華夷之辨：中國傳統(tǒng)對外關(guān)系的認知取向

王志強

摘 要：本文首先考察了華夷之辨形成的地理和文化因素，進而分析了華夷之辨觀念下的中外關(guān)系，并對近代華夷之辨的解構(gòu)進行了探索。

關(guān)鍵詞：華夷之辨；中外關(guān)系；解構(gòu)

1 華夷之辨形成的地理因素考量

在人類早期文明史上，因生產(chǎn)力水平的局限和自然環(huán)境的阻隔，世界各民族大多都曾深深地陶醉于“自我中心論”之中，中國也不例外。長期以來，由于中國處于相對封閉的地理環(huán)境之中，世界地理知識缺乏。加之大一統(tǒng)的封建專制制度，因此培養(yǎng)出中國人唯我獨尊的“天朝”意識，認為自己居于世界地理的中心。

早在先秦時期，中國的先民們便認為大帝是方盤型的，自己居住的地方是世界地理的中心。因為有中心，就會有四緣。這種天圓地方的地理認知一直縈繞于中國人的頭腦中，影響著他們對世界的認識。成書于兩千多年前的詩經(jīng)中也有“惠此中國，以綏四方”的記載。北宋石介有段關(guān)于“中國”的著名論述：“天處乎上，地處乎下，居天地之中者曰中國。居天地之偏者曰四夷，四夷外也，中國內(nèi)也，天地為之乎內(nèi)外，所以限也?！敝袊又校瑢偬煜路秶鸁o疑。四夷居偏，仍屬于天下范圍。

2 華夷之辨產(chǎn)生的文化維度考量

中國幅員遼闊，種族繁多，各民族間文化發(fā)展水平參差不齊。早在統(tǒng)一王朝形成之前，在中原黃河流域地帶已經(jīng)形成了早期的華夏文化。而四周存在的是被統(tǒng)稱為“蠻夷戎狄”的少數(shù)民族政權(quán)。這種中華文明高于周邊文化的局面，使中國古代先民萌發(fā)了華夷對立的思想，進而形成了文化上的“華夷之辯”。

這種華尊夷卑的文化身份，影響著中國對周邊文化的自負心理，中國以其明顯的文化身份，以高度發(fā)達的禮樂制度、典章文物及生產(chǎn)技術(shù)不斷吸引、同化著周邊的民族和國家。形成了“向華”的文化趨勢.在中國歷史上，雖然有過遼、金、元、清等少數(shù)民族入主中原，甚至出現(xiàn)過五胡亂華、十六國紛爭的局面，但最終還是被華夏文化同化了。即孟子說的“用夏變夷”。

總之，歷代封建王朝都十分重視以“禮治”為基礎(chǔ)的華夷秩序，在文化方面，更是堅守“華夷之辯”，華尊夷卑的文化觀，使傳統(tǒng)士大夫養(yǎng)成了一種強烈的文化自豪感。

3 華夷觀念下的傳統(tǒng)中外關(guān)系

地理上的封閉和文化上的優(yōu)越使的中國形成了一種特殊的法理國家身份：天朝上國。在西方列強未用武力叩開中國大門之前，中國一直生活在東亞大陸的封閉環(huán)境之中，以儒學(xué)為核心的華夏文化始終居于至高無上的領(lǐng)導(dǎo)地位?；诘乩砩现行暮臀幕辽系挠^念，歷代王朝統(tǒng)治者將中國視為“萬邦環(huán)拱”的天朝上國。中國是“君臨萬邦，四夷賓服”的中心，其他國家則被視為“域外之諸藩”、“化外之蠻夷”。

在此基礎(chǔ)上，中華帝國與其他周邊國家形成了一種特殊的關(guān)系—宗藩關(guān)系，以及建立在宗藩關(guān)系基礎(chǔ)上的朝貢制度。

隨著秦始皇統(tǒng)一六國，中原地區(qū)進入大一統(tǒng)的王朝統(tǒng)治，在處理同周邊少數(shù)民族政權(quán)的關(guān)系時，逐漸形成了朝貢制度。如果說畿輔制度還只是理論上的認識，朝貢制度則是真正意義上的對關(guān)關(guān)系實踐。到了明朝時期，形成了中國居中，周邊鄰國為藩屬國，拱衛(wèi)中國的局面。朝貢制度日臻成熟。中國作為天朝上國，通過頒正朔，易服色確立宗主國的地位，而周邊國家則“奉正朔”，向中國天子進貢并行叩頭之禮作為臣服的標志。

4 華夷觀念的解構(gòu)

雖然在漫長的封建社會，中國的生產(chǎn)技術(shù)與文化科學(xué)曾經(jīng)領(lǐng)先于世界，但到了16世紀前后，中國的領(lǐng)先地位已經(jīng)不太明顯。中國繼續(xù)推行重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)經(jīng)濟政策，對工商業(yè)課以重稅，加強對工商業(yè)的限制和盤剝。并實行嚴格的海禁政策，進入清代以來，更是采取閉關(guān)鎖國的政策。伴隨著西方資本主義的發(fā)展，中國的農(nóng)業(yè)文明不可避免的衰落下來，但直到1840年前后，中國還是以天朝上國的態(tài)度去面對世界，處理中國與世界的關(guān)系。外國一律被視藩屬國或朝貢國。因此在中國傳統(tǒng)的對外思想中是沒有以國家間平等關(guān)系的近代意識的。19世紀中期以來，以中國天下觀為基礎(chǔ)的天下體系受到了劇烈沖擊，正是在內(nèi)部衰落和外部沖擊的綜合作用下，中國農(nóng)業(yè)時期建立的世界秩序最終走向崩潰。

首先是鴉片戰(zhàn)爭的沖擊。鴉片戰(zhàn)爭嚴重打擊了中國建立在傳統(tǒng)天下觀基礎(chǔ)上的朝貢體系。《南京條約》的簽訂使西方國家能夠以平等的身份與中國進行交往，這本身就是對天下體系的挑戰(zhàn)?！疤斐蹏f世長存的迷信破了產(chǎn)，野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破?！薄疤斐蠂泵媾R的是“數(shù)千年未有之強敵”。尤其是在第二次鴉片戰(zhàn)爭中， 列強與清政府簽定了《天津條約》和《北京條約》，在中國取得派駐公使、增開通商口岸、開放長江、往內(nèi)地游歷和自由傳教等特權(quán)，中國的主權(quán)進一步喪失。而且從思想上和體制上對當(dāng)時的清政府產(chǎn)生了深刻的影響。在思想上，外國公使常駐北京，完全改變了傳統(tǒng)的“夷夏之分”。在體制上，《天津條約》和《北京條約》將西方的外交體制、稅收體制等強加給清政府。在對外關(guān)系上，傳統(tǒng)的涉外制度是“理藩”制度，中國沒有進行真正意義上的對外交往活動，因此也沒有專職的外交機構(gòu)。對外事務(wù)均由禮部和理藩院負責(zé)。禮部負責(zé)朝貢國事務(wù)，而理藩院主管藩屬國事務(wù)。鴉片戰(zhàn)爭打破了傳統(tǒng)的中國對外格局。兩次鴉片戰(zhàn)爭中中國與列強的交涉，性質(zhì)與過去的“理藩”完全不一樣。1861年，總理各國事務(wù)衙門設(shè)立，從體制上改變了傳統(tǒng)的朝貢體系。

其次，觀念上的沖擊：西方地理觀的輸入。16世紀下半葉，隨著歐洲傳教士來華傳教，西方地理學(xué)知識也輸入到中國，對中國傳統(tǒng)的空間觀造成一定影響。比較著名的傳教士有明代的利馬竇、明末清初的湯若望、南懷仁等，他們在傳教的同時傳播了大量新知識，其中地理學(xué)知識占了極其重要的地位。僅利馬竇就制作了10余幅地圖，南懷仁也制作了《坤宇全圖》等地圖.通過這些地圖、著作的編制、流傳，給中國傳統(tǒng)天下空間觀造成了一定程度的沖擊，“天圓地方”、“中國居天下之中”這些觀念受到了西方地理學(xué)新知的挑戰(zhàn)。然而由于清初出現(xiàn)的“禮儀之爭”，康熙后期開始執(zhí)行禁教政策，這些地理學(xué)新知不僅沒有受到重視，而且被傳統(tǒng)的中國地理學(xué)所淹沒，但西方地理學(xué)的傳入畢竟開始使中國傳統(tǒng)的空間理論受到挑戰(zhàn)。

最后，中國近代邊界條約的影響。鴉片戰(zhàn)爭后，列強把侵略目光盯在了中國的周邊國家身上，從19世紀70年代以來，中國開始發(fā)生邊疆危機，西方國家包括后來的日本開始蠶食并侵占中國傳統(tǒng)的藩屬國。到10世紀末期，中國朝貢體系下的傳統(tǒng)朝貢國都被殖民化，這也標志著中國天下觀下的世界秩序的解體。

從地理空間上看，在東部海域，日本于1897年3月占領(lǐng)了琉球，改為沖繩縣。東北方向，日本于1875年占領(lǐng)朝鮮的江華島， 次年強迫朝鮮政府簽定《江華條約》，削弱了清政府和朝鮮的宗藩關(guān)系。在中亞，沙俄于1865年出兵進攻浩罕汗國，強迫它接觸了與清政府的藩屬關(guān)系。1895年，英國占領(lǐng)阿富汗。在南亞，英國占領(lǐng)了錫金、尼泊爾等幾個喜馬拉雅山南麓的小國。在中南半島，1885年，英國實現(xiàn)了對緬甸的全部占領(lǐng)，并在1886年7月月清政府簽定了《中英會議緬甸條款》，中國放棄了對緬甸的宗主國地位，實際承認了英國對緬甸的占領(lǐng)。1874年，法國將越南完全置于殖民統(tǒng)治之下，否認清王朝對越南的宗主權(quán)。

5 結(jié)論

華夷觀念在認識中國的傳統(tǒng)對外關(guān)系中具有重要地位，華夷之辨構(gòu)成了中國傳統(tǒng)對外關(guān)系的認知基礎(chǔ)。本文從地理和文化的維度對華夷觀念的形成驚醒了考量，并分析了華裔觀念下的傳統(tǒng)對外關(guān)系，探析了近代華夷觀念的解構(gòu)的原因及其對中外關(guān)系的影響。

參考文獻

[1]石介：《中國論》，載《徂徠石先生文集》，中華書局，1984年版。

[2]馬克思：《中國革命和歐洲革命》，選自《馬克思、恩格斯論中國》，人民出版社，第39頁。

[3]李鴻章：《李鴻章全集·奏稿》，海南人民出版社，1997年版。