·司?！访魑囊?guī)定的天子用旗，形貌、配色、功用等學(xué)界至今沒有定論。通過對(duì)上至三代、下達(dá)明清的日月旗式樣進(jìn)行綜述，追溯周代旗幟的設(shè)計(jì)理念，并結(jié)合旗幟圖樣的繼承特性，推斷出周代“太?！逼焐侠L有日月圖案，以“五德終始說(shuō)”來(lái)判斷旗幟顏色，周代的旗幟顏色是以紅色為正色。再結(jié)合“太?！毙沃频乃?、明、清記述，我們推斷，周代“太?！逼煲约t色為底色，旗面繡日月、北斗七星，下繪交龍盤旋于旗面，一升一降。此旗經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史后逐漸失去了原本的形式。宋朝重啟
西部學(xué)刊 2021年16期2021-09-13
- 論《周禮》六德在西周社會(huì)結(jié)構(gòu)中的作用
的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，《周禮》中的“六德”起了很重要的作用。六德不像漢朝董仲舒的思想一般具有道德教化以及思想禁錮的成分，也與春秋戰(zhàn)國(guó)儒學(xué)所提倡“仁德”的理性化理論不同，六德在西周是得到過踐行的。六德的這種德性不僅超越了道德的范圍，在維系整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中野起了重要的作用?！娟P(guān)鍵詞】 西周;德性;社會(huì)結(jié)構(gòu);周禮【中圖分類號(hào)】D929? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）01-0048-03在西周時(shí)期，《周禮》所
今古文創(chuàng) 2021年1期2021-09-10
- 《周禮》女官設(shè)置與女性地位初探
物。本文通過對(duì)《周禮》女官官職及職務(wù)論述，反映出當(dāng)時(shí)女性社會(huì)地位低微與涉世范圍縮小。關(guān)鍵詞：周禮;女官;女性地位作者簡(jiǎn)介：趙舸（1988.10-），女，漢族，陜西西安人，文學(xué)碩士學(xué)位，西安外事學(xué)院國(guó)際合作學(xué)院講師，研究方向：漢語(yǔ)教學(xué)與漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-09-0-03《周禮》中所記載的女性分為兩類：女官與女奴，其中對(duì)女官的描述是歷史最早的記載。這個(gè)最早的記錄應(yīng)該是和西周時(shí)期
青年文學(xué)家 2021年9期2021-05-13
- Field-induced N′eel vector bi-reorientation of a ferrimagnetic insulator in the vicinity of compensation temperature?
an Zhou(周禮繁),?1College of Mathematics and Physics,Qingdao University of Science and Technology,Qingdao 266061,China2National Laboratory of Solid State Microstructures,Jiangsu Provincial Key Laboratory for Nanotechnology and Depart
Chinese Physics B 2021年2期2021-03-11
- 泛教化主義與慎刑主義之融合
摘 要：按照《周禮》的設(shè)計(jì)，合理分配土地、解決民生問題是實(shí)施社會(huì)教化的首要之事，合理稅賦、均平徭役、選賢任能是實(shí)施社會(huì)教化的保障措施。社會(huì)教化的場(chǎng)合多是在居民集會(huì)上，居民組織人數(shù)越少，教化次數(shù)越多;社會(huì)教化的內(nèi)容主要是國(guó)家法律政令、“十二教”“鄉(xiāng)三物”;社會(huì)教化的專門機(jī)構(gòu)是師氏、保氏、司諫。各級(jí)行政官、各級(jí)司法審判官在履行職務(wù)時(shí)均有申令戒禁、實(shí)施教化的義務(wù)，鄉(xiāng)八刑、教化五刑、坐嘉石、入圜土是教化型刑罰。追求案件真實(shí)的循實(shí)斷案原則、刑罪案件二審制、集體審判和
中州學(xué)刊 2020年11期2020-12-24
- 論《周官》對(duì)禮經(jīng)、書經(jīng)兩系統(tǒng)的介入
提要：今稱為“周禮”的《周官》，是一部本不在六藝之科的晚出之書。兩漢經(jīng)學(xué)家出于政治及學(xué)術(shù)的考量，曾分別在不同時(shí)期極力推動(dòng)它躋入禮經(jīng)或書經(jīng)系統(tǒng)，以為之謀取大一統(tǒng)時(shí)代儒術(shù)獨(dú)尊背景下的官學(xué)地位和光明前景。最終，它以“周禮”的名義進(jìn)入六藝范疇之內(nèi)，并越過今稱為“儀禮”的《禮》，崛起為三禮首經(jīng)?！吨芄佟吩谠缙诹鱾髦H，曾通過司馬遷的稱述，在書經(jīng)領(lǐng)域投下虛幻的影像。今古文《尚書》之中，并不存在一個(gè)名為“周官”的篇目;有之，則自西漢后期張霸依據(jù)《史記》等書的相關(guān)記載，偽
古代文明 2020年4期2020-10-12
- 論《魯頌》背后的政治意圖
明魯僖公想要恢復(fù)周禮，更證明了魯僖公身處大國(guó)爭(zhēng)霸時(shí)代中欲爭(zhēng)得霸主之位的政治意圖。關(guān)鍵詞：魯頌;魯僖公;周禮;爭(zhēng)霸《詩(shī)經(jīng)》中現(xiàn)存的《魯頌》四篇均以贊頌魯僖公為主，僖公被稱為是魯國(guó)歷史上的“中興之主”，后世學(xué)者將其列為“魯十二公之首，足見對(duì)其執(zhí)政能力的肯定。魯僖公時(shí)代正是周王室政權(quán)衰微、諸侯爭(zhēng)霸的發(fā)展時(shí)期，魯國(guó)作為宗主國(guó)具有特殊的政治地位，因此筆者認(rèn)為《魯頌》的存在不僅僅是贊美魯僖公的歷史功績(jī)而已，其中反映出來(lái)的更是魯僖公執(zhí)政期間想要爭(zhēng)霸諸侯的政治意圖。一、僖
看世界·學(xué)術(shù)上半月 2020年2期2020-09-10
- 北周五刑制度研究
分內(nèi)容，又在以《周禮》為藍(lán)本的政治法律改革中汲取周朝法制的部分內(nèi)容后，進(jìn)行細(xì)化、創(chuàng)新，并在“五刑”法理的指導(dǎo)下整合而成。關(guān)鍵詞：北周;五刑制度;大律;封建制五刑;周禮中圖分類號(hào)：DF522 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：ADOI：10.3969/j.issn.1008-4355.2020.03.01在奴隸制五刑向封建制五刑的演變過程中，兩漢、魏晉及南北朝的一些政權(quán)都對(duì)刑罰制度進(jìn)行了改革，其中北周的刑罰改革最為重要。北周汲取前代刑罰和刑罰理論，并進(jìn)行改革創(chuàng)新，確立了以杖刑、鞭
西南政法大學(xué)學(xué)報(bào) 2020年3期2020-08-11
- 《周禮》今書探秘
進(jìn)[摘?要]?《周禮》“今書”是《周禮》“故書”的修訂本?！敖駮钡某醣境霈F(xiàn)于杜子春之后、鄭司農(nóng)之前，“今書”的遞修本出現(xiàn)于鄭玄之前?！敖駮边f修本吸收了杜子春、鄭司農(nóng)等學(xué)者的?？背晒??！敖駮睂?duì)“故書”經(jīng)文作了修訂，改正了錯(cuò)字，將通假字改回本字，質(zhì)量有很大提高。“今書”的出現(xiàn)標(biāo)志著以《周官傳》四篇為代表的西漢古文《周禮》學(xué)的終結(jié)和以“今書”為基礎(chǔ)的東漢《周禮》學(xué)的興起。[關(guān)鍵詞]?今書;故書;周禮學(xué)[中圖分類號(hào)]??G256[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A?[文章編號(hào)
- 仲雍隱士形象的哲學(xué)意涵
鍵詞：解轄域化;周禮;二重性本文討論仲雍南來(lái)之后的第一個(gè)形象——“斷發(fā)文身”的意涵，仲雍的這個(gè)形象突顯他的隱士身份，這是他南來(lái)之后的第一個(gè)身份，也是他在南方土地上的奠基性符號(hào)，這個(gè)符號(hào)并沒有因?yàn)楹髞?lái)他的即位為君而有所改變，他和中原地區(qū)的君主完全不同的是他是一位以隱士身份而暫行君主職權(quán)的嶄新君主。一、文身斷發(fā)之原因分析出身于尚文而且具有漫長(zhǎng)的禮樂傳統(tǒng)的周王室的貴族子弟會(huì)文身斷發(fā)，其原因見于《史記》：“文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷?！边@是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的政治原因，在
青年生活 2020年27期2020-07-30
- 從“周禮”到“漢制”
鄭注，后儒發(fā)現(xiàn)《周禮·馬質(zhì)》“禁原蠶者”的注文，是鄭氏認(rèn)同仲春行禮的“證據(jù)”。為調(diào)和經(jīng)文及鄭注的“出入”，后儒提出以下方案：（1）熊安生認(rèn)為，一年要浴蠶種兩次，第一次在仲春，第二次在季春，賈公彥從之;（2）皇侃認(rèn)為，鄭注《馬質(zhì)》本于《內(nèi)宰》，注《祭義》本于《月令》，“各據(jù)本書以為言”，而非重浴，黃以周、孫詒讓從之。那么，后儒所言《馬質(zhì)》鄭注贊同仲春行禮是否屬實(shí)？《馬質(zhì)》“禁原蠶者”鄭注云：“原，再也。天文，辰為馬?！缎Q書》：‘蠶為龍精，月直大火則浴其種。是
古代文明 2020年3期2020-07-14
- 《周禮》所見兩周絲織品管理類職官考論
、文獻(xiàn)研究法對(duì)《周禮》中記載的與絲織品有關(guān)的職官進(jìn)行了考證。研究認(rèn)為：《周禮》中較為明顯的與絲織品相關(guān)的職官計(jì)有40余種，這些職官大體上可分為使用管理、生產(chǎn)織造管理、征收保管管理、監(jiān)督管理等，各類職官既分工明確，又相互合作，并有嚴(yán)格的考核制度進(jìn)行監(jiān)管督促?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">周禮》中所設(shè)置的絲織品職官體系促進(jìn)了社會(huì)崇尚絲織品禮俗的形成，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)絲織生產(chǎn)的發(fā)展，為歷代封建王朝絲織品管理機(jī)構(gòu)的設(shè)置提供了范本。關(guān)鍵詞： 《周禮》;絲織品;職官體系;設(shè)置特點(diǎn);歷史影響Abstra
絲綢 2020年6期2020-06-23
- 淺析《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》中的周禮文化
《秦風(fēng)》十篇中的周禮從饗燕、軍禮、車輿、錫命4個(gè)方面講述，將生活各個(gè)方面列入“禮樂”的范疇，甚至將政治措施與意識(shí)形態(tài)相聯(lián)結(jié)，即用“禮樂治國(guó)”的方略不斷滲透統(tǒng)治思想，規(guī)范諸侯王室及黎民百姓的行為，以維護(hù)宗法秩序以及封建社會(huì)的穩(wěn)定。關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》;周禮;文化0 引言《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最古老的詩(shī)歌集，產(chǎn)生于兩周時(shí)代。周代作為我國(guó)古代關(guān)鍵的歷史時(shí)期之一，對(duì)其的研究成為了學(xué)者研究宗周社會(huì)文明的一個(gè)重要方向。《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》在十五國(guó)風(fēng)之中，風(fēng)格多變，既有秦地特有的豪邁奔放
藝術(shù)科技 2020年2期2020-03-30
- 《理想國(guó)》與《周禮》財(cái)政思想比較研究
《理想國(guó)》和《周禮》成書時(shí)期類似，根植于中西方不同的歷史沃土，卻均被認(rèn)為是上古史時(shí)期理想化的治國(guó)理政方案的集大成之作，反映了中西方財(cái)政、經(jīng)濟(jì)、文化的民族特征和歷史淵源。盡管《理想國(guó)》和《周禮》有著趨同的指導(dǎo)思想，重視國(guó)家的社會(huì)職能和階級(jí)職能，把國(guó)家強(qiáng)盛的希望寄托于統(tǒng)治者而非民眾。然而，《理想國(guó)》更為重視產(chǎn)品交換和市場(chǎng)關(guān)系，而《周禮》則以祭祀、軍事和貢賦為主要內(nèi)容。這一區(qū)別啟發(fā)我們進(jìn)一步思考西方國(guó)家通過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最終走向資本主義社會(huì)，而中國(guó)最終選擇社會(huì)主義市
合作經(jīng)濟(jì)與科技 2020年4期2020-03-18
- 論《周禮》學(xué)的內(nèi)容、流派和發(fā)展階段
233030)《周禮》無(wú)疑是中華制度文明思想標(biāo)志性成果。從西漢河間獻(xiàn)王發(fā)現(xiàn)《周官》到今天，《周禮》研究已經(jīng)長(zhǎng)達(dá)兩千一百多年，碩果累累，《周禮》學(xué)儼然成為專門之學(xué)。但是，《周禮》研究有哪些基本內(nèi)容和研究類型？出現(xiàn)了哪些流派？……到目前為止還沒有出現(xiàn)一部系統(tǒng)介紹《周禮》研究理論、方法、成果的專著(1)自清以來(lái)，有數(shù)部以“周禮學(xué)”命名的著作，其中清人沈夢(mèng)蘭、王聘珍各有《周禮學(xué)》一部傳世，但二書均延續(xù)傳統(tǒng)注疏體例，補(bǔ)充、證明或糾正注和疏，非理論專著。晚晴時(shí)期學(xué)制改
商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年8期2020-02-25
- 《清廟》組詩(shī)與周代社會(huì)文化
觀念的核心理論。周禮與德觀念一體共生，逐漸演化成周代社會(huì)文化中“尚德重禮”的精神內(nèi)核。關(guān)鍵詞：清廟;天命觀;周禮;德觀念牧野之戰(zhàn)后，隨著殷周統(tǒng)治權(quán)力的轉(zhuǎn)移，諸侯國(guó)之間出現(xiàn)了極大的政治動(dòng)蕩。原因在于牧野之戰(zhàn)破壞了殷商的統(tǒng)治秩序，實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)治權(quán)力的轉(zhuǎn)移，也打破了長(zhǎng)久以來(lái)“大邑商”的信念基礎(chǔ)。如何向一直附屬于殷商的諸侯國(guó)解釋政治權(quán)力轉(zhuǎn)移的原因、確認(rèn)周朝統(tǒng)治權(quán)力的合理性成為周王室不得不面對(duì)的問題——如果不為這場(chǎng)討伐戰(zhàn)爭(zhēng)“正名”，根基未定的周天子將會(huì)陷入無(wú)法掌控統(tǒng)治權(quán)
美與時(shí)代·下 2020年11期2020-01-25
- “玉”禮器：原編碼中國(guó)
——《周禮》六器說(shuō)的大傳統(tǒng)新求證
-91頁(yè)。一、《周禮》“六器”說(shuō)的推陳出新自古生產(chǎn)的各種玉禮器，每一種都是華夏文明所特有的神圣性意義的編碼方式，本文以其象征意義的解碼式闡釋(2)筆者對(duì)玉玦、玉璜神話內(nèi)涵的解讀，詳見《中華文明探源的神話學(xué)研究》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2015年，第230-235；對(duì)玉璧、玉人、玉柄形器、玉龍、玉戈、玉兔等神話內(nèi)涵的解讀，詳見《玉石神話信仰與華夏精神》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社2019年，第109-247頁(yè)。為基礎(chǔ)，排比新的考古發(fā)掘資料，說(shuō)明古人在何時(shí)何地將玉
文化遺產(chǎn) 2019年5期2019-12-16
- 《周禮》成書問題再思考
代的禮樂文明，《周禮》的成書年代問題由此被一次次提起。如果認(rèn)真梳理總結(jié)，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)明顯的趨向，即越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到《周禮》成書年代較早，與周公的關(guān)系十分密切；與之相關(guān)的是，不斷出土的早期地下材料也在為《周禮》提供越來(lái)越多的證據(jù)。由此，在前賢時(shí)哲研究基礎(chǔ)之上，重新思考《周禮》的成書問題很有意義。一 、《周禮》成書時(shí)代問題的紛爭(zhēng)《周禮》又稱《周官》，按照傳統(tǒng)的敘述，它記載的是“周之官政”，即周代的典章制度，這當(dāng)然是周代禮制的犖犖大端?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">周禮》內(nèi)容豐富，包羅宏
燕山大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2019年2期2019-12-09
- 從《周禮·太仆》看清華簡(jiǎn)《攝命》
寧寧提 ?要：《周禮》所載太仆職事，主要包括正王之服位、贊王禮事、出入王之大命及掌諸侯之復(fù)逆等四個(gè)方面，其中包含有針對(duì)民間申冤這一特殊情況而制定的路鼓制度等。清華簡(jiǎn)《攝命》中攝的主要職事，亦包含出入王命、排解民間冤苦與處理周王的禮儀事務(wù)等三個(gè)方面。比較《攝命》與《周禮》，兩者存在很大的一致性?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">周禮》所載太仆的相關(guān)內(nèi)容，為探討《攝命》這一新出文獻(xiàn)提供了十分重要的線索。從這個(gè)角度看，《書序》“穆王命伯冏為周太仆正，作《冏命》”說(shuō)，不應(yīng)輕易否定。關(guān)鍵詞：清華簡(jiǎn)
古代文明 2019年4期2019-10-14
- 試論《左傳》中的魯隱公
《左傳》;隱公;周禮;人物形象西周社會(huì)注重禮法，等級(jí)森嚴(yán)，尤其在王位繼承問題上，更是“立適（嫡）以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”。魯隱公，名息姑①，為伯禽七世孫，魯國(guó)第十四代君主?！蹲髠鳌る[公》記載：“惠公元妃孟子。孟子卒，繼室以聲子，生隱公?！雹凇蹲髠鳌る[公十一年》曰：“公之為公子也，與鄭人戰(zhàn)于狐壤，止焉?！庇缮鲜鍪妨峡芍[公為惠公的庶子，并非太子，按照周禮，隱公并無(wú)王位繼承權(quán)。但惠公晚年時(shí)，魯國(guó)與宋國(guó)交惡，待惠公去世，宋趁機(jī)伐魯，此時(shí)國(guó)君新喪，太子年幼，
文物鑒定與鑒賞 2019年13期2019-10-06
- 《周禮》中從事文檔工作的官職名稱及其對(duì)后世的影響
段佳音摘要：《周禮》中從事文檔工作的官職名稱（以下簡(jiǎn)稱“文檔官職名稱”）數(shù)量可觀，據(jù)統(tǒng)計(jì)有66個(gè)，其中只出現(xiàn)于《周禮》的“專有文檔官職名稱”有42個(gè)，通用于先秦其他文獻(xiàn)的“通用文檔官職名稱”有24個(gè)。分析了《周禮》中的66個(gè)文檔官職名稱在后世的使用情況，得知繼續(xù)使用且與文檔工作相關(guān)的官職名稱有36個(gè)，其中相當(dāng)一部分屬于“專有名稱”;后世仍沿用其名稱但詞意變化，甚至不再與文檔工作相關(guān)的有10個(gè);后世不再使用的有20個(gè)，但其相應(yīng)的文檔工作仍在繼續(xù)，只是名稱發(fā)生
檔案與建設(shè) 2019年12期2019-09-10
- 《周禮》的內(nèi)控思想及其對(duì)行政事業(yè)單位內(nèi)控建設(shè)的啟示
黃赟【摘要】《周禮》是關(guān)于中國(guó)周代國(guó)家機(jī)構(gòu)設(shè)置和職責(zé)分工的專著，其把財(cái)政原則、內(nèi)控機(jī)制嵌入整個(gè)行政體系的分工與合作之中，大大提高了行政制度的嚴(yán)謹(jǐn)性、科學(xué)性和有效性。梳理《周禮》中的內(nèi)控思想，研究其對(duì)我國(guó)政府內(nèi)控建設(shè)的啟示，提出應(yīng)同時(shí)做好微觀層面和宏觀層面的內(nèi)控建設(shè)，充分運(yùn)用內(nèi)控的原理和方法，因地制宜地設(shè)計(jì)內(nèi)控體系，將權(quán)責(zé)對(duì)等的理念和制衡機(jī)制納入內(nèi)控體系的設(shè)計(jì)和執(zhí)行之中，并加強(qiáng)會(huì)計(jì)系統(tǒng)和信息系統(tǒng)建設(shè)來(lái)提升政府的管控效能。 【關(guān)鍵詞】周禮;內(nèi)控思想;內(nèi)控建設(shè);
財(cái)會(huì)月刊·下半月 2019年5期2019-09-10
- 從“周因殷禮”到“周文郁郁”
制。[關(guān)鍵詞] 周禮;禮制;樂制;禮器[中圖分類號(hào)] K892.9 ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A ? [文章編號(hào)] 1008—1763（2019）04—0114—07Abstract：Ritualmusical civilization in the Western Zhou Dynasty was an allencompassing political， educational and cultural system. The construction p
- 《周禮》“六廉”思想對(duì)新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部的智慧啟迪
高琰 李景平《周禮》中“廉善”、“廉能”、“廉敬”、“廉正”、“廉法”、“廉辨”所構(gòu)成的“六廉”思想，具體包括善、能、敬、正、法、辨六個(gè)方面，且突出強(qiáng)調(diào)一個(gè)“廉”字，體現(xiàn)了中國(guó)古代官吏考課制度中的以廉為本、以德為先的特點(diǎn)，為我國(guó)古代官員為政之道確立了基本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與行為準(zhǔn)則。在新時(shí)代，積極借鑒和轉(zhuǎn)化《周禮》“六廉”思想精華，對(duì)推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展、不斷提高黨的廉政治理能力、提升領(lǐng)導(dǎo)干部的領(lǐng)導(dǎo)水平具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。堅(jiān)守善道的為政理念“廉善”需要從政
黨建 2019年7期2019-07-11
- 淺議周公的智慧
關(guān)鍵詞：周公 《周禮》 智慧學(xué)說(shuō)常聽周邊的人說(shuō)起“周公解夢(mèng)”，想這個(gè)周公真是一個(gè)神人，連常人做的夢(mèng)都能預(yù)知；學(xué)歷史課本的時(shí)候，又知道了一個(gè)周公，名周文王，是一位思想家、政治家；而曹操的《短歌行》中也說(shuō)到“周公吐哺，天下歸心”；儒家大成者孔子數(shù)次提及周公，《論語(yǔ)》里也有記載，子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公。”據(jù)說(shuō)，孔子也是周公的崇拜者。這么多的周公，到底是不是同一個(gè)人？筆者專門做了一些功課，希望更細(xì)致地去了解周公，了解這位被孔圣人和歷代大家推崇的周公
參花（下） 2019年3期2019-06-11
- 舞蹈美育課程建設(shè)研究
靚雯【摘 要】《周禮》“六藝”中對(duì)于中國(guó)古代禮樂思想中所產(chǎn)生的“舞蹈美育”的雛形，與現(xiàn)代社會(huì)中的舞蹈美育觀念相融合，多角度探究舞蹈美育在現(xiàn)代社會(huì)的存在方式，通過普通高等教育、義務(wù)階段教育和舞蹈類社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)三種不同情況下的課程設(shè)置，探求舞蹈美育課程建設(shè)的發(fā)展之路?！娟P(guān)鍵詞】《周禮》“六藝”；舞蹈美育；課程建設(shè)中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）10-0000-02《漢語(yǔ)大詞典》對(duì)于“美育”的解釋為：“以培養(yǎng)審美的能
戲劇之家 2019年10期2019-05-27
- 《周禮》確立的司法制度理性考論
摘?要：《周禮》將天人相應(yīng)、陰陽(yáng)五行、義理象數(shù)之哲學(xué)理念融入司法制度的設(shè)計(jì)之中，構(gòu)成了司法制度的合理內(nèi)核。秋官、路鼓、肺石、三刺、五聽、五戒、五禁、五刑、五罰、九棘、嘉石、圜土等司法制度的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了先秦時(shí)期天人相應(yīng)、陰陽(yáng)五行、義理象數(shù)之理念?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">周禮》還將儒家的仁愛、慎刑觀念融入司法制度的建構(gòu)之中，形成了多層級(jí)的預(yù)防犯罪發(fā)生的規(guī)范體系。三刺、三宥、三赦制度是基于仁善之理念設(shè)計(jì)的慎刑制度。關(guān)鍵詞：《周禮》;司法制度;天人相應(yīng);理性中圖分類號(hào)：D929文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼
中州學(xué)刊 2019年2期2019-04-01
- 論古曲《關(guān)雎》所體現(xiàn)的《周禮》音樂美學(xué)思想
俊芳【摘 要】《周禮》所包含的音樂美學(xué)思想資料對(duì)后世音樂美學(xué)思想有一定的影響。其中《大司樂》總結(jié)了詩(shī)歌，即“樂語(yǔ)”。歌詞的藝術(shù)手法“賦”“比”“興”在現(xiàn)代古曲《關(guān)雎》中得到了體現(xiàn)。比興、反復(fù)、重章疊句以及疊韻與雙聲等這些藝術(shù)手法貫穿這部作品。作曲家趙季平保留詩(shī)歌原有的韻律美感，糅合了現(xiàn)代作曲技法，既弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又有所創(chuàng)新，創(chuàng)作出具有史學(xué)意義的優(yōu)秀作品，同時(shí)體現(xiàn)出了《周禮》中所蘊(yùn)含的音樂美學(xué)思想?！娟P(guān)鍵詞】《關(guān)雎》《周禮》《大司樂》;趙季平;詩(shī)歌
戲劇之家 2019年33期2019-01-06
- 矛盾與轉(zhuǎn)型：《左傳》中的歷史觀
傳》 歷史觀 “周禮” 價(jià)值體系 敘述話語(yǔ)作者簡(jiǎn)介：郝常見，河北大學(xué)歷史學(xué)院2017級(jí)碩士研究生，研究方向：史學(xué)理論及史學(xué)史。中圖分類號(hào)：B302 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.11.241一部歷史著作成就的高低很大程度上取決于這部著作中起思想指導(dǎo)作用的歷史觀，同時(shí)，研究者也可以以歷史觀為突破口去探索和挖掘這部歷史著作的價(jià)值和意義。從這個(gè)角度出發(fā)，《左傳》做為一部頗具影響的編年體先秦歷史著述，采用了什
法制與社會(huì) 2018年32期2018-11-30
- 《周禮》“共其水稾”的文化人類學(xué)解讀
張雁勇摘 要：《周禮·地官·封人》記載祭祀時(shí)封人為牛牲“共其水稾”，即提供水和稾，稾即禾稈，是牛牲平日的飼料。鄭玄解釋為“給殺時(shí)洗薦牲”，意謂用水清洗殺牲后留在牲體上的血跡，并向其進(jìn)獻(xiàn)禾稈。從文化人類學(xué)視野來(lái)看，“共其水稾”實(shí)際上是為牛牲死后的靈魂舉行謝罪儀式而做的準(zhǔn)備，可視為史前狩獵習(xí)俗在禮樂文化中的一份遺存。它從心理上排除了牛牲靈魂對(duì)祖先和祭祀者的潛在威脅，進(jìn)而保證了牛牲作為祭品應(yīng)有的圣潔狀態(tài)。關(guān)鍵詞：《周禮》;共其水稾;謝罪儀式中圖分類號(hào)：K892.
原生態(tài)民族文化學(xué)刊 2018年3期2018-11-25
- 周代馂馀禮之功能透視
國(guó)和睦。關(guān)鍵詞：周禮；馂馀禮；祭祀馂馀禮是周代宗廟祭祀的尾聲，也是體現(xiàn)祭祀意義的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，不能馬虎懈怠?！抖Y記·祭統(tǒng)》中說(shuō)：“夫祭有馂，馂者祭之末也，不可不知也?！?何謂馂？孫希旦注：“食余曰馂。”宗廟祭祀時(shí)，鬼神和“尸”享用后剩下的祭品即為“馂”，依禮“馂”要由參加祭祀的人分食，因此，“馂”亦指“祭畢食神之馀”或“下食上之馀”。何謂“尸”？《禮記·郊特牲》“尸，神像也?！薄豆騻鳌沸四辏骸凹辣赜惺?，接神也?！笔匆曰钊搜b扮祖先接受臣屬、子孫的獻(xiàn)祭。
船山學(xué)刊 2018年3期2018-07-27
- 從重文角度談《周禮》鄭注“辨然不疑惑也”的?？眴栴}
袁金平摘 要：《周禮·天官·小宰》“六曰廉辨”鄭玄注“辨，辨然不疑惑也”，清人孫詒讓指出 “辨然”之后脫一“不”字。“辨然不”即“辨然否”。孫氏之說(shuō)可從，但未詳究其致誤之由。今考察漢人相關(guān)的表述特點(diǎn)以及抄本時(shí)代重文號(hào)使用情況，可知這一現(xiàn)象乃是重文號(hào)脫漏造成的。掌握重文號(hào)使用特點(diǎn)對(duì)于?？惫偶哂兄匾饬x。關(guān)鍵詞：辨然不疑惑；然不（否）；重文號(hào)中圖分類號(hào)：H131 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1332（2018）03-0083-03《周禮·天官·小宰》
三峽論壇 2018年3期2018-07-13
- 還好，我們沒有放棄
是她今天說(shuō)好要和周禮去辦離婚手續(xù)的。上午周禮說(shuō)忙、走不開下午給他回話，可是一直也沒有消息過來(lái)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">周禮，我現(xiàn)在開車過去，你下午應(yīng)該沒事了吧？咱們半個(gè)小時(shí)后民政局門口見?！卑肽陙?lái)要離婚的蘇溪一直咄咄逼近，周禮已經(jīng)沒有了拒絕的理由，只能答應(yīng)她。電話掛了，蘇溪心里一直以來(lái)的壓力好像釋放了，那堵在胸口的大石瞬間土崩瓦解，忍了很久的淚水也在這一瞬間流出。雨順勢(shì)下來(lái)了，傾盆而下，越來(lái)越大。蘇溪的淚水一樣也止不住了。街上的行人被突如其來(lái)的雨沖得四處跑散，前方因?yàn)橛晁髞?lái)
婦女之友 2018年1期2018-03-02
- 還好沒放棄
是她今天說(shuō)好要和周禮去辦離婚手續(xù)的。上午周禮說(shuō)忙走不開下午給她回話，可是一直也沒有消息過來(lái)，眼看就變天了，蘇溪把店鋪關(guān)了，打算直接去民政局等著周禮。出了店門感覺天上就像一塊黑幕一樣扣在這個(gè)城市上，蘇溪邊開車邊給周禮打電話。她早在半年前就改口不叫周禮老公了，而是直呼其名。“周禮，我現(xiàn)在開車過去，你下午應(yīng)該沒事了吧，咱們半個(gè)小時(shí)后民政局門口見?！卑肽陙?lái)蘇溪一直咄咄逼近，周禮已經(jīng)沒有了拒絕的理由，只能答應(yīng)她。電話掛了，蘇溪心里一直以來(lái)的壓力好像釋放了，那堵在胸口
新青年 2017年7期2017-07-19
- 如何看待儒家學(xué)說(shuō)的宗教性
神秘力量 祭祀 周禮 公權(quán)力宗教通常是任何一個(gè)文明都不會(huì)缺乏的，所不同的在于其宗教的表現(xiàn)形式、側(cè)重內(nèi)容的不同。在討論宗教問題時(shí)，我們?cè)诩姺钡膬?nèi)容中很難分別什么是主流、什么是枝節(jié)，往往把宗教戰(zhàn)爭(zhēng)中的分析當(dāng)做宗教的實(shí)質(zhì)。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，由于地理、歷史、文化因素的不同，其宗教的表現(xiàn)形式自然與西方會(huì)有很大的不同，這也是為什么在這個(gè)問題上會(huì)出現(xiàn)如此多的分歧。其根本問題在于在當(dāng)今西方學(xué)術(shù)高度發(fā)達(dá)的情況下，我們只能且必須像民國(guó)初年的學(xué)者一樣借用西方的概念、范疇、邏輯來(lái)分析
科學(xué)與財(cái)富 2017年20期2017-07-10
- 略議古代的合同
字記載可追溯至《周禮》。關(guān)鍵詞：傅別；《周禮》；質(zhì)人司約；《合同法》《周禮》上的合同叫“判書”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">周禮·秋官·朝士》說(shuō)：“凡有責(zé)者，有判書以治，則聽?！边@意思是說(shuō)：凡有債務(wù)糾紛的，必須附有契約券書，朝士（掌管法禁刑罰的官）方可受理。鄭玄注“判”說(shuō)：“半分而合者?！苯袢肆忠^而解釋道：“判書猶今之契約、合同?！绷?yè)?jù)《周禮·天官·小宰》的記載，周代的契約、合同因?yàn)槭褂藐P(guān)系上的差異，其實(shí)又分作傅別、質(zhì)劑和書契等。其中借貸契約叫做傅別，買賣契約叫做質(zhì)劑，贈(zèng)與和收受
文史雜志 2017年2期2017-03-18
- 百花齊放的先秦規(guī)劃思想對(duì)當(dāng)代城市規(guī)劃的啟迪
思想，主要包括《周禮·考工記》《管子》《商君書》等作品的主要思想，涉及城市形制、規(guī)模、選址、管理、產(chǎn)業(yè)等諸多方面。這些思想對(duì)當(dāng)代城市規(guī)劃產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而長(zhǎng)久的影響。這些規(guī)劃思想各有側(cè)重，在服務(wù)對(duì)象、精英規(guī)劃、多層面影響這三個(gè)方面又有極大的相似性。在當(dāng)代的城市規(guī)劃中，要更加注意對(duì)這些思想的傳承利用，取其精華，去其糟粕。關(guān)鍵詞：先秦時(shí)期；規(guī)劃思想；《周禮·考工記》；《管子》一、緒論春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，學(xué)者們周游列國(guó)，在劇烈的社會(huì)變革中，學(xué)者們對(duì)社會(huì)變
美與時(shí)代·城市版 2016年10期2016-12-12
- BOW
Zhou 《（周禮》）， a record of politics， economy， culture， customs， rituals and laws of the states from the pre-Qin period （before 221 BCE）.. All in all， the process takes three or four years…”I lay off to the side on a wooden cart he
漢語(yǔ)世界 2016年3期2016-11-16
- 從“桑”字解讀氓棄其婦的原因
】桑 生殖崇拜 周禮 語(yǔ)用修辭【中圖分類號(hào)】H19 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）04-0059-02《詩(shī)經(jīng)·氓》是語(yǔ)文傳統(tǒng)篇目，寫一位女子哭訴丈夫遺棄。為何遺棄？一般都說(shuō)因?yàn)槿死现辄S，根據(jù)是“桑之未落，其葉沃若”、“桑之落矣，其黃而隕”的色變。但問題是《氓》為何不拿“桃”說(shuō)遺棄事，如有“桃之夭夭”，而偏偏舉“?！?？有人認(rèn)為桑是棄婦歸途所見，故以實(shí)物起興。（《詩(shī)經(jīng)鑒賞集》，人民文學(xué)出版社）其實(shí)，從文化民俗考查“?！?，可獲棄婦遭
課程教育研究·中 2016年4期2016-06-16
- 探尋西周禮樂制度下的音樂教育
。本文通過論述西周禮樂制度的內(nèi)容與價(jià)值，從教育體制、教育過程和教學(xué)內(nèi)容等方面探尋禮樂制度下音樂教育的發(fā)展脈絡(luò)與走向。關(guān)鍵詞：禮樂制度 周禮 樂教 音樂教育音樂是我們?nèi)祟愃灿械膶氋F財(cái)富，世界各地的國(guó)家或民族都擁有屬于自己風(fēng)格特點(diǎn)的音樂。我國(guó)不但有豐富多彩的音樂種類，更是最早將音樂作為一種統(tǒng)治工具的國(guó)家。自西周開始形成的禮樂文明不但是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也為我國(guó)傳統(tǒng)音樂教育的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在孔子看來(lái)，夏、商、周三代之禮一脈相承，而周禮集其大
藝術(shù)評(píng)鑒 2016年3期2016-05-30
- 《荀子》、《呂氏春秋》、《周禮》中的樂教思想研究
《呂氏春秋》、《周禮》中蘊(yùn)含著極為豐富的樂教思想，它們雖然論述樂教思想的角度不同，但是它們均突出了音樂與德行品質(zhì)的關(guān)系、音樂的“和同”審美思想等，不但對(duì)研究中國(guó)古代的音樂教育思想提供了重要的依據(jù)，而且對(duì)研究當(dāng)今的音樂教育具有重要的啟發(fā)意義。關(guān)鍵詞：荀子；呂氏春秋；周禮；樂教；思想；研究中圖分類號(hào)：B229.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-9214（2016）06-0111-02荀子是戰(zhàn)國(guó)末期著名的思想家、文學(xué)家，也是先秦儒家思想的集大成者，他的思想主要
亞太教育 2016年16期2016-05-30
- 《老子》中“什伯之器”所指何意
詞：什佰之器；《周禮》王力和許嘉璐版本的《古代漢語(yǔ)》教材上選錄的《老子》有“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙?！币痪??！独献印返耐ㄐ斜疽彩恰靶?guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙?！币陨习姹緦?duì)“什伯之器”均作“（效能）十倍百倍的器具”的解釋，另有對(duì)“什伯之器”的其他注解：各種器物；武器。可是筆者翻閱《漢語(yǔ)大詞典》時(shí)發(fā)現(xiàn)“佰”的解釋為：古代軍隊(duì)的編制，十人為什，百人為佰。詞典還引《老子》：“小國(guó)寡民，使有什佰之器而不用?！睘槔?。這又使人
北方文學(xué)·下旬 2016年1期2016-05-30
- 用樂以合《周禮》：試論北宋宮廷雅樂改革
2)?用樂以合《周禮》：試論北宋宮廷雅樂改革楊倩麗,陳樂保(湖北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 黃石 435002)摘要：北宋宮廷雅樂自太祖建隆至徽宗崇寧間就有六次比較大規(guī)模的改革。其中，宋仁宗時(shí)期的李照樂，宋神宗時(shí)期的劉幾、楊杰樂,宋哲宗時(shí)期的范鎮(zhèn)樂和宋徽宗時(shí)期的大晟樂，最為突出。從雅樂改革的始末可以看出，北宋宮廷雅樂改革的主導(dǎo)思想是“用樂以合《周禮》”,這是受宋人輕《禮記》、《儀禮》而最重《周禮》理念的影響，同時(shí)又是這一理念的具體實(shí)踐。北宋君臣對(duì)雅樂改革
- 從《周禮》再看《老關(guān)中》的文史價(jià)值
學(xué)藝術(shù)研究】從《周禮》再看《老關(guān)中》的文史價(jià)值宋天泉(寶雞日?qǐng)?bào)社 信息部，陜西寶雞 721000)眾所周知，中華文明濫觴于關(guān)中，且以認(rèn)識(shí)自然、利用自然、改造自然為開路先鋒。然而，諸多史學(xué)家、文學(xué)家卻本末倒置，輕易淡忘甚至刻意剔除，割裂了《周禮》《史記》等典籍重大發(fā)明創(chuàng)造的作用與價(jià)值，反而任意給輝煌的文明史冊(cè)扣上了“重農(nóng)輕商”“重文輕技”等帽子。而《老關(guān)中》反其道行之，上溯炎黃，遠(yuǎn)追周秦，用18個(gè)篇章重拾能工巧匠、鄉(xiāng)風(fēng)民俗之精華，以粗俗再現(xiàn)開天之宏大，以卑賤
- 《詩(shī)經(jīng)?小雅?吉日》與周禮
旨和詩(shī)文所蘊(yùn)含的周禮意蘊(yùn)進(jìn)行了深入探究。關(guān)鍵詞：《小雅·吉日》；詩(shī)旨；周禮《小雅》是《詩(shī)經(jīng)》中的重要部分，其中多為西周晚期至春秋時(shí)期的作品?！缎⊙拧穼懽黠L(fēng)格不像《大雅》那樣雍容典雅，詩(shī)味不濃厚，《小雅》的風(fēng)格更為活潑生動(dòng)，有更高的藝術(shù)價(jià)值?！都铡纷鳛椤缎⊙拧分械拇碜髦?，其中蘊(yùn)含了許多禮的層面的內(nèi)容：祭禮、燕禮、君臣之禮……，《小雅·吉日》以詩(shī)文為載體對(duì)這些禮儀活動(dòng)進(jìn)行了生動(dòng)形象的表達(dá)。關(guān)于《小雅·吉日》的詩(shī)旨論說(shuō)頗多，如《毛詩(shī)序》云：“《吉日》，美宣
環(huán)球人文地理·評(píng)論版 2016年1期2016-02-27
- 是否放下錢，真能找到愛？
趕到商場(chǎng)的時(shí)候，周禮已經(jīng)等在門口了。我倆今天約好了，要去給他的小外甥女買禮物。周禮的姐姐姐夫離婚，各自組建了新家庭，老人舍不得孩子，怕跟著哪邊都受委屈，就一直養(yǎng)在身邊。這個(gè)孩子對(duì)周禮全家來(lái)說(shuō)都很重要，所以，我加入周家的第一個(gè)春節(jié)，一定要給她選一件滿意的禮物，討公婆歡心。商場(chǎng)里裝點(diǎn)了福字，到處都是喜氣洋洋。我們徑直來(lái)到了六樓玩具部，周禮選了一套仿版芭比娃娃，我搖搖頭：“這個(gè)太寒酸了，也不好玩兒。我也是女孩子，這方面要聽我的?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">周禮說(shuō)：“好好好，我沒有發(fā)言權(quán)，
家庭生活指南 2015年3期2015-02-07