徐希平

早在1994年6月，李孝俊就將十余年的詩作整理結(jié)集為《在這片星光下》，由成都出版社出版。詩歌評論家楊遠(yuǎn)宏先生在為詩集所作的序中稱他“或許還是羌民族第一位詩人”，這當(dāng)然不盡準(zhǔn)確，但是，這部詩集確實(shí)是迄今所見到的第一部當(dāng)代羌族作者的個人詩集，因而在羌族詩歌史上亦應(yīng)有其特殊的意義和價值。

和當(dāng)代其他羌族詩人一樣，李孝俊也是恢復(fù)高考后接受了高等教育的新一代羌人，其思維活躍，觀念新穎，視野廣闊，常以一種強(qiáng)烈的使命感從事創(chuàng)作。其作品不僅反映廣泛的社會生活，更著重于本民族的歷史文化與現(xiàn)實(shí)的思考，力圖演繹古老羌族拼搏奮進(jìn)的坎坷歷程，表現(xiàn)其獨(dú)特的心理素質(zhì)和個性特征，進(jìn)而抒寫新時代背景下深刻的反思與企求，對文明進(jìn)步美好未來的憧憬，其逐漸成熟的創(chuàng)作風(fēng)格也已經(jīng)受到詩歌界的廣泛關(guān)注。

言為心聲，情感是詩歌的靈魂，是詩歌創(chuàng)作的基本要素，沒有由生活感受而發(fā)自內(nèi)心的豐富強(qiáng)烈的感情，便談不上寫出詩，更談不上寫出動人的好詩。對于這一普遍詩律，李孝俊有著清醒的認(rèn)識。其詩作給人的一個深刻印象便是純樸和真誠。如同羌山的白石、紅葉，羌寨的邛籠、秋月，質(zhì)樸無華，清新如水，娓娓地訴說岷山深處那個民族古老而新鮮的故事，淡淡地傾吐對親人和故鄉(xiāng)執(zhí)著而深沉的感情，詩行間飄蕩著黑土與山桃、石榴花混和的特殊氣息，清幽而芬芳。

多年以后，很多人都因各種原因離開了詩歌和文學(xué)，但李孝俊一直十分勤奮、筆耕不輟，為著自己的信念，為著中國文學(xué)和民族文學(xué)振興的夢。2013年7月，他出版了經(jīng)十多年精心創(chuàng)作的長篇小說《歲月無痕》，為阿壩藏族羌族自治州建州60周年獻(xiàn)上了一份厚禮，我應(yīng)邀去理縣參加首發(fā)式，又一次切身感受到孝俊與家鄉(xiāng)父老那種深厚的情感，鄉(xiāng)親們?nèi)缤瑓⒓邮⒋蠊?jié)日般的道喜與祝賀，充分體現(xiàn)出他們對文化的渴求和對知識的尊重，純樸的羌山民風(fēng)民俗令人感動不已。

2013年年底，李孝俊將其詩作精選為《羊角花開》分為平常生活、淺吟歲月、情真意切、身在他鄉(xiāng)、為你而歌、走進(jìn)故土六卷，由四川省作家協(xié)會創(chuàng)作研究室、四川省青少年作家協(xié)會共同組織的“四川當(dāng)代作家文庫”系列出版，作品充分展示出詩人對祖國、對民族、對故土的滿懷熱忱和在生活道路上曲折行進(jìn)的心跡歷程，也在一定程度上顯示出新一代羌族詩人珍視歷史、熱愛故鄉(xiāng)而又思索命運(yùn)、向往山外廣闊天空的真實(shí)性靈與精神，意欲將人們帶入那特定歷史文化與民族心理素質(zhì)積淀下的豐富內(nèi)心世界，喚起心與心的碰撞與溝通。

作品中，李孝俊真實(shí)地抒發(fā)了對戀人、家人婉轉(zhuǎn)深切的娟娟柔情，表達(dá)了對生命中占有特殊地位的戀情的執(zhí)著堅韌。猶存先輩的火熱熾烈，亦有古老情歌的潑辣外露，但又融入了更多的含蓄與溫存，細(xì)膩與纏綿，引入當(dāng)代文化特質(zhì)與現(xiàn)實(shí)背景因素，顯出現(xiàn)代觀念與文學(xué)思潮的沖刷洗禮，由此即迥然有別于其本民族的傳統(tǒng)情歌而具現(xiàn)代抒情詩特色。如那首《情書》：

從初春開始的日子

就把你

等候在黑色筆尖

匯成一行行草

讓一張白紙

生長木棉

根在土里相吻

熟悉的行草

在日記中聆聽那濤聲

怎樣播撒

那水靈靈的心弦

癡迷的情思化作可感的形象，似乎明白，卻又不那么清晰，奇特的寓意，傳達(dá)出微妙的心音，令人咀嚼不已，明顯地帶有新一輩羌人（有文化和現(xiàn)代意識的羌族青年）的生活印痕與心態(tài)特征。純真的戀情斑斕多彩，綺麗的詩行滿是夢幻，其中有伊人廝守的甜蜜溫馨，也有月夜細(xì)雨織就的迷離撲朔，還有離別相思、尋覓等候中的淡淡憂傷和苦澀，都在李孝俊筆下輕輕流瀉。

再如：“還是那片充滿峽谷的陽光/沿途/揮撒我青春的笑靨/雪白的梨花在身后凋落/回首遠(yuǎn)方/終是無言”（《別》）特殊的體驗(yàn)和著純凈的意象，繪出幽美的境界，令人神往。而那首清幽雋永的《山桃花》更讓人回味：“花期早已過去/我卻在苦苦尋覓/枝頭的相思是你嗎？一縷風(fēng)帶我遠(yuǎn)去//花瓣飄落/一片片任水破譯/小溪散發(fā)的溫馨和湖中的倩影”。是情詩，還是別有寓意？有古典詩詞的韻味和意境，卻又是自身的感受和全新的表述，真情與素養(yǎng)自然交融，色彩浪漫?；蛟S詩人的閱歷有限，情感之路相對單純，故而其描繪與抒發(fā)多偏于美麗奇妙，“愛人甜蜜的鼾聲/在努力尋回/最真誠的囈語”（《夢幻》）這似乎可構(gòu)成其基調(diào)。他眼中的山女，也同樣是那樣的溫柔多情，“趁雪花飛揚(yáng)/更爬上那山/喊一溝溫馨/流于男人的門檻/瞧他們毛茸茸的胸膛/在白茫茫的冰丫中/把自己醉成遲到的風(fēng)光”（《山女》）。這些都可以見出李孝俊對生活真實(shí)的體察和對自然之美的發(fā)現(xiàn)。

另一首《夢幻》同樣給人以無限韻味：

在霧絲蒙蒙的山頂

大潮奔涌的夜

我聽一支奏不完的春曲

迎來粉紅色的黎明……

這“粉紅色的黎明”不妨可當(dāng)作詩人獻(xiàn)給天下有情人真摯美好的祝愿。而《在這片星光下》，則抒寫了其經(jīng)歷感性體驗(yàn)達(dá)到理性思考后的認(rèn)識與總結(jié)，富于哲理。對于多數(shù)生活于現(xiàn)代社會的讀者不無啟迪意義。詩歌寫道：“在這片星光下/只要有你/與我同行/我不會感到孤獨(dú)//山有多高/水有多遠(yuǎn)/我只需與你一同走去/聽牧笛悠悠傳來/便是你我共有的風(fēng)景//在這片星光下/在這樣的夜晚/相互攙扶便是一種安慰/此生/我只愿與你結(jié)伴/只要你無怨無悔。”一種對婚姻愛情的至高人生體驗(yàn)：相濡以沫，平安相伴，無怨無悔地走完生命的旅程?？此破降瓱o味，卻需要純潔的真情、堅韌的毅力。

與許多羌族作者一樣，李孝俊是帶著一種神圣的使命感進(jìn)行創(chuàng)作的，這就是對本民族的熱愛、對本民族歷史與現(xiàn)狀的認(rèn)識和了解。詩人不畏艱辛，何妨稚嫩，縱力揮灑一腔真情。寫故鄉(xiāng)的山水、故園的鄉(xiāng)親，寫民族的歷史與傳說、羌寨的變遷與遠(yuǎn)景。

僅僅寫水，李孝俊就寫出風(fēng)情萬種，多姿多態(tài)：“那灣不規(guī)的春水/好比梳妝臺上的小鏡?！薄爱?dāng)雪花塑造完最后的形象/綠偷偷凝視/水潤山嵐?！薄八?流成一種風(fēng)景/羊涉過人跡罕至的季節(jié)/斷裂陽光?！鄙踔?，在詩人的潛意識中還賦予故鄉(xiāng)江河以個性和性別，“對面/是男性的岷江/流洗遠(yuǎn)方?！笨梢娖溆们閷Ｗ?，體察入微。endprint

帶著無限的深情，李孝俊反復(fù)傾訴對故鄉(xiāng)的眷戀，寫下《夢回故鄉(xiāng)路》、《故鄉(xiāng)的紅葉》、《九月的鄉(xiāng)情》等一首首飽含摯情的詩歌。甚至故鄉(xiāng)那土氣十足的《尖勾子背簍》，也成為他詠吟的詩材，激起豐富的聯(lián)想，也折射出羌人漫長單調(diào)的歷史歲月：

綠豆藤一根根編織羌人從小到大的圓

底是尖的繩是細(xì)的小孩背成了老漢

小的換成大的大的又背爛

歲歲年年我在里面長

阿媽送走太陽又裝一背星光

相比之下，更富于羌族特征的邛籠與羊皮鼓，自然成為李孝俊敘述與反思?xì)v史文化、寄托其民族情感的載體。《走進(jìn)邛籠》一詩，便可看成一個歷盡艱辛的民族的歷史與希冀。詩是這樣來描繪羌族先輩的身影與性格的：“在歷史的轱轆中把泥石折疊成/遠(yuǎn)古的部落/站立成父親額上的太陽/一天天曬熟故鄉(xiāng)后/皺紋深處升起的獨(dú)桅船/就飄在堅硬的制高點(diǎn)/高聳一個民族不滅的脊梁//是一枚待發(fā)的箭在垂釣陽光/射向天宇的嘴在咀嚼歷史的烽煙之后/有一種眼睛盛開成陽光下的企盼/把喉管塞滿枯枝獸皮尸骨或?yàn)?zāi)難/瞧野草長出螞蟻爬過的痕跡/有椒林刺痛山們的悲爿士/那是邛籠的影子么/為何一個民族的雄風(fēng)總在這兒重現(xiàn)/我仰望/那弓早已拉開一個民族/石器時代就擁有的漫長/于是/這個民族的強(qiáng)悍/便生長在險路高山//還是這遠(yuǎn)古的部落/在放飛一個美麗的傳說后/聽女人心中關(guān)于男人的夜晚/把一個部落延續(xù)的象征/鳥瞰成/《山鄉(xiāng)巨變》。作者運(yùn)用擬人與象征的手法，將邛籠寫成一位飽經(jīng)千古滄桑的歷史老人，他目睹著歷史上演的一幕幕悲歡離合、廝殺爭戰(zhàn)、人獸相斗的史劇。時空變換，場景未改，邛籠無言，默默地將歲月的酷烈慘悲凝固成記憶，在衰老中祈禱、期待著羌人美好的明天，這全是詩中傳達(dá)給讀者的鮮明意象。

如同不少羌族作者都曾對那段有關(guān)古老羌族文字失傳的著名故事十分熟悉，念叨不已，李孝俊也以其富于想象力的筆，再次作了新的解讀，融進(jìn)一些新的意蘊(yùn)。讀罷《再聽鼓聲》，似可聞到那內(nèi)涵豐富，“咚咚”不息的鼓點(diǎn)與吶喊，感受其深沉而特殊的羌族文化氛圍：“是偷吃竹經(jīng)的羊在述說哀怨/是遠(yuǎn)古失傳的羌文化在發(fā)出吶喊//千年的羊皮繃成昨日的鼓/在吻別千次鼓槌之后/不用敲擊/大山之間邛籠之旁溪水之源樺林之邊/就有不滅不古不古不滅的鳴響//尋覓/十月初一的邊關(guān)/羌人的生命經(jīng)綠色的清澈流向/楓葉把大山點(diǎn)燃/就殺雞或羊滴血于石木間生長/祈禱千年的鼓榭從釋比口中誦讀失傳的經(jīng)典/敲出咂酒壇子中五谷于竹管/吸出金木水火土的汩汩回響/看獨(dú)木橋獨(dú)木梯獨(dú)木窗/在石槽石缸石柜石磨石碗石墻中/醉成不滅不古不古不滅的鼓點(diǎn)//大山之間邛籠之旁樺林之邊溪水依然流淌/偷吃竹經(jīng)的羊/以一種聲音懺悔/羌人遠(yuǎn)古的牧鞭同山鷹/盤旋/于是/不等敲擊/嫦娥就領(lǐng)著吳剛/練一陣血雨腥風(fēng)的鎧甲/跳一曲歡慶喜悅的莎朗//鼓槌落下/每個聲音都在表白/千年的羊皮裹著今夜的星光/掛于邛籠之巔/耐心期待大山之間樺林之邊溪水流向/楓葉又把山林點(diǎn)燃/聽一個民族的靈魂/又一次發(fā)出不滅不古不古不滅的吶喊/吶喊一個民族//一個文字失傳的民蒯歷史怎樣把歷史遺忘”。重新審視民族的歷史與文化，并非空自懷古，留戀昨天，而是意在總結(jié)成敗得失，保持堅韌不拔的品質(zhì)與特性，爭取新的燦爛輝煌。“今夜的星光”寓意深長，形象地喻示著詩人的深邃思索和企盼，古老的羌族應(yīng)如何面對新的時代，敞開胸懷，沐浴外來的風(fēng)，與整個中華民族一道，重獲振興的歷史。

與詩歌主題相呼應(yīng)，《再聽鼓聲》的語言形式亦頗具特色，羌文化的辭語融入中華文化之中，“釋比”、“咂酒”、“莎”與“嫦娥”“吳剛”一同醉舞，再以反復(fù)、重疊描摹那急促的鼓點(diǎn)，更強(qiáng)烈地渲染出羌人走向新生的迫切心境。同時也看出其努力于繼承與創(chuàng)新，民族詩歌傳統(tǒng)與現(xiàn)代化詩藝相結(jié)合的意圖和構(gòu)想。

如一株并不燦爛的樹，從石縫中長出，雖然艱難，但卻已立足于天地之間?；厥壮砷L的路，詩人萬分感慨。他難忘孕育其成長的貧瘠而慷慨的熱土，并盡力予以回報。對于那“流著血、滴著汗、構(gòu)筑無數(shù)不知名的豐腴身軀的熟透花枝的土地”，對以深邃的乳汁把他喂養(yǎng)的滿頭銀絲的慈母，還有那長期躬耕留下沉默背影的父親，以及曾給予他關(guān)懷教育的所有人，道出滿心的感激之情?！妒ァ吠瑯訉⒇S富的寓意濃縮：

石磨

在你手里轉(zhuǎn)動

把苦蕎和比苦蕎更苦的山嵐

磨成白面

喂養(yǎng)我時

如雪的山脊有聲音拔節(jié)

爆出紅的藍(lán)的花蕊

石磨老了

好比母親

嚼不爛苦蕎

也嚼不斷陽光

只悄悄巡視著家園

正如楊遠(yuǎn)宏先生特意點(diǎn)評，“收得攏，打得開，詩意集中，而又在詩末，詩境豁然而自然遼闊，是一首較優(yōu)秀的小詩。”

詩人艾青在他的《詩論》中曾說過這樣的話：“一首詩的勝利，不僅是它所表現(xiàn)的思想的勝利，同時也是它的美學(xué)的勝利?！卑嘤置鞔_宣稱：“凡是能夠促使人類向上發(fā)展的，都是美的，都是善的：也都是詩的?！边@兩段話充分地揭示了詩的積極主題與美的形態(tài)之間的辯證關(guān)系，也強(qiáng)調(diào)了詩的特性，為我們評價和認(rèn)識詩歌提供了基本標(biāo)尺。

李孝俊執(zhí)著于現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作，但又不刻意地搬弄技巧，老老實(shí)實(shí)地體察人生，抒寫真情，尋求一種與心靈對話、與世界溝通的方式。而就在這種不經(jīng)意間，顯現(xiàn)出自然樸實(shí)的美的形態(tài)和風(fēng)格。就外在形式而言，其詩作不拘一格，十分自由。有的四行一段，相對整齊，有的則單行成段與多行劃段相映襯，錯落有致。句式長短則由一字到十八字不等，參差頓挫皆因內(nèi)容所需，絕非艾青所批評的那種把無聊的句子分解成行的所謂寫詩。

詩歌以情動人，離不開真實(shí)生活的感性體驗(yàn)，但僅僅如此是不夠的，還需要有理性的思維，對生活作深層次的剖析，發(fā)掘其規(guī)律與本質(zhì)，再加以具象性的描繪和揭示。這也是我們讀李孝俊詩選《羊角花開》的一個印象，其詩在摹寫生活景物或社會現(xiàn)實(shí)時，常以寓含哲理的警示語簡煉地概括其對生活的深刻認(rèn)識與理解，促人深省，有的甚至可視作生活格言。如《茶余飯后》中的詩句：“捏著粑的/松手還是好漢”，“六面都裝好/鏡子問能看見什么”，“早熟蘋果/未必都酸”，“不怕鞋小/就怕腳小”等，都見出作者獨(dú)特的思維視角與深度。endprint

“詩言志”這是毋庸置疑的，對國家民族命運(yùn)孝俊在不斷思考與表達(dá)。如在《永遠(yuǎn)的雪山》中，他寫道：“血/凝固為八角帽上閃閃的星/以深刻理解的手/攙扶草鞋蜿蜒/另一種形態(tài)的水飛落雙肩//……象那些長勢良好的石頭和雪/盡管表情各異含義有別/但那條叫做紅軍的河硬是以長征為槳/在那中國漢子的帶領(lǐng)下/把你劃成風(fēng)景/劃成永遠(yuǎn)的悲壯”。在《永遠(yuǎn)的懷念》中，詩人飽含深情的表達(dá)“盡管三落三起/仍以長滿滄桑的手/為傷痕遍體的共和國/撥轉(zhuǎn)指針/以前無古人的勇氣/接受了歷史的選擇//……歷史選擇了您/您便深愛自己的人民/以自己的理論/讓吃怕了返銷糧的人們/一夜間盼到希冀/于是/那個春天的人們/便以自己的實(shí)際/在責(zé)任田里種下欣慰”?！爱?dāng)祖先的腳步/由游牧走進(jìn)農(nóng)耕/烤香群山的獵物/和那煮沸江河的游魚/不再是那孜孜以求的向往/于是/手握鐵錘的人們/在明月的啟示中侑了鐮刀的模樣/多少次鍛打/是鐵與鐵的改變/多少次撞擊/是鐵錘與鐮刀的交響”（《鐮刀與鐵錘的交響》），以及《所有的日子都為你歌唱》等。2008年的汶川地震，詩人在重災(zāi)區(qū)以自己的真情實(shí)感，在《七夕夜的牽掛》中寫道“五月十二日/好似人間的幽靈/震垮這也震垮了那/卻無法整垮人們/以真誠把天河飛架/讓七月初七的夜晚/成為后輩兒孫/永遠(yuǎn)的牽掛”。

曾幾何時，一些號稱新生代的詩人發(fā)起頗為時髦的詩歌浪潮，割裂傳統(tǒng)，否定現(xiàn)實(shí)、嘲笑抒情，但這些起勁叫嚷自己是先鋒的人，轉(zhuǎn)瞬之間即已被讀者遺忘，終難成大器。歸根到底這是因其錯誤地理解了先鋒的真正含義，以頻頻變換的詩歌模式與面具來代替詩人所應(yīng)具備的超前意識和革新精神，其寫作不是出于生命激情的燃燒，而是過度的自戀情結(jié)導(dǎo)致脫離現(xiàn)實(shí)的自我標(biāo)榜、浮躁地追逐，以怪誕而喚起轟動效應(yīng)。近年來詩人與評論家們都更冷靜地反思，開始出現(xiàn)新的走向，這正如有的評論家所察覺到的那樣：“更多的詩人則立足于自己的存在，考慮如何面對傳統(tǒng)、銜接傳統(tǒng)，如何面對現(xiàn)實(shí)、處理現(xiàn)實(shí)，從而導(dǎo)致了詩歌向現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)的一定程度的回歸?！?/p>

就此意義而言，不那么熱衷于追趕潮流的李孝俊等羌族詩人反倒避開了虛浮，他們腳踏實(shí)地，甘于寂寞，堅持感性與理性的結(jié)合，抒寫對現(xiàn)實(shí)與生活的真情，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上適當(dāng)借鑒新的方法，引進(jìn)新的語言。這種沉穩(wěn)的態(tài)度使之既不同于蜂擁變幻的先鋒詩群，亦有別于某些少數(shù)民族詩人一味囿于民族特色而難與外界對話交融之片面性，在熱鬧與冷寂交替無常的詩壇中反倒保持其基本一貫的平實(shí)風(fēng)格，殊為難能可貴。

同任何事物發(fā)展規(guī)律一樣，詩歌是在不斷自我總結(jié)、自我審視中逐漸完善和發(fā)展的，需要有超越和創(chuàng)新精神，作為尚待進(jìn)一步成熟發(fā)展的少數(shù)民族詩人，尤需艱苦不懈的努力。李孝俊的詩風(fēng)或清幽純凈（雖然略嫌纖細(xì)），或壯闊宏大或質(zhì)樸剛烈，而這恰恰都是那片星光下遷轉(zhuǎn)牧羊的民族本自具有的特性。盡管在詩歌主題的深化發(fā)掘，韻律節(jié)奏的變化和句式的避免重復(fù)單調(diào)等方面均未臻完美，我們卻滿懷信心和期盼，這不僅僅是因?yàn)槠鋹酆?，更由于他的?zhí)著堅韌，永無止境的追求。正如李孝俊的詩所寫的那樣：“所有的痕跡/都證明是虔誠”?！霸跊]有星光的日子里/虔誠有時也是斗爭。”（《一種生活》）“跋涉的過程很累/可只有沿著那段艱辛/聆聽黑土地上發(fā)出的第一聲沉吟/方能活得/無憾/無愧/無悔?！保ā度聣簟罚┯辛诉@樣的精神，他定然會在冷寂的山道一路攀升，迎來滿天朝霞，實(shí)現(xiàn)三月的夢，定然無愧于時代，無愧于生活，也無愧于養(yǎng)育并關(guān)注他的父老鄉(xiāng)親！

本欄目責(zé)任編校：張丹endprint