[摘 要]明清時(shí)期蘇州商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮，思想觀念開放，留下了許多女性墓志銘。從碑刻中留下來的只言片語，勾勒了明清時(shí)期吳地婦女的典型生活，這些片段之下的婦女往往也被理想化和典型化。墓志銘當(dāng)中的寥寥數(shù)語承載了她們的人生歷程的記錄，更是明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的蘇州府有關(guān)道德，倫理，教化，社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)性別角色的體現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]明清時(shí)期；蘇州女性；墓志銘

《明清以來蘇州社會(huì)史碑刻集》一書中共收錄蘇州碑刻共計(jì)500件，墓志銘一共173塊，其中墓志銘部分收錄女性墓志銘53人。墓志銘是中國古代祖先崇拜和喪葬制度的重要組成部分，這些明清時(shí)期婦女的墓志銘基本上每一塊墓志銘都要介紹銘主的婚姻、子女和生活，因此一塊墓志銘就是一個(gè)家庭的簡史。（1）本文擬據(jù)《明清以來蘇州社會(huì)史碑刻集》一書，對明清以來蘇州府婦女的社會(huì)形象做一個(gè)初步的考察。下面將分幾個(gè)方面來討論墓志銘中所反映的明清時(shí)期蘇州府婦女的生活經(jīng)歷以及社會(huì)形象，

一、時(shí)代背景

南宋時(shí)“蘇湖熟，天下足”的諺語就已經(jīng)廣為流傳，到了北宋時(shí)朱長文曾說蘇州“井邑之富，過于唐世”（2），到了元代的昆山一縣更是“并東南之海，夷方之物坌聚至，卉服鳥言之人貿(mào)焉，雜處其間，雖比屋能坐致富贏?！保?）乾隆年間陜西商人稱“蘇州為東南第一大都會(huì)，商賈輻輳，百貨駢闐”。（4）江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展到了明清時(shí)代的確較之全國其他地區(qū)非常亮眼。

二、明清時(shí)期蘇州府墓志與婦女的生活

明清時(shí)期墓志銘一般分為七個(gè)部分：家族的背景、銘主幼年的經(jīng)歷、銘主一生當(dāng)中主要事件、主要功德、主要的家庭成員、喪葬的安排、頌詞。

在本書5中（下同）提及的墓志銘中，近90%左右提及到銘主的婚姻，未婚的女性僅占3篇。而占據(jù)絕對大多數(shù)篇幅的已婚婦女多為小康之家人士之妻，社會(huì)角色中從女兒到妻子、母親、妯娌，再到三代同堂的大家長，墓志中所記載的幾百字又怎能完全的描畫出數(shù)十載人生。墓志所記載的生命事跡雖然攝取的片度過于短小，但同時(shí)也從另一個(gè)側(cè)面反映了明清時(shí)期的蘇州居民所勾勒的理想化女性的生命歷程。

在墓志銘當(dāng)中婦女往往以一種典型性形象出現(xiàn)，撰寫者無論是對銘主是否相熟還是由銘主家人授意，墓志銘的內(nèi)容往往都充滿的溢美之詞。清時(shí)期的墓志同時(shí)也在細(xì)微之處反映了當(dāng)時(shí)蘇州府女性的學(xué)識(shí)，墓志使觀者有了一個(gè)更為清晰的印象。雖然女子的博學(xué)與文采鮮少在正史當(dāng)中有所記錄與撰寫，盡管自《舊唐書》起正史中已經(jīng)著有關(guān)于女性學(xué)識(shí)文采的傳記，但大多以“賢媛”和“列女”兩種典型性讀本形式銘記，即單薄又太具有典型性。在列女傳中記載的女性百余字便是其一生，會(huì)涉及到對女性一些少時(shí)讀書識(shí)字的記錄，“吳仁壁女，少能為詩?！保?）“且誨子書，授之詩情，又作女范貽子?jì)D遵之。”（7）吳縣文玉清也是列女傳當(dāng)中記載的女性，她“幼承庭訓(xùn)，通《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》及《小學(xué)》皆成誦”（8）即便是列女傳這樣以記載女性在困苦境遇中艱難生存為主體的傳記，仍舊不難窺見蘇州府的女性還是很大程度上有機(jī)會(huì)受到良好教育。

到了明清時(shí)代，科舉制度發(fā)展已經(jīng)高度發(fā)達(dá)，蘇州更當(dāng)時(shí)出狀元集中密度最高的地方。蘇州重教的社會(huì)風(fēng)氣在明清時(shí)代尤甚，洪武年間《蘇州府志》已經(jīng)描述了“雖閭閻村僻之所，莫不置句讀師以訓(xùn)童蒙”（9），而弘治年間的《吳江志》也說道“雖村居里巷，而弦通之聲不綴”。根據(jù)《明清進(jìn)士題名備錄索引》記載，自明洪武四年到崇禎十六年前后二百七十多年間，蘇州府被錄取的狀元占據(jù)了全國狀元錄取總數(shù)的9%.到了清代蘇州府出的狀元數(shù)量已經(jīng)占全國狀元總數(shù)的近23%，江蘇一省的狀元一半是由蘇州府人士占據(jù)。（10）這樣的環(huán)境下，讀書、識(shí)字、有文采的女性已經(jīng)成為判斷女性婦德的另一個(gè)方面。

碑刻集中明確被撰寫提及到識(shí)字的婦女有7位，占書中收錄女性的比例為13%左右。例如陳景禎之妻解氏“性柔順婉肅，凝重寡言”，又如被視作“生而端厚靜尊，不妄笑語”（11）的吳氏。第038號(hào)碑刻的銘主是一位早逝的婦人，在她短暫的三十一歲的人生之路上，墓志銘所撰寫的內(nèi)容不但有父母家庭成員對其的哀思，還有這樣的一句話“孺人甫三歲而囗所怡，秉資娟秀，柔弱婉■，性穎悟，自幼即知事親敬長之道，尤好詩書。”（12）在縣志這樣的史料中，對女性學(xué)識(shí)的記錄也是多有記載的，正德年間的《姑蘇志》中就記載長洲一位因家境貧困而到二十二歲都沒有出嫁的女子陸淑清，陸氏被寫道“頗聰慧，識(shí)字”（13）可見，在當(dāng)時(shí)的一些家庭女性已經(jīng)擁有讀書識(shí)字的機(jī)會(huì)，雖然仍以士大夫家族女性讀書識(shí)字為主且較為全面與完整，而一般家庭的女性可能僅限于一些基本知識(shí)。

對于教育子女她們往往傾注了很大的心血與精力?！敖套訉O以義方，夜則親課其讀書，不令游逸?！保?4）張氏生活的年代從明初到正統(tǒng)年間，對子孫的教育不僅僅嚴(yán)厲，還親自授課，可見張氏自身也有一定的學(xué)識(shí)與教養(yǎng)。而她“常戒其子：‘汝治政必以愛民為上，要以清慎廉勤為本，省刑之罰，薄稅之?dāng)?，?dāng)以恤民之道?！保?5）張氏對子女的教育無疑是成功的，其子時(shí)年擔(dān)任蘇州府昆山的判薄，在任職期間也被民眾認(rèn)可稱贊，其子“在任三載，治政有方，民稱頌德?！保?6）而母親對子女的教化往往比四書五經(jīng)來的烙印深刻，“判薄奉母之命，不敢毫厘之違也?！保?7）而張氏對子女的教育必然不局限于詩書八股考取功名，還有最重要的以一顆寬厚之心做好父母官，發(fā)揮一人為官體恤愛民的功用?！懊耖g聞之，老稚皆稱其賢母也”（18）從中我們可以看出在當(dāng)時(shí)張氏對子女的教育非常成功，得到民眾的眾口交贊。

生活在西學(xué)東漸時(shí)期的女性更是受到傳統(tǒng)教育與新學(xué)涌入的沖擊，第059號(hào)墓志銘所記載的吳太夫人便是一例。這位高壽的女性親眼不但見證了四代同堂孫輩承歡膝下的場景，也見證了兒子以舉人身份被錄用而后又成為民國教育總長。（19）孫子輩后代從吳淞學(xué)校畢業(yè)生、北大畢業(yè)生到斯坦福大學(xué)畢業(yè)生（20）這個(gè)大家族教育歷程的變遷更是晚期與民國初年社會(huì)受西學(xué)教育沖擊之下民眾受教育程度多元化的體現(xiàn)。

就婚姻形態(tài)而言，我們從墓志銘當(dāng)中可以看到與唐代女性墓志銘有所不同的是，明清時(shí)代的蘇州表親結(jié)婚的狀況很少。唐代的婚姻取向形勢有同姓為望，恥與諸姓為婚，而發(fā)展至明清時(shí)期科舉制的高度發(fā)達(dá)與完善已經(jīng)不能壓制望族擴(kuò)張的勢力，外地女子嫁入蘇州府便很少遷徙離開。本書中的女性婚姻無一例外都是由父母或長輩約定完成，沒有一例是自由戀愛結(jié)合，這說明在明清時(shí)代婚姻自由仍舊是不可實(shí)現(xiàn)。不少望族在娶妻之前往往已經(jīng)先娶妾生子了，比如035號(hào)墓志的銘主，“側(cè)室王皆有出，孺人遇之，恩若己出?！保?1）家境優(yōu)越的女子在嫁入夫家之后身份旋即轉(zhuǎn)化為正妻兼丈夫子女的法律意義上的母親。而從碑刻當(dāng)中女性一生當(dāng)中所扮演的三種角色，女兒、妻子、母親以及其所處的地位的分析和考察當(dāng)中不難發(fā)現(xiàn)，這三種角色在明清家庭中的地位有了等級上的差異。三者中母親的地位最高，女兒次之，而妻子又更次之。為人母者往往在家庭中擁有崇高的地位和威望，儒家觀念當(dāng)中的“孝道”和“長幼有序”完全貫穿一個(gè)女人一生的身份地位變化當(dāng)中。

結(jié)語

雖然本書中收錄的墓志銘多為家庭成員和當(dāng)?shù)赜袑W(xué)識(shí)之人或?yàn)楣僬咚珜?，在此基礎(chǔ)上得出的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)也不能完全概括蘇州府女性生活的全部形態(tài)。但墓志所反映的情感和生活細(xì)節(jié)也成為現(xiàn)代學(xué)者研究明清時(shí)期蘇州府女性社會(huì)形象的寶貴資料。此外，墓志銘當(dāng)中撰寫的女子的生命歷程往往被理想化和典型化，因此以墓志銘為載體的這些碑刻又可以成為考察當(dāng)時(shí)社會(huì)性別觀的一個(gè)可靠來源。這些墓志銘讓我們了解到在對明清時(shí)期的蘇州一地社會(huì)環(huán)境下生活女性的描述也有逐漸變化的過程——從簡單的贊譽(yù)女性學(xué)識(shí)，諸如幼年閱讀各種《女誡》、《小學(xué)》、《孝經(jīng)》發(fā)展至強(qiáng)調(diào)女性成為母親之后教育子女讀書的能力。而史書中的《列女傳》所銘刻的女性往往著重描繪一些女性遭遇嚴(yán)苛生存狀況之下表現(xiàn)出色，放到女性這一群體并不具有代表性。更重要的是在本書中所收錄的關(guān)于女性的墓志銘可以讓我們對近600年來以蘇州一地區(qū)域社會(huì)內(nèi)發(fā)生的社會(huì)風(fēng)貌、價(jià)值體系有了深刻的了解。

注釋：

（1）王國平、唐力行：《明清以來蘇州社會(huì)史碑刻集》，蘇州大學(xué)出版社，1998年，P3

（2）（宋）朱長文：《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》卷上·城邑

（3）（元）鄭東：《來鶴亭集·序》

（4）蘇州歷史博物館、江蘇師范學(xué)院歷史系、南京大學(xué)明清史研究室合編：《明清蘇州工商業(yè)碑刻集》，，江蘇人民出版社，1981年，P331

（5）王國平、唐力行：《明清以來蘇州社會(huì)史碑刻集》，蘇州大學(xué)出版社，1998年，P20

（6）乾隆《長洲縣志》卷十四·烈女傳

（7）（明）楊循吉：《吳邑志·長洲縣志》，卷十·節(jié)婦特書二人

（8）光緒《蘇州府志》卷113·《烈女》

（9）同治《蘇州府志》卷一六·風(fēng)俗

（10）商衍鎏《清代科舉考試述錄》，生活、讀書、新知三聯(lián)書店，1985年。書中所寫，蘇州府在清代1646年至1905年的260年間，共出狀元26位，占全國22.81%，占江蘇省53.06%

（11）王國平、唐力行：《明清以來蘇州社會(huì)史碑刻集》，《明故處士沈叔莊室吳氏墓志銘》，蘇州大學(xué)出版社，1998年，P24

（12）王國平、唐力行：《明清以來蘇州社會(huì)史碑刻集》，《虞孺人王氏墓志銘》，蘇州大學(xué)出版社，1998年，P40

（13）《姑蘇志》卷57，《天一閣藏明代地方志選刊續(xù)編》第11冊

（14王國平、唐力行：《明清以來蘇州社會(huì)史碑刻集》，《故盛孺人張氏墓志銘》，蘇州大學(xué)出版社，1998年，P16

（15）王國平、唐力行：《明清以來蘇州社會(huì)史碑刻集》，《故盛孺人張氏墓志銘》，蘇州大學(xué)出版社，1998年，P16

（16）王國平、唐力行：《明清以來蘇州社會(huì)史碑刻集》，《故盛孺人張氏墓志銘》，蘇州大學(xué)出版社，1998年，P16

（17）王國平、唐力行：《明清以來蘇州社會(huì)史碑刻集》，《故盛孺人張氏墓志銘》，蘇州大學(xué)出版社，1998年，P16

（18）王國平、唐力行：《明清以來蘇州社會(huì)史碑刻集》，《故盛孺人張氏墓志銘》，蘇州大學(xué)出版社，1998年，P16

（19）王國平、唐力行：《明清以來蘇州社會(huì)史碑刻集》，《張母吳太夫人墓志銘并序》“以舉人考試經(jīng)濟(jì)特科第二，直隸補(bǔ)用知府，入民國為教育總長”，蘇州大學(xué)出版社，1998年，P63

（20）王國平、唐力行：《明清以來蘇州社會(huì)史碑刻集》，《張母吳太夫人墓志銘并序》“孫七人，為章，北京大學(xué)商科畢業(yè)生。為屏，吳淞學(xué)校畢業(yè)生……為儒，美國肆旦佛大學(xué)畢業(yè)生”，蘇州大學(xué)出版社，1998年，P63

（21）王國平、唐力行：《明清以來蘇州社會(huì)史碑刻集》，《李母胡孺人墓志銘》，蘇州大學(xué)出版社，1998年，P36

作者簡介：陳佳（1986-），女，江蘇省南京人，蘇州科技學(xué)院專門史在讀研究生，主要從事區(qū)域社會(huì)史研究。