什布利·努爾曼及其教育改革

馬斌

(蘭州大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院,甘肅 蘭州 730000)

什布利·努爾曼及其教育改革

馬斌

(蘭州大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院,甘肅 蘭州 730000)

什布利·努爾曼(Shibli Nomani)于1857年6月3日出生于阿桑加爾地區(qū)的賓德旺，屬于今天印度的北方邦，1914年11月18日卒于阿桑加爾縣。他是英殖民統(tǒng)治時期印度次大陸著名的穆斯林學(xué)者，[1]他因1883在阿桑加爾建立什布利國立學(xué)院以及“作家協(xié)會”而知名，什布利多才多藝精通阿拉伯語、波斯語、北印度語、土耳其語和烏爾都語。同賽義德·艾哈曼德汗一樣，他倡導(dǎo)用理性理解宗教教義，倡導(dǎo)印度穆斯林學(xué)習(xí)西方先進科學(xué)和文化并付諸實踐，贊成阿富汗尼的反伊斯蘭運動，他的這一切思想的出發(fā)點都是為了尋求民族解放和復(fù)興。

一、生平與教育改革

什布利的父親是哈比布拉酋長，其母親叫穆儈姆·汗頓，他的弟弟留學(xué)倫敦接受高等教育，成為律師回國后受聘于阿拉哈巴德的高級法院。什布利卻接受了伊斯蘭傳統(tǒng)教育，他的老師馬拉納·穆罕默德·范如古·柴爾亞克提是一位理性主義學(xué)者。去麥加朝覲期間，什布利求教于不同的阿拉伯學(xué)者，對伊斯蘭的神學(xué)、歷史、哲學(xué)和蘇菲主義有了更進一步的學(xué)習(xí)。[2]

當(dāng)他返回印度的時候遇到了賽義德·艾哈曼德·汗(1817-1898)，后者當(dāng)時剛剛建立了阿里格爾穆斯林大學(xué)。什布利于1882年2月1日加入阿里格爾大學(xué)成為一名老師，他在阿里格爾教授波斯語和阿拉伯語長達16年。后來認識了托馬斯·阿諾德等英國學(xué)者，從英國學(xué)者那里什布利第一次接觸到西方的思想觀念。1892年他和托馬斯·阿諾德一起游歷敘利亞、埃及、土耳其以及其他一些中東國家，直接接觸到了這些個國家的社會狀況。一方面他的學(xué)識影響了托馬斯·阿諾德，另一方面托馬斯·阿諾德在更大程度上影響了他，這是后來他現(xiàn)代主義思想的源泉。在開羅什布利認識了著名的伊斯蘭學(xué)者篩海·穆罕默德·A。

1898年賽義德艾哈曼德去世以后，什布利離開了阿里格爾，去海德拉巴州擔(dān)任教育部們的顧問。他在海德拉巴教育系統(tǒng)發(fā)起了多項改革，受其方案影響海德拉巴的奧斯曼大學(xué)改用烏爾都語作為教學(xué)語言。此前在印度沒有任何一所大學(xué)采用本國民族語言為高等教育的教學(xué)語言。1908年他離開海德拉巴，去了羅克瑙擔(dān)任納達維伊斯蘭學(xué)校的校長。他繼續(xù)在該校推行自己在教學(xué)和課程上的改革，他在這里工作5年，由于當(dāng)時印度東正教學(xué)者的敵對，使得他不得不與1913年離開學(xué)?；氐焦枢l(xiāng)阿桑加爾。

早年在納達維的時候什布利就像建立“作家協(xié)會”，但是在那里他無法實現(xiàn)，他捐贈出自己的房屋和芒果園，并發(fā)動自己的家族成員以及親戚慷慨解囊，終于成功。他給自己的學(xué)生和其他仁人志士寫信尋求合作，最終他的學(xué)生賽義德·蘇萊曼·納達維實現(xiàn)了他的理想，在阿桑加爾建立起了“作家協(xié)會”，“協(xié)會”的第一次正式會議于1914年11月21日舉行，遺憾的是三天前什布利已經(jīng)病逝。

二、什布利的現(xiàn)代主義思想

18-19世紀(jì)以來，穆斯林世界進了一個新的歷史時期，遭遇了一個對傳統(tǒng)提出巨大挑戰(zhàn)的時期。1798年拿破倫入侵埃及，隨之而來的是西方的科技、哲學(xué)思想、世俗主義思想。這種文化和信仰的碰撞引發(fā)了穆斯林新時期的哲學(xué)思考和對昔日輝煌的向往，從而激發(fā)了伊斯蘭復(fù)興運動的興起。出現(xiàn)在19世紀(jì)上半葉的伊斯蘭現(xiàn)代主義就是在特殊歷史狀況下，旨在挽救國家、民族于危亡的理論主張。伊斯蘭現(xiàn)代主義的特征一般表現(xiàn)為：使用理性理解信仰；倡導(dǎo)開啟“創(chuàng)制”之門；學(xué)習(xí)西方的先進科學(xué)；贊成泛伊斯蘭運動。這些伊斯蘭現(xiàn)代主義學(xué)者主要在埃及和印度。

當(dāng)什布利在阿里格爾大學(xué)接觸到賽義德·蘇萊曼·納達維和英國學(xué)者的時候，他的思想之花已經(jīng)開始綻放。什布利和賽義德·蘇萊曼·納達維都渴望實現(xiàn)穆斯林的幸福社會，并希望借鑒西方的思想和方式。然而賽義德希望通過民族獨立戰(zhàn)爭，將穆斯林從英國殖民的殘暴統(tǒng)治中解救出來，英國統(tǒng)治者稱他們?yōu)椤坝《扰衍姟薄Ｔ谶@一點上什布利則希望民眾能夠撿回自己民族的遺產(chǎn)和傳統(tǒng)，自力更生，掙得民族自尊。什布利是泛伊斯蘭主義的忠實支持者，當(dāng)奧斯曼土耳其在巴爾干半島戰(zhàn)敗后，他寫了詩歌和文章指責(zé)英國和其他西方力量，并呼吁穆斯林世界團結(jié)起來。1913年，當(dāng)英國在印統(tǒng)治者猛攻坎普爾清真寺的時候，什布利怒斥他們的罪行。

根據(jù)一些學(xué)者的觀點，什布利對阿里格爾運動持反對意見。他反對賽義德·蘇萊曼·納達維的觀點，這也是他為什么從阿里格爾大學(xué)被排擠出來的原因。凱姆拉史沃寫了一部小說叫《有幾個巴基斯坦？》在那部小說中什布利被描寫成一個心胸狹窄的穆斯林宗教學(xué)者。在另一部埃爾夫·尤思蘭博士的書 《Ataturk Fi Karbala 》中，作者宣稱什布利對賽義德的政策和觀點極不滿意，并加入到對阿里格爾運動的極力反對之中。這種觀點是錯誤的，因為什布利與阿里格爾穆斯林大學(xué)保持緊密聯(lián)系直到他最后一口氣。

篩汗·伊克拉姆認為什布利態(tài)度改變的原因，有以下幾點：第一，什布利重現(xiàn)傳統(tǒng)模式納達維的愿望比當(dāng)時實際情況更優(yōu)越；第二，什布利對艾布·克萊姆·阿薩德的感情和依賴，后者對阿里格爾和賽義德極其厭惡；阿里格爾的最重要目的之一是民族解放，什布利和阿薩德的愿望是穆斯林大學(xué)的促進者不要脫離全印司法權(quán)力的限制。第三，什布利同Viqarul Mulk的交往并不像他同Mohsinul Mulk的關(guān)系那樣深厚，后者委任什布利為Anjuman Taraqq-i-Urdu的第一部長，這一機構(gòu)是全印穆斯林教育機構(gòu)的分會；第四，支持國會的孟買穆斯林家庭對什布利的影響。

三、評述

什布利贊賞西方先進的科學(xué)和教育，他希望能后激發(fā)穆斯林去創(chuàng)造相西方那樣的進步，他認為只有通過尋求穆斯林自己已經(jīng)丟失了的遺產(chǎn)和文明才能達到這一點，學(xué)習(xí)西方科學(xué)與教育的同時他提醒民眾絕不能再西方文化中迷失自我。為了這一目標(biāo)，他寫了大量著作，其中最著名的是《安拉使者的生平》，但是只完成其計劃的前兩章，他的學(xué)生有賽義德·蘇萊曼·納達維在老師去世以后，根據(jù)老師的資料自己完成了《安拉使者的生平》剩余的五章內(nèi)容。然而，后世對什布利有著諸多不公，毛拉Aslam Jairajpuri只是指出什布利作品中的錯誤，但是他忘記了什布利第一個為毛大師魯米作傳。盡管賽義德和什布利之間的分歧被放大了，但是有一點被忽視了，那就任憑賽義德反對什布利的《法魯克》，什布利對此毫無怨言。更遺憾的是什布利波斯語詩歌中的真正意義并未被挖掘出。

[1]“Muslims could not relate to Gandhi's attire, charkha: Hasan”. timesofindia.indiatimes.com. 12 September 2011. Retrieved 12 September 2011.

[2]Hayaat-e-Shibli by Maulana Syed Sulaiman Nadvi

G451

A

1671-864X(2015)05-0144-01