淺析儒家話語權對中國古代文學史的影響

周木

摘 要：中國地大物博，歷史悠久，文化豐富。縱觀中國古代文學發(fā)展，可以看到充滿了矛盾與斗爭。中國古代的文學傳承與爭論，基本都圍繞著話語權展開，話語權是研究中國古代文學最基本的重要維度。以儒家文化為代表的話語權，自漢代以后影響著中國古代文學兩千多年，這恰恰說明了儒家話語權霸權地位的興衰影響著中國古代文學史發(fā)展，是古代文學史的核心組成要素。梁啟超認為《毛詩序》造就了“千余年神圣不可侵犯之寶典”，而這正是話語權的制霸，這一造就過程就是話語權的爭奪過程，確定了儒家在中國傳統(tǒng)文學話語權中的霸權地位。本文將針對儒家話語權對中國古代文學史的影響研究和分析。

關鍵詞：儒家文化；話語權；中國；古代文學史

縱觀中國古代文學歷史就是一幅話語權斗爭史，把文學斗爭還原為了政治斗爭，所以話語權是研究中國文學史演進的關鍵所在。由于話語權廣泛存在于人們生活與思想中，影響著人們思維，對任何思想的產生和發(fā)展都有不可回避的影響，文學發(fā)展亦是如此，毫無疑問中國古代文學發(fā)展嚴重受話語權影響。中國古代歷史中的社會政治與道德倫理批評無疑不在中國文學史中表現(xiàn)著，且這些社會要素往往受話語權左右。從中國文學發(fā)展來看，儒家話語權對文學發(fā)展的影響毋庸置疑，就算現(xiàn)代文學中依然可以看到儒家思想的身影。研究儒家話語權對中國古代文學史的影響對于促進我國文學發(fā)展有著重要意義。

1 話語權的概念

話語權簡單來說就是說話權，即控制輿論的權利，通常情況下話語權掌握在誰手中，誰就能夠決定社會輿論走向[1]。從現(xiàn)代社會發(fā)展來看，通常情況下話語權掌握在媒體控制者手中、掌握在有用經(jīng)濟權的人手中，他們控制著媒體和經(jīng)濟實體，而他們想說的通常和自己有關，這是一種利用信息傳播的潛在現(xiàn)實影響力，影響著社會輿論及社會行為，代表著高層言論。我國古代話語研究主要集中于詩學和修辭學、文學藝術。思想是話語的創(chuàng)新者，擁有話語權必須具備三個條件。第一，要有實力。沒有實力就沒有話語權，例如鴉片戰(zhàn)爭時期，中國應落后被西方列強欺壓，被戲稱為“東亞病夫”，這樣甚至可以說毫無尊嚴，更不要說話語權。但現(xiàn)如今中國經(jīng)濟騰飛，武力發(fā)展迅速，國際影響力越來越大，自然具有話語權，可以在國際上發(fā)聲。往往國家實力越強，越容易擁有話語權[2]。第二，要有團隊。一個人通常難以得到話語權，只有在團隊力量下，把話語權轉化為團隊意識，才能產生巨大影響力。第三，要有平臺。想要使信息發(fā)揮作用，引導社會輿論，使話語權職能得到發(fā)揮，必須要有發(fā)聲的平臺，例如報紙、書籍、電臺、電視、網(wǎng)絡等等，只有通過傳播平臺才能擴大話語權輻射范圍。

2 儒家思想的基本特征

儒家是先秦諸子百家之一，其創(chuàng)始人是孔子。儒家的學說在先秦時期并沒有受到認同，孔子周游列國宣揚自己的學說和思想?yún)s沒有被采用，并且在秦始皇時期因“焚書坑儒”受到重創(chuàng)。但在漢武帝時期為了維護專政統(tǒng)治，出于政治目的，實施了“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，使得儒家再次興起。儒家思想與文化受周禮影響，表現(xiàn)的是華夏固有的價值系統(tǒng)，是中國古代最有影響力的學派。中國人幾千年來，人們思想和行為多受到《四書》、《五經(jīng)》的影響。例如，中國的傳統(tǒng)思想中的忠孝思想、節(jié)制思想、責任思想都來自儒家。儒家思想的特征是以孔子為師，以《四書》、《五經(jīng)》等書為經(jīng)典，追求仁與禮，注重人與人之間的倫理關系，講求互敬互信、仁而有序、微言大義、重義輕利。

3 淺析儒家話語權對中國古代文學史的影響

通過前文對儒家思想基本特征的分析，不難看出儒家思想的特點。實際上，儒家思想提出的背景就是希望能夠用于治國，所以儒家思想帶有明顯政治色彩，儒家思想中的忠君思想，絕對服從君主就是封建專制的一種體現(xiàn)?？v觀中國古代文學史，先秦諸子百家文學經(jīng)典與學說都是希望應于治國，例如法家的依法治國，道家的無為而治等，這自然會產生話語權的爭奪，誰擁有了話語權就可以引導輿論，實踐自己的治國思想，所以說中國古代文學史就是一部話語權的爭奪史。漢武帝時期，“罷黜百家，獨尊儒術”政治思想的提出，明確了儒家話語權地位，增強了儒家話語權權威性，使得儒家話語在漢朝時期居于統(tǒng)治地位，自然具備發(fā)聲條件，能夠擁有話語權。古代文學承擔著政治教化功能，這是古今中外的文化通則，也是文學的基本使命。統(tǒng)治者很明白，想要維護統(tǒng)治，必須統(tǒng)一國民思想，而思想的統(tǒng)一就需要通過教育。秦始皇“焚書坑儒”就是因為他明白儒家文化影響著人們思想和行為，如果不消除儒家，難以實現(xiàn)思想的統(tǒng)一，思想不統(tǒng)一就難以保證國家的統(tǒng)一，因此他才會采取這種極端的方式，但這也恰恰說明了儒家所產生的話語權影響力。從儒家文學作品中可以看到，其基本屬性并不是簡單的審美，而是政治教化和借文言志，正統(tǒng)儒家文學就是在維護儒家話語權的權威性。由于儒家文化和思想被后世所傳承，影響后世文人，所以儒家話語權才能得到維護。司馬遷就具有堅定不移的儒家立場，《史記》就是在儒家話語體系指導下撰寫的，所以司馬遷反對墨家思想，主張儒家思想，維護儒家文化。并且在當時歷史背景下，朝廷官員基本都是儒生，政治主流思想就是儒家思想，自然儒家話語權占主導地位[3]。而墨家思想傾向于平民，將觸犯貴族利益，自然會受到攻擊，司馬遷受儒學教育傾向于儒家思想。毫無疑問，中國古代文學的傳承，就是一種話語權的傳承，而儒家有利于封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治，所以受到推崇，這也反映出古代文學的政治性，儒家話語權對中國古代文學史的影響毋庸置疑。

4 結束語

縱觀中國古代文學發(fā)展歷史就是一部話語權爭奪史。儒家話語權之所以具備權威性，能夠得到傳承和古代文學的教化功能及政治性是分不可的。很顯然，儒家話語權，深深的影響著，古代文學發(fā)展，更影響著現(xiàn)代人思想與行為。

參考文獻

[1]馬兆杰. 中國文學研究問題爭鳴與馬克思主義文論中國化[D].復旦大學， 2011，15（26）：198-201

[2]曾詣，曹順慶. 文言話語霸權遮蔽下的中國古代白話文學——對中國古代文學史的反思[J]. 江漢論壇，2015，01：80-85.

[3]栗永清. 學科·教育·學術：學科史視野中的中國文學學科[D].復旦大學，2010，13（01）：113-121.