王炳根

社會學(xué)在一九五二年全國院校合并時被武斷地撤銷之后，再也沒有市場。吳文藻等一些之前從事社會學(xué)教學(xué)與研究的專家們，分散各處，改行他用。在一九五七年“反右運動”之初，曾有過呼聲，重建社會學(xué)的步伐也邁了幾步，但這個開步，很快便成了右派分子向黨進攻的罪狀，從此，社會學(xué)被定性為資產(chǎn)階級的，將社會科學(xué)中整整一門現(xiàn)代學(xué)科，推到了政治對立面而判刑，此后，只要一提起社會學(xué)，便是資產(chǎn)階級的復(fù)辟。

有關(guān)資產(chǎn)階級社會學(xué)的一切，本應(yīng)當(dāng)作為資產(chǎn)階級意識形態(tài)中的內(nèi)容，“從腦袋中全部拋出”，這是吳文藻從社會主義學(xué)院改造后發(fā)出的誓言，但是，江山易改，本性難移，社會學(xué)植入?yún)俏脑宓念^腦之后已成本性，如何拋得出去？只要有時間，他會下意識地抓起社會學(xué)的著作，津津有味地讀起來，會忘我地在書上劃起道道來。他明示于人的理由是在批判，可是，除了特指要求之外，并沒有給他批判的任務(wù)呀，所以，與其說是批判，不如說是需要。而這時他所承擔(dān)的《辭?！沸抻啞⑼饨毁Y料的收集、民族學(xué)“三套叢書”的審定，讓他有足夠的理由、以批判的眼光閱讀有關(guān)西方社會學(xué)的著作。

批判也是一種閱讀、一種接近，“文革”及之前，多少西方的論著與文學(xué)作品、美術(shù)與電影，都是以這個理由走近我們的，包括那時的“灰皮書”與“黃皮書”，間接起到啟蒙與開智的作用。吳文藻是翻譯“灰皮書”的人，這種接近就比一般讀者更甚一步。在尼克松帶來的“客人”中，便有大量的社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)的專家，一九七二年，吳文藻參與接待了來自母校達特茅斯學(xué)院和哥倫比亞大學(xué)的專家，接待了日本和歐洲社會學(xué)界的重要學(xué)者，這些接待與交談，都使得吳文藻對“二戰(zhàn)”之后社會學(xué)的發(fā)展，有了較多的了解。這些專家和學(xué)者回去之后，又寄來大量社會學(xué)的舊書新著，吳文藻也就有了“批判”的內(nèi)容了。一九七三年底，達特茅斯時的同學(xué)勞倫斯，通過多種途徑，打聽到了吳的通訊地址，給吳文藻寫了一封長信，同時寄來了十七部社會學(xué)的重要著作，幾乎將一九四九年后，美國出版的重要社會學(xué)著作都寄了過來，這令吳文藻興奮不已，不分晝夜地攻讀，企望將缺失二十幾年的課都補上來。無論是中宣部，還是教育部，凡是需要了解與批判資產(chǎn)階級社會學(xué)，都得找上門來，請吳文藻開列書單，甚至還得提供文本。吳文藻也不知道是被“重用”還是被“盯住”，無論從正反兩面要了解社會學(xué)，可以說都離不開他。

一般來說，新時期恢復(fù)社會學(xué)始于一九七九年春天，中共中央從一至四月召開理論務(wù)虛會，為的是厘清“文革”中被搞亂了的許多理論問題。鄧小平在理論務(wù)虛會期間做的那個著名的《堅持四項基本原則》的講話，提到了社會學(xué)要趕快補課，以為實現(xiàn)四個現(xiàn)代化服務(wù)。實際上，學(xué)術(shù)界恢復(fù)社會學(xué)的呼聲，在一九七七年便出現(xiàn)了，標志可能便是吳文藻編寫“社會學(xué)主題詞”。對于此類資料性的活，二十余年吳文藻沒有少做，但涉及社會學(xué)時，往往都會冠以“資產(chǎn)階級”，而這次的主詞卻是客觀詞語“社會學(xué)”。在吳文藻的主持下，費孝通、林耀華等都對“主題詞”的內(nèi)容進行過討論。恰在此時，吳文藻又收到了一大包從美國寄來的社會學(xué)著作，為主題詞的編寫提供了新的資料。

真正帶頭挑起恢復(fù)社會學(xué)重任的人，卻不是吳文藻，而是他的學(xué)生費孝通。費孝通后來在恢復(fù)社會學(xué)的許多講話與文章中，一再講到恢復(fù)社會學(xué)是由中央交給他的任務(wù)，為的是表示這個行為的合法性與正統(tǒng)性，甚至可以視為政治任務(wù)來完成，他個人只是執(zhí)行者，并低調(diào)表示，他個人已近古稀之年，完全是勉為其難。這種高要求、低姿態(tài)的做法，也算是“心有余悸”吧。其實，在鄧小平講話之前，便展開了一系列活動，在編輯完成“社會學(xué)主題詞”之后，費孝通于十二月二十七日（一九七七年）給胡喬木寫信，提議和陳述恢復(fù)社會學(xué)的想法。這天，吳文藻起得晚一些，八點多鐘費孝通便敲開了老師的家門，出示了昨夜起草的致胡喬木的信，就有關(guān)內(nèi)容，尤其是將信遞到胡喬木手上的方式，進行商討。冰心也加入到討論中。在討論過恢復(fù)社會學(xué)的一些具體做法后，費孝通還是希望以老師的名義出面，或者以共同的名義出現(xiàn)，吳文藻沒有同意，原因是他正在生病，情緒并不樂觀，連日睡覺休息，感嘆“無力做事，這次受傷很大，老了不行了”。最后，老師答應(yīng)會盡力響應(yīng)、鼎力支持，但重任將落在費孝通的身上。當(dāng)天的日記，吳文藻寫道：“遲起，8：45孝通來談，示以給胡喬木信稿，就內(nèi)容及遞信方式相商。我自己闖路，推進學(xué)術(shù)研究，我當(dāng)然予以支持，但我自己感嘆已力不從心?！币簿褪菑倪@一刻起，費孝通接受了恢復(fù)老師建立的中國社會學(xué)、再次“出征”的任務(wù)，吳文藻將在后臺擂鼓助陣。

那時，胡喬木日理萬機，但他沒有忘記此事，交代時任中國社科院副院長的鄧力群與費孝通交談。一九七八年七月中旬，鄧力群與費孝通單獨進行了長達兩個小時的交談，主要內(nèi)容是：恢復(fù)社會學(xué)，恢復(fù)到哪里？自一九五二年以后，這門學(xué)科在中國取消了二十六年，在這四分之一的世紀里，世界社會學(xué)是一個什么情況呢？兩眼一抹黑，所以說，要恢復(fù)社會學(xué)，首先就要搞清楚目前這個學(xué)科的現(xiàn)狀。鄧力群的談話很內(nèi)行，并且就如何摸清目前社會學(xué)的狀態(tài)，想聽聽費孝通的意見。費孝通當(dāng)然是有備而來，他簡單地陳述了英國的狀況，但他說可能是“歷史”而不是“現(xiàn)狀”，之后談到美國，他說到當(dāng)年燕京大學(xué)的同學(xué)楊慶堃等人在美國做社會學(xué)研究，還有其他熟悉的人，有些人在尼克松訪華后也都訪問過中國，有所接觸，因而他向鄧力群建議，與美籍華人建立聯(lián)系，請他們按學(xué)科，將最近二十年干了些什么，做些簡要介紹，這是取得學(xué)術(shù)情報資料的一個捷徑。這個提議，頗受鄧力群的贊同。

與此同時，就恢復(fù)社會學(xué)廣泛征集意見，這既是一個輿論的準備，也是一個實際的問題。同年七月二十二日上午黃淑娉、林耀華先后找吳文藻，就他們撰寫的社會學(xué) “簡況”進行討論，吳文藻提出修改意見并補充材料，“談足足兩小時”，直到開始感到氣短，方才停下。此時，《光明日報》連載《未來學(xué)》的文章，吳文藻提醒，“社會學(xué)對此門新學(xué)科最為敏感”。七月二十八日，費孝通來訪，反饋社科院也在廣泛征求意見，“并已通報有關(guān)幾個所提問題”。七月三十一日，吳文藻結(jié)合西方人類學(xué)家同蘇聯(lián)人類學(xué)家舉行學(xué)術(shù)交流情況，約請費孝通商談，對于人類學(xué)領(lǐng)域，提出他的初步構(gòu)想和意見。吳文藻此時雖常有病痛，但思想活躍，尤其是對未來學(xué)與社會學(xué)的關(guān)系，感覺敏銳，認為是新課題：“未來研究（到二零零零年）與超工業(yè)時代有關(guān)，不過未來學(xué)那篇文章未明言及之而已。美蘇社會學(xué)界都對此主題進行研究，我國看來是由哲學(xué)來進行研究。唯我認為應(yīng)建立社會學(xué)機構(gòu)來擔(dān)任研究，首先密切注意今后十五、二十年內(nèi)科技的發(fā)展趨勢，其次探討科技超速發(fā)展給社會發(fā)展帶來的影響和后果。”為此，吳文藻重新翻閱三十年代美國新興起的兩個社會學(xué)派：一是默頓的“知識社會學(xué)”，二是有關(guān)“人文區(qū)位學(xué)”，聯(lián)系未來學(xué)的觀點，理解得更深刻一些了。“新興的環(huán)境學(xué)是從這門邊緣科學(xué)派生出來的。” 十月十八日，吳文藻到民院三號樓教研室，與教育部第一司陸司長討論正式建立社會學(xué)系及民族學(xué)系的問題。從現(xiàn)有條件看，北京的人民大學(xué)首先設(shè)置社會學(xué)系，吳文藻自告奮勇，如果師資有問題，他可以在人大開課。恰在此時，美國科學(xué)促進協(xié)會二十人來訪，其中就有社會學(xué)家，他們“要求專門找時間與吳文藻交談”，吳文藻從中了解到美國社會學(xué)的有關(guān)情況，但他婉拒了對方要求談?wù)勚袊鐣W(xué)的問題，表示“目前談社會學(xué)尚非其時”。endprint

到此時，上層的工作已經(jīng)鼓動起來了，本來是由費孝通向上反映和傳遞有關(guān)信息，到了一九七九年初，也就在理論務(wù)虛會議期間，胡喬木開始催問社會學(xué)的問題，這次不是用“恢復(fù)社會學(xué)”，而是用了“為社會學(xué)恢復(fù)名譽”。費孝通連夜將這個信息報告了吳文藻，吳文藻提議召開一次“社會學(xué)座談會”，會前，在校首先召開一次為舉辦社會學(xué)座談會的座談。一周之后，費孝通主持了這個座談會，到會者有吳文藻、吳澤霖、林耀華、陳永齡等人。座談會后，吳文藻整理完成“美國社會學(xué)動態(tài)資料”，費孝通則完成了“關(guān)于建立社會學(xué)的意見”。三月一日，美籍華人、社會學(xué)者楊慶堃應(yīng)邀來訪，同日出刊的《哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃通訊》第十九期，發(fā)表了《關(guān)于開展社會學(xué)研究的意見》。

由于這一系列活動的展開，催生了中央的最后決策，這個決策是在同一天由胡喬木與鄧小平在上下午先后宣布的。三月十六日，“社會學(xué)座談會”（另一說為“中國社會學(xué)研究會成立大會”）在總工會招待所舉行，胡喬木以中國社科院院長的身份發(fā)表講話，宣布正式恢復(fù)社會學(xué)，以馬克思主義歷史唯物主義為指導(dǎo)思想，建立中國社會學(xué)。費孝通做了《為社會學(xué)再說幾句話》的發(fā)言，因為在一九五七年醞釀恢復(fù)社會學(xué)時，他曾有一篇文章《為社會學(xué)說幾句話》，顯然這是一個承上啟下的發(fā)言，他回顧了社會學(xué)發(fā)展的艱難歷史并提出“建設(shè)一門有利于社會主義建設(shè)的社會學(xué)”。恢復(fù)后的社會學(xué)應(yīng)該從哪里著手，費孝通也沒有明確的說法，他只是籠統(tǒng)地提出首先要開展社會問題的調(diào)查：

不妨從當(dāng)前存在的為廣大人民群眾所關(guān)心的社會問題進行科學(xué)的調(diào)查入手。通過社會調(diào)查，我們才能有系統(tǒng)地、比較全面地反映客觀存在的社會情況。這是我們對社會問題進行分析的必要材料。通過在馬列主義毛澤東思想指導(dǎo)下對具體社會情況進行具體分析，我們才能搞清楚這些社會問題屬于什么性質(zhì)的社會矛盾，然后才能正確地采取恰當(dāng)?shù)姆绞絹韺Υ@些矛盾，以達到解決這些問題的目的。從了解社會和改造社會的實踐中，我們才能總結(jié)出社會生活中的一些規(guī)律，使我們能更好地按規(guī)律來處理我們社會生活各方面不斷發(fā)生的變化。社會學(xué)的理論就是從實踐里總結(jié)出來的那些具有規(guī)律性的認識。會調(diào)查是社會學(xué)研究的基本工作。

費孝通的講話，還沒有來得及提到社會學(xué)的理論問題、學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)問題，多從社會學(xué)的實用性進行闡述。自然，田野作業(yè)與功能性是馬林諾夫斯基功能學(xué)派的重要內(nèi)容，也最容易取得官方的理解與支持，剛剛恢復(fù)名譽的社會學(xué)不可能走得那么遠，依然強調(diào)了“馬列主義毛澤東思想”的指導(dǎo)作用。

遺憾的是，吳文藻因病未能到會，這個為之奮斗了一輩子的社會學(xué)，當(dāng)它正式恢復(fù)名譽之時，“社會學(xué)中國化”的“始作俑者”卻不在場。但在之前，他已寫好了發(fā)言稿，名為《社會學(xué)與現(xiàn)代化》，一個非常超前的命題，他從環(huán)境保護、后工業(yè)社會、現(xiàn)代化中的電子工業(yè)、信息時代等當(dāng)時在中國還屬萌芽的一些觀念，與社會學(xué)建立了聯(lián)系。他的主要觀點是，社會學(xué)應(yīng)該服務(wù)于現(xiàn)代化、服務(wù)于后工業(yè)社會，也只有社會學(xué)的興起，才可以較早意識、發(fā)現(xiàn)和解決后工業(yè)社會中出現(xiàn)的環(huán)境保護等一系列的問題。

鄧小平在理論務(wù)虛會上的講話，這天下午在人民大會堂舉行。吳文藻也因病未至現(xiàn)場，冰心出席了大會。在講到思想理論工作者的任務(wù)時，鄧小平認為：“我們面前有大量的經(jīng)濟理論問題，包括基本理論問題、工業(yè)理論問題、農(nóng)業(yè)理論問題、商業(yè)理論問題、管理理論問題等等。列寧號召多談些經(jīng)濟，少談些政治。我想，對于這兩方面理論工作的比例來說，這句話今天仍然適用。不過我并不認為政治方面已經(jīng)沒有問題需要研究，政治學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)以及世界政治的研究，我們過去多年忽視了，現(xiàn)在也需要趕快補課?！睂⑸鐣W(xué)并列于政治學(xué)與法學(xué)，看似輕描淡寫，實則一字千斤，撤銷多年的社會學(xué)在這個并列中，蘇醒起來，原來是可以與政治學(xué)、法學(xué)并列的，鄧小平還說這些理論忽視了多年，得“趕快補課”！冰心回家，立即將這段話背給了吳文藻聽，也讓這個一輩子為建立社會學(xué)奮斗的老學(xué)者熱血沸騰。

這一天是中國社會學(xué)再生的日子，中國社會學(xué)應(yīng)該永遠記住的日子，為了這個日子的到來，為了讓“社會學(xué)”與“恢復(fù)社會學(xué)”幾個字從鄧小平、胡喬木的口中說出來，費孝通、吳文藻等展開了一系列的努力，沒有那些努力，這個標志性的日子也許不會那么快到來。費孝通、吳文藻們將社會學(xué)那個皮球，藝術(shù)地、謹慎地運到了胡喬木、鄧小平的手上，他們接住球并將球發(fā)出去，以后的恢復(fù)才成為可能。一個學(xué)科的恢復(fù)，沒有這個最高權(quán)力發(fā)出的球，也即是古代所稱的“尚方寶劍”，要繼續(xù)向前運作、進球，恐怕會遇到意想不到的阻力與困難，運球人難以勝任，甚至難以說服與燃起那些因此而遭災(zāi)的老知識分子的熱情，也難以號召新的力量加盟這個需要熱量的學(xué)科方陣。所以，費孝通絕口不提之前的努力，完全以這個日子為起點、為標志，他在一九八零年的春節(jié)團拜會上是這樣說的，在天津的演講中也是這樣說的，并且表明是胡喬木主動約談，而啟動恢復(fù)社會學(xué)工程，當(dāng)時他有畏難情緒，社會學(xué)中斷二十多年，教學(xué)與研究人員也死的死了、老的老了、走的走了，如何恢復(fù)？在一篇紀念吳文藻的文章中，費孝通還將鄧小平排在胡喬木的前面。他以這個低姿態(tài)，取得了領(lǐng)導(dǎo)的信任，也得到了學(xué)界的支持，體現(xiàn)了這位江南才子的政治智慧與學(xué)術(shù)姿態(tài)。

而吳文藻在病中，迫不及待地將費孝通親自送來的鄧小平、胡喬木、于光遠等人講話和他的幾篇文章，一字一句地閱讀與咀嚼，其中滋味不知是甜是苦、是酸是辣？endprint