胡喜云

劉咸炘，字鑒泉，別號宥齋，1896年生于成都純化街儒林第。1916年受聘為明善書塾（1918年后改名為尚友書塾）塾師，1926年后相繼任國立成都大學(xué)教授、敬業(yè)書院哲學(xué)系主任、國立四川大學(xué)教授，與唐迪風(fēng)、吳芳吉、蒙文通、盧前等人相友善。劉咸炘有深厚的家學(xué)淵源，祖父劉沅被尊稱為“槐軒先生”。劉咸炘私淑章學(xué)誠，治學(xué)強(qiáng)調(diào)“執(zhí)兩用中”、“觀風(fēng)察變”、“知類明統(tǒng)”。1930年，劉咸炘將自己的著作修訂結(jié)集為《推十書》，收錄各種論著二百三十一種，一千一百六十九篇，四百七十五卷，三百五十冊。1932年8月9日，他咯血而亡，年僅三十六歲。

一

成都純化街“儒林第”原名“槐軒”，因門額上懸掛前清翰林伍肇齡所書“儒林劉止唐先生第”被后人尊稱為“儒林第”。劉止唐乃劉咸炘的祖父劉沅（字止唐），1767年生于四川雙流云棲里，家有古槐，即將其室取名為“槐軒”，1813年他遵母命舉家遷至成都純化街，宅中恰巧也有三棵槐樹，遂沿用“槐軒”之名。劉沅在成都純化街“槐軒”設(shè)館講學(xué)四十二年，以至善、純一和天人合一等哲學(xué)范疇闡揚(yáng)儒、釋、道尤其是儒家元典，被尊稱為“槐軒先生”。劉沅的生徒遍于巴蜀，世稱“槐軒學(xué)派”。1855年，劉沅以八十八歲高齡辭世。1905年，時(shí)任四川總督錫良奏請清國史館為劉沅立傳，稱其“裁成后進(jìn)，親炙者數(shù)千人”。1929年出版的《清史稿·儒林傳·劉沅傳》稱“著弟子籍者，前后以千數(shù)。成進(jìn)士登賢書者百余人，明經(jīng)貢士三百余人，薰沐善良得為孝子悌弟賢名播鄉(xiāng)閭者指不勝屈”，被譽(yù)為“川西夫子”。劉沅在傳經(jīng)講學(xué)之余，數(shù)十年筆耕不輟，“著作等身，手訂者百余卷”，被后人集為《槐軒全書》，是會通儒、釋、道三家精要并具完整學(xué)術(shù)體系的珍貴文獻(xiàn)。

劉沅在六十歲后連生八子，皆能傳其學(xué)。劉咸炘的父親劉梖文（字子維）是劉沅的第六子，在“槐軒”繼志講學(xué)，將“槐軒學(xué)派”發(fā)揚(yáng)光大。劉咸炘是劉沅最小的孫子，排行第二十四，被家人稱為“老四”、“四弟”，被后人尊稱為“四先生”。劉咸炘天資聰穎，“初學(xué)步，即喜書。甫四齡，日問難于子維。五齡，既效前人弄筆，日窺雞群，仿作《雞史》”。七歲時(shí)，他跟隨堂兄劉咸滎（字豫波）學(xué)習(xí)，不多久，劉咸滎即向劉梖文辭教：“四弟聰慧異常，所問輒博而深，吾不能勝其教也?！眲f文遂親自教授劉咸炘。劉咸炘曾自述童年讀書生涯：“四歲學(xué)書，六歲授章句，未嘗就外傳，受庭誥而已。先君以其羸，不督責(zé)?！保ā都劳饩宋摹罚╇m然劉梖文不“督責(zé)”，但劉咸炘“篤學(xué)好問，尤喜翻書，日由書齋抱書數(shù)十冊入內(nèi)樓（讀書樓名），翻閱已，復(fù)送書齋，出入往返，日常數(shù)次，時(shí)僅九齡，勤已如是，族人戲謂之老秀才，太夫人亦笑比為陶公之運(yùn)甓，而憂其雜亂無成，子維曰：‘老四自有用地，不必為之過慮也。”

1914年劉梖文病逝，十八歲的劉咸炘隨即問學(xué)于堂兄劉咸焌（字仲韜），初習(xí)班固《漢書》，繼而讀章學(xué)誠《文史通義》等書，由是益知治學(xué)方法與著述體例源流。劉咸焌于1915年在純化街延慶寺內(nèi)創(chuàng)辦明善書塾，1916年聘劉咸炘為明善書塾塾師。1918年，明善書塾更名為尚友書塾，取尚論古人之意。尚友書塾的辦學(xué)宗旨是尚志求道，劉咸炘親自制定了教學(xué)課程和書塾章程。1926年后，劉咸炘先后任國立成都大學(xué)教授、敬業(yè)書院哲學(xué)系主任、國立四川大學(xué)教授。

劉咸炘十五歲讀《文心雕龍》開始作讀書札記，“初為札記零條，繼則讀一書置一冊，而成規(guī)之編輯、立意之專書亦始于此時(shí)”，“丙辰（1916年）以后，任尚友書塾師，于是遍翻四部，旁涉西書，敏而且勤，獨(dú)具慧眼，見解益精，著述日富”。他每閱一書，即置一札記本，在上面寫讀書心得，或在書眉上用朱、墨筆加校語、評語、批語、識語，短則幾個(gè)字，多則數(shù)百字。他十五歲開始聚書，收藏中外圖書二萬三千余冊，書眉副頁皆有批注，現(xiàn)存四川省圖書館。

1930年，劉咸炘將自己的著作修訂結(jié)集為《推十書》，“體用兼?zhèn)洌映筛窬?，合乎傳統(tǒng)學(xué)術(shù)規(guī)范，儼然成一家言”?！巴剖笔撬麜S的名字，取自許慎《說文解字》載孔子“推十合一為士”之義，“藉以顯示其一生篤學(xué)精思，明統(tǒng)知類，志在由博趨約，以合御分之微旨”。他仿俞樾《春在堂全書錄要》的體例，將自己的著述分為九類：甲綱旨;乙知言，子學(xué)也;丙論世，史學(xué)也;丁校讎;戊文學(xué);己授徒書;庚祝史學(xué);此外，雜作及札記未定者歸為辛、壬二類。他曾說，將來尚需按學(xué)問之統(tǒng)領(lǐng)，刪繁就簡，納支入干，化諸小種為數(shù)大部。

二

劉咸炘“容貌清朗，長身白皙，雖所成犖犖，顧無矜驕之風(fēng)、門戶之見，和易不拘而謙衷自牧”，曾自題三十二歲像曰：“五岳平，無權(quán)勢;兩耳白，有智慧;眉目尋常不足畏，額有伏犀亦疑似。褒之曰清，貶之曰無能，質(zhì)言之曰讀書人?！?/p>

1917年仲冬，二十一歲的劉咸炘作《自狀詩》五首，其中描述了自己的性情、容儀，稱：“人笑草草勞，自負(fù)庸庸福。不知有斗爭，何論于榮辱。旁觀氣填膺，依然若槁木?；蛟u為直腸，或評為死肉。問自謂何如，不笑亦不哭”;“行步喜遲重，厚下履橐橐。切齒時(shí)世妝，衣裳愛寬綽?？热玷噼?，高冠方若幕。老態(tài)已縱橫，其年方過弱。委蛇行市中，見者笑以愕。細(xì)評曰古人，應(yīng)之了不怍?！?918年5月，他撰成《冷熱》一文，稱：“生而耐冷惡熱，謂至寒可累褥以求溫，至熱雖裸不免也。食夏少而冬多，貌夏癯而冬豐。喜陳書獨(dú)坐，眾聚聲喧則欠身思臥。與于慶吊，半日不快。幼觀劇罷而鉦鼓聲留耳間，首為之眩，茲厭之不復(fù)觀。成都有商場，士女攘攘，九年未八至。青陽肆花市，唐以來為盛，至則入道院接羽士。諸名勝寺觀，暇偕二三友生往，芳時(shí)盛日不往也?！?/p>

劉咸炘論學(xué)注重遺傳、土風(fēng)、時(shí)風(fēng)（即氣質(zhì)與風(fēng)俗），三十歲時(shí)曾從這三個(gè)方面來反省自己，論及遺傳，稱：“先考盛德，溫良恭讓，雖疏者無間言。吾生母則剛直。故吾性怯于抗?fàn)帲┛肘枞?，有過于徇情之失，而又時(shí)卞急暴氣，乃至事親不能柔聲，惟好讀書，多默坐，故此病少見，而急性內(nèi)抑，乃形成陰郁，頗似俄羅斯人之具矛盾性。其不同者，柔多于剛耳?！眅ndprint

劉梖文五十五歲時(shí)才得劉咸炘，正所謂老來得子。劉梖文繼承劉沅之志在“槐軒”講學(xué)，“入學(xué)即授徒，后門人益進(jìn)，專力于誨人，請業(yè)者日盈坐。蚤作夜休，終歲無間。寢而客至，披衣即起，常不皇食”。對于家人生產(chǎn)，劉梖文一切不問，平生不道家族長短。劉咸炘的生母是劉梖文的側(cè)室，劉咸炘出生后不久即由正室王氏撫養(yǎng)，受到百般疼愛。王氏去世后，劉咸炘于1927年4月撰成《先妣行述》三千余字，是他所作詩文中最長者，贊王氏勤儉助夫、容讓仁厚之德，深情追憶她對自己的高天厚地之恩?！安恍⒆悦馊?，即隨先妣臥起，直至十五歲始別寢，猶常跪母懷而受撫弄。十五歲前，兩患重病，先妣不寐者數(shù)月，垢污滿身，涕淚常出，愛護(hù)之篤，非文字所能詳”。王氏對劉咸炘非常寵愛，連劉咸炘的生母都說：“太太愛兒，亦已甚矣。”但王氏對他并不溺愛，而是嚴(yán)加管教：“先妣于不孝不稍姑息，孩提時(shí)常抱而吟俗歌，說故事。稍長則予果餌，俾陳于幾榻，作祭祀狀。要不使常出戶庭，稍惡惡衣食，任喜怒，即嚴(yán)呵禁之。偶與諸兒嬉戲斗爭，必責(zé)不孝，不咎他兒，雖為人所凌亦然。姻友皆謂不孝異于常童，而贊先妣之善養(yǎng)正。不孝所以幸不為姻黨朋友所賤者，先妣養(yǎng)其初也。自不孝有知識，訓(xùn)誡尤密。繁而不殺，瑣而不厭，洋洋盈耳，不可勝書?！?/p>

1917年12月，劉咸炘娶妻吳氏（名承，字仲順）。吳承出于綿州巨室，其族父兄多是劉梖文的門人。吳承于1923年3月病故，年僅二十五歲。劉咸炘自稱“平生素短兒女情”，但對于妻子吳承，他有著深厚的感情，遂撰成《亡妻事述》，以抒發(fā)其“久要之素懷不可忘者”。他稱妻子吳承有柔順之德，“俗盛行麻雀戲，幾無人不好。吾妻自來吾家，以吾不喜，遂絕不為。偶過姻家，一強(qiáng)為之，歸則以告而自咎也”。他對吳承的缺點(diǎn)也毫不避諱，稱吳承“好隱憂，多自懟。每執(zhí)己見，不能諒人短，取人長，亦近于褊，但不刻耳”。吳承又“兼有豁如之質(zhì)。吾性好倜儻，坦率少城府，不喜勢利，不計(jì)錙銖，不宿小怨，深惡婦人簞豆猜嫌、呫囁微語，以為婦人十九不免。然吾妻乃與吾同”。不過，吳承的性格里同樣也有疏躁的一面，“疏躁亦與吾類。什物多不檢點(diǎn)，或致忘失，出言率直，不知計(jì)慮。知書，粗能點(diǎn)句，筆札每欲加。讀書竟不能恒，無所進(jìn)，雖牽于宮事，亦其躁然也。其不能進(jìn)德永年，即以疏躁近褊”。最令他念念不忘的，是吳承的性格與他極為契合，“其最可取，與吾契，令吾思之不能忘者，則倜儻坦率也”。他曾題他與吳承并坐影像曰“呆癡圖”，并綴韻語曰：“阿癡者右坐之女，阿呆者左坐之男。自號何??？眾以為然。呆者狂狷，癡者專靜，非曰能之，愿學(xué)焉。兄弟歟？朋友歟？久要不忘平生之言。”吳承病了約半年，“舉家憂惶，數(shù)相向而泣”。1922年12月10日，他“夜聞病妻呻，氣促聲愈奰。心結(jié)如握拳，更深不能寐”。12月11日，他“入房勸病妻，釋躁在持志。曩言多不入，情急意稍懟。善道更和平，傾聽遂成寐”。1923年3月吳承去世，他“不敢哭，不敢見其尸，不敢入其室。心胸郁轖，如有結(jié)核”。吳承去世后，他“夜坐觀妻像”，“自知死別味初嘗，倍覺承歡事多愧。忽聞喚母真妻聲，夢里欣然醒還淚”。

1923年11月2日，劉咸炘續(xù)娶萬氏。萬氏是劉咸炘的同學(xué)萬宜蓀的妹妹，“柔而直”。劉咸炘起初“頗恐新人不如故”，見萬氏后，“會語見肝膈，慰心非綺紈”，“新婦坦易，頗似故人”。他曾題萬氏影象曰：“莫嫌滯蠢失真姿，德在如愚道在癡。專氣致柔端可學(xué)，心同赤子貌嬰兒?！?/p>

1929年，劉咸炘三十三歲。12月25日，長子生，名曰遲，“祖慈遲汝已多時(shí)，恨汝來遲未見知。日影遲遲春漸到，他年顧汝壽舒遲”。1931年，劉咸炘三十五歲。1月3日，次子生，名曰從，“昔何遲滯今何速，接踵而來恰一年。義本從兄群貴順，將來休被逆風(fēng)牽”。其后，他給兩個(gè)兒子正式取名：長子名恒藝字伯穀，次子名恒甄字器仲，“名子以農(nóng)工，意非如許行。末世貴恒職，不必顧公卿”。

劉咸炘長期居住在成都，自稱“無四方之志”，曾作詩曰：“我如山樹難移植”，并自號曰“土偶人”（《與吳碧柳書》）。他認(rèn)為游歷“自是人生應(yīng)有之事，然非必為之義。家事為重，不能奮飛。若夫?qū)W問，固不以游歷為原本”（《復(fù)王亦潛書》）。1927年，門人姜壽椿來信邀他遠(yuǎn)游，他回信稱：“斯世未知何時(shí)安息，吃飯真難，要在執(zhí)恒業(yè)以養(yǎng)恒心而已。”“現(xiàn)在實(shí)有不能遠(yuǎn)游之勢。亂靡有定，家無多人。守先廬，從兄師，乃不容改易之職。豈不欲登高而呼，如非其時(shí)何?！保ā稄?fù)門人姜壽椿書》）1931年5月，他生平第一次遠(yuǎn)游，到了井研千佛場的外祖家。他自我解嘲：“三十六歲到外家，此事可怪亦可嗟。兒童聚觀詫生客，令我自喜復(fù)自惜?！彼€到千佛場西南約三十公里的五通橋訪謁了母親王氏居住過的舊宅，游歷了以樂山大佛出名的烏尤山，并由嘉定至峨眉山。1932年6月，他再次遠(yuǎn)游，至綿州拜謁岳父（吳承的父親）之墓，經(jīng)竇圌山、富樂山和七曲山，北上至劍閣，參觀劍門關(guān)，并受當(dāng)?shù)厥考澲趧﹂T關(guān)上題了“直方大”三字。因受暑熱，他回成都后染病，于當(dāng)年8月9日咯血而逝。

三

劉咸炘自稱“交游不出通家，弗諗世故，見俗人所為輒陰非笑之”，“余年三十而足不出百里，向所與游者，惟姻黨及父兄門下。丙寅出教國學(xué)，始得新交數(shù)人”（《祭外舅文》）。丙寅年是1926年，張瀾任國立成都大學(xué)校長，聘劉咸炘為文學(xué)院教授，講授目錄學(xué)等課程。在國立成都大學(xué)，劉咸炘結(jié)識了唐迪風(fēng)、蒙文通、吳芳吉、盧前、彭蕓生、吳虞、李劼人、劉復(fù)等人。后與唐迪風(fēng)、彭蕓生、蒙文通等人創(chuàng)辦敬業(yè)書院，任哲學(xué)系主任。1931年，國立成都大學(xué)與國立成都師范大學(xué)、公立四川大學(xué)合并為國立四川大學(xué)，劉咸炘被聘為國立四川大學(xué)教授。在大學(xué)任教期間，劉咸炘仍在尚友書塾任塾師，并特地在星期天為慕名來尚友書塾的大學(xué)生授課，稱他們?yōu)椤佰油馍薄?/p>

劉咸炘與唐迪風(fēng)、吳芳吉、蒙文通等人情誼深厚。唐迪風(fēng)，名烺，又名倜風(fēng)，字鐵風(fēng)，“友朋中或戲呼為唐風(fēng)子”，是唐君毅之父，1931年病逝。吳芳吉，字碧柳，自號白屋吳生，世稱白屋詩人，與劉咸炘同年生（1896），早劉咸炘三個(gè)月病逝，對劉咸炘極為敬佩，自稱“半友生半私淑之弟”。劉咸炘作《唐迪風(fēng)別傳》、《吳碧柳別傳》，坦率地記述他所見、所不忘之迪風(fēng)與碧柳：“迪風(fēng)形碩長而氣盛露，碧柳則體遒削而氣沉抑。迪風(fēng)詞鋒雖可畏，而顏常若笑;碧柳平居訥訥，而有不當(dāng)意，則雙眸耿耿直視。以昔人品藻言之，蓋迪風(fēng)近狂，而碧柳近狷焉?！碧啤嵌私圆缓蠒r(shí)宜，現(xiàn)實(shí)境遇卻很不同，“迪風(fēng)多為人所惡，雖亦有感之者，而幾至避地。碧柳則多為人所喜，雖謗亦隨之，而所至親附者眾”。endprint

唐迪風(fēng)與劉咸炘和而不同，劉咸炘稱“余好道家，而迪風(fēng)稍輕之。迪風(fēng)詆慎子為鄉(xiāng)愿，而余稍寬之。迪風(fēng)宗象山，而余嫌象山太渾。若此小小者頗有之”，“然當(dāng)?shù)巷L(fēng)與余高談，則相爭者一，而相應(yīng)和者九”。劉咸炘追憶了他與唐迪風(fēng)相爭的場面：“余固好談，而每怯不敢談，忙不暇談。迪風(fēng)好談尤甚，亦忙不暇談。與余相見，甫坐定，則談起。談于余塾，則諸生皆驚而來環(huán)于坐前。談于余家，則諸童皆驚而來環(huán)于窗外。余亦變怯為勇，變簡為繁，變默默為叨叨?！?931年正月初四，他與唐迪風(fēng)、盧前談于支機(jī)石公園，歸而作詩，其中曰：“宜賓唐子（迪風(fēng)）氣熊熊，辟邪自命能摧鋒。相逢必說說不斷，大聲往往駭奚僮?！?/p>

吳芳吉是才華橫溢的著名愛國詩人，充滿激情。但在劉咸炘看來，“碧柳之不可及者，乃不在其激昂，而在其堅(jiān)實(shí);不在其血，而在其骨。即以血論，亦不在其于友朋，而在其于家庭也”。對于吳芳吉的詩，劉咸炘認(rèn)為，“碧柳之詩之可貴者，亦不在于激昂，而在堅(jiān)實(shí);不在氣，而在骨也”，“碧柳已矣，欲見其人惟詩耳。然而止以詩傳者，碧柳之不幸也”。

劉咸炘一生足未出川，但并非孤陋寡聞之士。他訂購《東方雜志》、《學(xué)衡》等，積極閱讀相關(guān)譯作，密切關(guān)注社會動向。1895～1925年是中國社會的“轉(zhuǎn)型時(shí)代”，西方文化廣泛而深入的滲透給中國造成了全面的影響和沖擊，中國傳統(tǒng)文化面臨前所未有的危機(jī)。尤其在1915年，激于袁世凱的稱帝與張勛的復(fù)辟，受西方文化影響而改變了價(jià)值觀念的學(xué)者欲“借思想、文化以解決問題”，以陳獨(dú)秀為首的民主主義者以《新青年》為陣地，高舉科學(xué)和民主大旗，猛烈批判封建舊思想與舊文化，發(fā)起了以改造社會為目的的新文化運(yùn)動，引發(fā)了思想界的一系列論戰(zhàn)，其中持續(xù)時(shí)間最長、影響最為廣泛的是圍繞中國文化的建設(shè)目標(biāo)和走向而展開的東西文化問題論戰(zhàn)。劉咸炘立足中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，沉著獨(dú)立：“大凡黏著一個(gè)新字或西字，舊派聽了就覺得像豺狼虎豹一般，避之一刻大吉，就是義理深沉、器量寬大的也不免;新派聽了就覺得像南貨一般，有種特別氣味，就是很有功力自命有世界眼光的也不免。其實(shí)中西是地方，新舊是時(shí)代，都不是是非的標(biāo)準(zhǔn)。我自有我的眼光，看中這樣，看西也這樣，看古這樣，看今也這樣。隨他五光十色，我的視覺并不曾驚眩，總是等量齊觀，所以見怪不怪?！彼麑⑿涡紊臍饧北┰辍|奔西走者喻為“吹一股南風(fēng)，又吹一股北風(fēng)：起一朵紅云，又起一朵白云”（《看云》）。

劉咸炘的弟子徐季廣（又名徐國光）1930年拜訪梁漱溟，二人相談甚歡，梁漱溟得以知劉咸炘之學(xué)，由此而欲知劉咸炘祖父劉沅之學(xué)?！笆拍晗?，雙流徐君利賓自蜀中來北平，常過談學(xué)甚相得;因獲聞其師劉鑒泉先生著述之勤”（梁漱溟《讀劉鑒泉著〈外書〉》）。徐季廣致信劉咸炘詢問劉沅之學(xué)，劉咸炘給予了詳細(xì)解答，并在另一回信中對梁漱溟之學(xué)進(jìn)行了評價(jià)：“《村治月刊》，炘早訂有一份。梁君之說，固是具眼。其不足處，乃在未多讀古書及深究道家之說”，“梁君若能詳觀《右書》，當(dāng)更留意舊書。以炘所聞，此公氣象究為特出，南京某君及著語錄之某君聞均甚燥辣也”（《與徐季廣書》）。在與吳芳吉的信中，劉咸炘亦曾談及梁漱溟：“梁潄溟君近于東西不同之處頗有舉發(fā)，此功為大。若夫村治，即自昔儒者鄉(xiāng)治之說，此本是圣道之殼子，不可空提倡，而梁君輩讀舊書又稍少，即于此殼子亦有未講明處。至于合作主義，彌為淺矣。合作主義，正是經(jīng)濟(jì)上一救濟(jì)法，未為無可取，而言者張大過甚。弟數(shù)年前即曾詳觀其說，以為無大意味也。”（《復(fù)吳碧柳書》）盡管受到劉咸炘如此批評，梁漱溟對劉咸炘之學(xué)卻極為欣賞，他從徐季廣處得劉咸炘所著《外書》，“讀之驚喜以為未曾有”，尤其是其中《動與植》一文，“為東西文化分殊之指點(diǎn)說明，極新穎而確鑿”，特意將之附錄于《中國民族自救運(yùn)動最后之覺悟》。

劉咸炘還評論了馬一浮、衛(wèi)西琴等人，指出“紹興馬一浮君，則聞文通言，其氣象甚好”，“衛(wèi)西琴固有獨(dú)見，然其說玄幻而好牽大綱，仍是西洋人習(xí)氣，于中國圣哲之心得，似尚隔膜耳”（《與徐季廣書》）。劉咸炘對錢穆很有好感，曾托蒙文通向錢穆轉(zhuǎn)送自己的著作，“錢君濱泗其名為何？聞聲欣仰，恨不得見。拙著《內(nèi)書》尚未刻成，已刻諸種，擇《中》《左》《右》三書各一部寄奉，乞轉(zhuǎn)致錢君乞正，以直寄往，有無因之嫌也”（《復(fù)蒙文通書》）。錢穆上世紀(jì)七十年代初給學(xué)生授課時(shí)曾對劉咸炘有所回應(yīng)，“四川有一位劉咸炘，他著作幾十種，可惜他沒有跑出四川省一步，年齡大概和我差不多。他每寫一書，幾乎都送我一部，但我和他不相識”，“可惜他無師友講論，又年壽太短，不到四十就死。若使他到今天還在的話，定可有更大的成就?，F(xiàn)在我手邊沒有他書，倘諸位方便，見到他書，應(yīng)仔細(xì)翻看”（錢穆《中國史學(xué)名著》）。

蒙文通與劉咸炘過從甚密，自稱“余與鑒泉游且十年，頗接其議論”，深服其“出筆如史，又熟史學(xué)”，曾以重修《宋史》相囑托，并贊“其識骎骎度騮驊前，為一代之雄，數(shù)百年來一人而已”（蒙文通《四川方志序》）。與劉咸炘主張以道家方法治史相契合，蒙文通主張以諸子之法治史，強(qiáng)調(diào)觀史須從波瀾壯闊處著眼，自稱“講課、寫文章，都把歷史當(dāng)作哲學(xué)在講，都試圖通過講述歷史說明一些理論性的問題”（蒙文通《治學(xué)雜語》）。

劉咸炘與蒙文通相約振興蜀學(xué)，遂頗留意于鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的整理與撰著，以闡發(fā)蜀地人文之盛。1926年，宋育仁邀請劉咸炘擔(dān)任四川通志館的校理，劉咸炘在回信中提出了中肯的建議：“今之當(dāng)務(wù)，乃在廣搜故籍，尤以文集雜記為要。必須聚數(shù)十人，盡一年半年之功，發(fā)書而求之”，并稱因自己“一力授徒，終日鮮暇，不得與也”。（《復(fù)宋蕓子書》）1924年，他撰成《蜀誦》，自認(rèn)為“此篇之成，較章先生（章學(xué)誠）更進(jìn)一步”，“此篇成時(shí)，抄送通志局，宋蕓翁（宋育仁）頗為贊許，手加評識，傳觀于局中”（《蜀誦緒論》）。如此自許，對于“謙衷自牧”的他來說是極為少見的。

四

劉咸炘曾自述學(xué)術(shù)淵源：“吾之學(xué)，所從出者，家學(xué)祖考槐軒先生，私淑章實(shí)齋先生也。”劉咸炘出生時(shí)祖父槐軒先生劉沅已逝，他得到了父親劉梖文及堂兄劉咸滎與劉咸焌的教導(dǎo)，“幼受庭訓(xùn)，弱冠從兄，未嘗就外傳”，其他所得“皆出獨(dú)求，未奉教于耆碩”。他校訂了劉沅的《槐軒全書》，二十二種、一百七十七卷、一百零六冊，在槐軒學(xué)派弟子鮮于英的資助下于1931年刊行，世稱“西充鮮于氏特園藏本”，被公認(rèn)為《槐軒全書》版本最優(yōu)者。他私淑章學(xué)誠，自稱“吾愛章實(shí)齋，雋語驚庸愚”。他對自己頗有期許，稱：“求知之學(xué)，近三百年可謂大盛，然多徵實(shí)而少發(fā)揮，多發(fā)見而少整理。實(shí)齋先生雖長統(tǒng)紀(jì)，而無根本之識，又見聞未廣，其時(shí)徵實(shí)發(fā)見亦示造極，今則其時(shí)矣。為圣道足其條目，為前人整其散亂，為后人開其途徑，以合御分，以淺持博，未之逮也，而有志焉?！眅ndprint

劉咸炘稱：“某無他能，惟尚能安心循一條路子走去，沿途涵泳其中樂趣，無論讀書為學(xué)，日用應(yīng)酬，無不如此。”（《復(fù)馬肇跡書》）他感念世道衰落，“方今亂靡有定，不知所屆，乃天汰人種之時(shí)，非止一國之治亂”，遂終生以塾師為業(yè)，不求仕進(jìn)，“命定教書，性情境地皆不能作他事，此吾分也。隨分為之，足以自保保人，無他望矣”，“炘幸免于貧，未嘗仕而教書，則當(dāng)于教書中盡一分心力，而不當(dāng)更求仕”。

劉咸炘曾與蒙文通論及當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)。蒙文通稱“今世好專門，詆玄學(xué)，饾饤之學(xué)，尊華化，抑華化者，厥罪惟均”，劉咸炘表示贊同，指出“饾饤之習(xí)，乃近日中國、日本所同”，考察其中原因，在于“么小考證，易于安立，少引駁難，乃來名之捷徑耳”?！叭唤裰畬W(xué)子，多不埋頭讀書，即肯為此考證，要勝無所用心，且可省邪妄，吾黨猶當(dāng)獎之耳。世亂如人衰弱，周身是病，真無從說起，可嘆也”（《復(fù)蒙文通書》）。他尤其著重批評了四川學(xué)者，“蜀中學(xué)人無多，而有不能容異己之病。先輩不肯屈尊，后進(jìn)又每多侮老。學(xué)風(fēng)衰寂，職此之由。加以游談?wù)叨?，而勤力者鮮。視典籍為玩好，變學(xué)究為名士。以東涂西抹為捷，以窮源究委為迂”（《與蒙文通書》）。他治學(xué)力戒浮躁，出人意表之地皆資深積厚，自抒心得，使讀者尋繹無窮，有如入寶山，如涉珊海之感。他將自己所作詩命名為“老實(shí)詩”，“老則可入古，實(shí)則免于浮”。

劉咸炘的祖父劉沅在成都創(chuàng)立“槐軒學(xué)派”，除講學(xué)授徒、著述立言外，還進(jìn)行齋蘸、法會等宗教活動，以及一些大規(guī)模的慈善活動，如曾主持修葺成都武侯祠、都江堰、杜甫草堂等，在巴蜀民間產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。劉咸炘的父親劉梖文“倡導(dǎo)善舉甚多，集資前后至巨萬”。劉咸炘也積極從事慈善活動，為樂善公所、黃龍場等善會募捐，為成都武侯祠等處題寫匾額（現(xiàn)武侯祠關(guān)羽殿前“義薄云天”匾額、張飛殿前“誠貫金石”匾額即是他所題寫）。

劉咸炘曾于1930年自刻《推十書》，可惜流傳不廣。劉咸炘逝世兩年后，即1934年，其表侄、受業(yè)門人王道相出資創(chuàng)立“推十書局”，專門刻印《推十齋叢書》。1939年日機(jī)轟炸成都時(shí)“推十書局”停業(yè)，將稿件、刻板轉(zhuǎn)存鄉(xiāng)下。1946年，經(jīng)尚友書塾塾師陳華鑫、藍(lán)汝鋆、羅體基等人集資，“推十書局”得以恢復(fù)開業(yè)，續(xù)印叢書的一部分。新中國成立后，“推十書局”同仁將刻板、存書、未刻稿連同劉咸炘的藏書上交川西行署文管會，現(xiàn)藏于四川省圖書館。1958～1962年，上海圖書館編《中國叢書綜錄》，其中《推十書》子目僅著錄十二種。1996年成都古籍書店從民國時(shí)出版過的《推十書》六十九種中選取六十五種影印出版，一百五十一卷、二百七十萬字，可惜底本未經(jīng)整理標(biāo)點(diǎn)，模糊不清，且未刊稿不在其中。2007～2010年，廣西師范大學(xué)出版社陸續(xù)推出黃曙輝整理的《劉咸炘學(xué)術(shù)論集》，分為哲學(xué)、子學(xué)、史學(xué)、校讎學(xué)、文學(xué)講義編，約二百三十萬字。2009年，上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社出版《推十書》（增補(bǔ)全本），是“巴蜀文獻(xiàn)集成”的第二輯，采用簡化字橫排格式，共十輯二十冊，約一千萬字，使人得見劉氏學(xué)術(shù)全貌。endprint