邰麗華

（中國(guó)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京102249）

《資本論》中拜物教思想的理論邏輯與時(shí)代價(jià)值

邰麗華

（中國(guó)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京102249）

摘要：馬克思的拜物教思想包括商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教等三個(gè)逐步遞進(jìn)的層次，其中商品拜物教是拜物教思想的邏輯起點(diǎn)，貨幣拜物教是拜物教思想的發(fā)展階段，資本拜物教則是拜物教思想的完成形態(tài)。拜物教思想根源于商品生產(chǎn)關(guān)系，并對(duì)商品生產(chǎn)、社會(huì)生活和人們的思想觀念產(chǎn)生切實(shí)的危害。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中，拜物教思想不僅存在并出現(xiàn)了形式上的新變化。只有消除拜物教觀念才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，而這將是人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)期奮斗的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：《資本論》；拜物教理論；邏輯演化；時(shí)代價(jià)值；經(jīng)濟(jì)學(xué)；哲學(xué)；剩余價(jià)值；一般等價(jià)物

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》以及《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》等著作中，都提出了拜物教的問(wèn)題，但內(nèi)容相對(duì)零碎，缺乏比較深入的分析。19世紀(jì)60年代之后，在《資本論》這部宏篇巨著中，馬克思完成了對(duì)拜物教思想的體系性建構(gòu)，他對(duì)商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教的揭示，說(shuō)明了拜物教理論包含了三個(gè)不斷遞進(jìn)的邏輯層次。

無(wú)論從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度還是從哲學(xué)的角度，拜物教問(wèn)題始終是馬克思理論中的難點(diǎn)和重點(diǎn)。全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確地解讀馬克思的拜物教思想，有助于彌合哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科在馬克思理論研究方面的巨大差異，實(shí)現(xiàn)不同學(xué)科馬克思主義理論研究成果的相互融通，強(qiáng)化對(duì)馬克思主義理論的整體性把握。但是，與拜物教思想在馬克思主義體系中的重要性相比，目前學(xué)界關(guān)于拜物教的理論研究相對(duì)滯后，存在著重視程度不足、理論闡釋片面、研究力度不夠等弊端，也缺少有關(guān)拜物教思想對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)消極影響的深入分析。本文梳理了《資本論》中拜物教理論的邏輯脈絡(luò)，結(jié)合拜物教觀念的危害以及在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的新變化，提出人的自由全面發(fā)展是消除拜物教問(wèn)題的根本路徑。

一、商品拜物教是馬克思拜物教思想的邏輯起點(diǎn)

在《資本論》第一卷的第一章，馬克思以專(zhuān)門(mén)的一節(jié)探討商品的拜物教問(wèn)題。他首先指出，商品從表面上看是一種很簡(jiǎn)單很平凡的東西，但如果深入分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)商品充滿(mǎn)了“形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕?！雹亳R克思以桌子為例說(shuō)明這種“微妙”和“怪誕”：用木頭做成桌子以后，即使木頭的原有形狀被改變了，人們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^(guò)桌子感受到木頭的存在，但是，這個(gè)桌子一旦作為商品出現(xiàn)在市場(chǎng)上，它就會(huì)變成一個(gè)“可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物。它不僅用它的腳站在地上，而且在對(duì)其他一切商品的關(guān)系上用頭倒立著，從它的木腦袋里生出比它自動(dòng)跳舞還奇怪得多的狂想?！?/p>

那么，為什么當(dāng)桌子作為普通的物品由人來(lái)支配和使用時(shí)，物與人的關(guān)系簡(jiǎn)單而明確，而一旦成為商品，就會(huì)產(chǎn)生神秘性，出現(xiàn)物支配人進(jìn)而導(dǎo)致人對(duì)物的頂禮膜拜呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的解答，需要結(jié)合商品經(jīng)濟(jì)的背景，分別從生產(chǎn)者和消費(fèi)者兩個(gè)層面進(jìn)行分析。

從生產(chǎn)者的角度來(lái)看，商品生產(chǎn)的目的是價(jià)值而不是使用價(jià)值。相比于桌子的數(shù)量和質(zhì)量而言，其價(jià)格、市場(chǎng)銷(xiāo)售情況以及貨款的回流速度等將決定生產(chǎn)者的生產(chǎn)活動(dòng)能否持續(xù)進(jìn)行、生產(chǎn)規(guī)模能否不斷擴(kuò)大、在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中能否占據(jù)主動(dòng)地位以及他的個(gè)人和家庭生活能否不斷得以改善等一系列具體事項(xiàng)。因此，對(duì)商品生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，桌子能否順利和及時(shí)地賣(mài)出去并實(shí)現(xiàn)其價(jià)值和剩余價(jià)值是至關(guān)重要的。商品生產(chǎn)者清楚地意識(shí)到，在商品的使用價(jià)值向價(jià)值形態(tài)的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，雖然商品一心一意地愛(ài)著貨幣，但是，“真愛(ài)情的道路決不是平坦的”，商品生產(chǎn)者的銷(xiāo)售行為，商品形式向貨幣形式的轉(zhuǎn)化，是商品的驚險(xiǎn)一躍，“這個(gè)跳躍如果不成功，摔壞的不是商品，但一定是商品占有者?！雹谝?yàn)橐坏┥唐繁环湃氲搅魍ㄟ@個(gè)煉金爐沒(méi)有煉出貨幣，也就是說(shuō)沒(méi)有被賣(mài)出去，那么，這些商品就形同廢品，而這將是對(duì)商品生產(chǎn)者的致命打擊。

再者，與生產(chǎn)者追求商品價(jià)值的目標(biāo)不同，消費(fèi)者看重的是商品的使用價(jià)值。因此，能否占有和使用商品的使用價(jià)值、占有和消費(fèi)使用價(jià)值的種類(lèi)和數(shù)量的多少以及質(zhì)量的好壞等，不僅是保證消費(fèi)者基本生存的決定因素，而且還是提升生活質(zhì)量的關(guān)鍵，并在一定程度上影響他們對(duì)幸福觀的理解和對(duì)社會(huì)的滿(mǎn)意程度。需要強(qiáng)調(diào)的是，在商品經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)者同時(shí)也要扮演消費(fèi)者的角色，因?yàn)樗麄冊(cè)趶氖律a(chǎn)活動(dòng)的過(guò)程中，既要進(jìn)行必要的生活消費(fèi)，也要進(jìn)行生產(chǎn)性消費(fèi)，以保證機(jī)器設(shè)備和材料物資等生產(chǎn)資料的補(bǔ)充和更新。否則，生產(chǎn)者的生產(chǎn)活動(dòng)將難以為繼。因此，綜合生產(chǎn)者和消費(fèi)者的上述訴求，人們不難發(fā)現(xiàn)，以桌子為代表的所有商品本來(lái)是人手的制造物，但它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中卻制約和影響著人們的生產(chǎn)和生活，導(dǎo)演著人間的喜怒哀樂(lè)與悲歡離合，這種物支配人的反?，F(xiàn)象驅(qū)使著人們不得不對(duì)物產(chǎn)生崇拜之意，馬克思將其與宗教相類(lèi)比：在“宗教世界的幻境中……人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫做拜物教?！?/p>

二、貨幣拜物教是馬克思拜物教思想的發(fā)展階段

馬克思在《資本論》第一卷分別從質(zhì)與量的角度探究商品范疇后，分析了商品的存在形式即價(jià)值形式，進(jìn)而揭示貨幣的起源與本質(zhì)。馬克思指出，從商品世界中分離出來(lái)后，貨幣固定地發(fā)揮一般等價(jià)物的作用，貶低了人們長(zhǎng)期崇拜的其他物品，而一躍成為人類(lèi)社會(huì)唯一的神靈。人們出于對(duì)貨幣的崇拜和追求，開(kāi)始接受貨幣的奴役，商品拜物教發(fā)展成為貨幣拜物教。而且，相對(duì)于比較容易看得懂的商品拜物教而言，貨幣拜物教的謎一樣的性質(zhì)更加令人迷惑，更加明顯和耀眼。馬克思在《資本論》中分析了貨幣拜物教觀念產(chǎn)生的主要途徑。

第一，貨幣崇拜物教的出現(xiàn)與商品的流通過(guò)程有關(guān)。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品對(duì)其占有者來(lái)說(shuō)沒(méi)有直接的使用價(jià)值，對(duì)非占有者來(lái)說(shuō)則有使用價(jià)值。雙方為了實(shí)現(xiàn)各自的訴求，必須讓商品“全面轉(zhuǎn)手”，以貨幣為媒介的商品交換成為商品經(jīng)濟(jì)的常態(tài)，“流通成了巨大的社會(huì)蒸餾器，一切東西拋到里面去，再出來(lái)時(shí)都成為貨幣的結(jié)晶。連圣徒的遺骨也不能抗拒這種煉金術(shù)，更不用說(shuō)那些人間交易范圍之外的不那么粗陋的圣物了。”由此可見(jiàn)，貨幣范疇不僅消滅了商品一切質(zhì)的差別，也消滅了所有其他的差別，貨幣在人們的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中取得了一種至高無(wú)上的權(quán)利，擾亂了經(jīng)濟(jì)秩序和道德秩序，導(dǎo)致人們對(duì)其崇拜有加，“頌揚(yáng)金的圣杯是自己最根本的生活原則的光輝體現(xiàn)?！雹?/p>

第二，貨幣拜物教的產(chǎn)生與金屬的重量名稱(chēng)背離貨幣名稱(chēng)有關(guān)。馬克思指出，磅、盎司、英擔(dān)等原本是金、銀、銅的重量名稱(chēng)，當(dāng)貨幣產(chǎn)生的初期，金、銀、銅等金屬貨幣重量標(biāo)準(zhǔn)的名稱(chēng)，與貨幣標(biāo)準(zhǔn)或價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)的名稱(chēng)相等同。但是，隨著時(shí)間的推移，上述情況發(fā)生了變化，馬克思?xì)w納了金屬貨幣名稱(chēng)與重量名稱(chēng)逐步分離的原因：第一，在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中外國(guó)貨幣的大量流入與使用。如金幣和銀幣最初作為外國(guó)貨幣在羅馬流通，其貨幣名稱(chēng)與當(dāng)?shù)氐闹亓棵Q(chēng)不相符，但人們出于交換的需要，逐漸接受了外來(lái)的貨幣名稱(chēng)，而忽略了其與重量名稱(chēng)不一致的事實(shí)。第二，貨幣產(chǎn)生后，多種使用價(jià)值曾經(jīng)執(zhí)行價(jià)值尺度和流通手段的職能。貨幣材料經(jīng)歷了貴金屬代替賤金屬、價(jià)值較大的貴金屬取代價(jià)值較低的貴金屬的不同階段，導(dǎo)致原有物品的貨幣名稱(chēng)沿襲下來(lái)，卻逐步與其重量名稱(chēng)相脫離。如“鎊”實(shí)際上是真正一磅重的銀的貨幣名稱(chēng)，當(dāng)金成功地排擠掉銀成為價(jià)值尺度時(shí)，“磅”這一重量名稱(chēng)就依照二者的價(jià)值比例確定，于是，作為貨幣名稱(chēng)的“鎊”與重量名稱(chēng)的“磅”有了區(qū)別。第三，君主不斷偽造貨幣，導(dǎo)致鑄幣原來(lái)的重量實(shí)際上只剩下一個(gè)稱(chēng)呼。因此，馬克思認(rèn)為，當(dāng)貨幣名稱(chēng)與重量名稱(chēng)的分離成為習(xí)慣后，“在鎊、塔勒、法郎、杜卡特等貨幣名稱(chēng)上，價(jià)值關(guān)系的任何痕跡都消失了”，貨幣變得更加神秘。

第三，貨幣拜物教的產(chǎn)生與貨幣本身有關(guān)。馬克思指出，在簡(jiǎn)單或偶然的價(jià)值形式中，即簡(jiǎn)單商品交換中，一種物品作為另一種物品的價(jià)值表現(xiàn)形式，好像是前者與生俱來(lái)的社會(huì)屬性，而不是因?yàn)榍罢哂惺褂脙r(jià)值，這種現(xiàn)象已經(jīng)為即將產(chǎn)生的“貨幣主義的幻覺(jué)”埋下了伏筆。隨著貨幣的出現(xiàn)，商品可以作為同質(zhì)的東西互相通約，貨幣消滅了不同商品的全部區(qū)別，“在貨幣形式上，一種商品和另一種商品完全一樣”，看不出貨幣究竟是由哪種商品轉(zhuǎn)化來(lái)的，也看不出來(lái)它是如何落入貨幣所有者手中的，貨幣的“假象就完全形成了。一種商品成為貨幣，似乎不是因?yàn)槠渌唐范纪ㄟ^(guò)它來(lái)表現(xiàn)自己的價(jià)值，相反，似乎因?yàn)檫@種商品是貨幣，其他商品才都通過(guò)它來(lái)表現(xiàn)自己的價(jià)值?！雹?/p>

三、資本拜物教是馬克思拜物教思想的完成形態(tài)

馬克思在《資本論》第三卷中強(qiáng)調(diào)，在論述商品和貨幣時(shí)，已經(jīng)指出了其中的神秘性質(zhì)，即“把在生產(chǎn)中由財(cái)富的各種物質(zhì)要素充當(dāng)承擔(dān)者的社會(huì)關(guān)系，變成這些物本身的屬性（商品），并且更直截了當(dāng)?shù)匕焉a(chǎn)關(guān)系本身變成物（貨幣）。一切已經(jīng)有商品生產(chǎn)和貨幣流通的社會(huì)形式，都有這種顛倒。”馬克思認(rèn)為，商品和貨幣的神秘性質(zhì)或這種顛倒的現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生了商品和貨幣的拜物教。當(dāng)貨幣一旦轉(zhuǎn)化為資本，商品拜物教和貨幣拜物教進(jìn)一步發(fā)展為資本拜物教，相比于商品和貨幣的拜物教，資本的拜物教更加嚴(yán)重，“在資本主義生產(chǎn)方式下和在構(gòu)成其占統(tǒng)治地位的范疇，構(gòu)成其起決定作用的生產(chǎn)關(guān)系的資本那里，這種著了魔的顛倒的世界就會(huì)更厲害得多地發(fā)展起來(lái)。”馬克思主要通過(guò)以下幾個(gè)方面的分析，將拜物教理論推至頂峰。

“三位一體”公式與資本的拜物教密不可分。馬克思認(rèn)為，如果單純考察直接的生產(chǎn)過(guò)程，只是把資本作為剩余勞動(dòng)的吸取者，資本并不神秘，也不值得人們?nèi)ロ敹Y膜拜。但是，“隨著相對(duì)剩余價(jià)值在真正的特定的資本主義生產(chǎn)方式下的發(fā)展，——與此同時(shí)勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力也發(fā)展了，——這些生產(chǎn)力以及勞動(dòng)在直接勞動(dòng)過(guò)程中的社會(huì)聯(lián)系，都好像由勞動(dòng)轉(zhuǎn)移到資本身上了。”⑤也就是說(shuō)，按照三位一體公式中“資本—利潤(rùn)”的說(shuō)法，利潤(rùn)的產(chǎn)生與勞動(dòng)沒(méi)有任何關(guān)系，而只是與資本相關(guān)，這時(shí)“資本已經(jīng)變成了一種非常神秘的東西，因?yàn)閯趧?dòng)的一切社會(huì)生產(chǎn)力，都好像不為勞動(dòng)本身所有，而為資本所有，都好像是從資本自身生長(zhǎng)出來(lái)的力量?！?/p>

資本的流通更加劇了資本的拜物教觀念。馬克思認(rèn)為，雖然商品的價(jià)值和剩余價(jià)值產(chǎn)生于生產(chǎn)過(guò)程，卻需要通過(guò)流通過(guò)程得以實(shí)現(xiàn)，而商品價(jià)值超過(guò)其成本價(jià)格的余額能否實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)到什么程度，必須要取決于市場(chǎng)的狀況，“因此這個(gè)余額更容易造成一種假象，好像它來(lái)自流通過(guò)程?！绷硗猓Y本的流通速度也影響剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，在其他因素不變的前提下，勞動(dòng)時(shí)間越短，資本的流通速度越快，剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)情況就越好。同樣，如果資本停留在購(gòu)買(mǎi)階段和銷(xiāo)售環(huán)節(jié)的時(shí)間越短，資本的流通速度也將會(huì)加快。這就造成后者好像和“勞動(dòng)本身一樣是一個(gè)積極的原因，好像它會(huì)帶來(lái)一個(gè)從資本的本性中產(chǎn)生的、不以勞動(dòng)為轉(zhuǎn)移的規(guī)定?！边@必然會(huì)產(chǎn)生如下假象，即“生產(chǎn)上預(yù)付的價(jià)值的收回，特別是商品中包含的剩余價(jià)值，似乎不是單純?cè)诹魍ㄖ袑?shí)現(xiàn)，而是從流通中產(chǎn)生出來(lái)的”，流通過(guò)程介入到資本的運(yùn)動(dòng)中，加深了資本的拜物教觀念。

馬克思的平均利潤(rùn)和生產(chǎn)價(jià)格理論，使資本拜物教思想得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化。如利潤(rùn)形式的剩余價(jià)值表現(xiàn)為總資本的增加額而與工人的剩余勞動(dòng)無(wú)關(guān)；又如，利潤(rùn)率的變動(dòng)不完全與剩余價(jià)值率正相關(guān)，當(dāng)剩余價(jià)值率不變時(shí)，資本總額的增減可以決定利潤(rùn)率的高低和利潤(rùn)量的大??；再如，在平均利潤(rùn)和生產(chǎn)價(jià)格的范疇上，資本家只根據(jù)出資額的多少獲得利潤(rùn)，這部分利潤(rùn)與本部門(mén)工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值經(jīng)常不相等。另外，利潤(rùn)被分割成企業(yè)主收入和利息兩部分，前者表現(xiàn)為資本家本身的勞動(dòng)所得而與剝削雇傭工人的勞動(dòng)無(wú)關(guān)，后者則既表現(xiàn)為“和工人的雇傭勞動(dòng)無(wú)關(guān)，也和資本家自己的勞動(dòng)無(wú)關(guān)，而是來(lái)自作為其本身的獨(dú)立源泉的資本?！币簿褪钦f(shuō)，在生息資本G—G'的形式上，由于略去了生產(chǎn)過(guò)程和流通過(guò)程的中介環(huán)節(jié)，資本的運(yùn)動(dòng)被簡(jiǎn)化，貨幣無(wú)論是以借款的形式存在還是作為生產(chǎn)過(guò)程中的再投資，都像生了相思病一樣，不管是睡著還是醒著，是呆在家里還是走在路上，利息都會(huì)自動(dòng)地生長(zhǎng)出來(lái)，貨幣單純地表現(xiàn)為一種能夠自行增殖的價(jià)值，于是，資本“起源的任何痕跡”被完全遮蔽，“剩余價(jià)值的真正性質(zhì)越來(lái)越隱蔽，從而也使資本的實(shí)際的驅(qū)動(dòng)機(jī)構(gòu)越來(lái)越隱蔽”，“資本的神秘化取得了最顯眼的形式”，⑥資本拜物教的觀念達(dá)到頂峰。

四、馬克思未來(lái)社會(huì)的設(shè)想與拜物教思想的終結(jié)

根據(jù)馬克思的分析思路，在拜物教思想的驅(qū)使下，商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)必然產(chǎn)生兩種主要后果：一方面是節(jié)儉吝嗇成風(fēng)。馬克思在分析貨幣拜物教理論時(shí)指出，由于貨幣作為一般等價(jià)物，作為社會(huì)財(cái)富的代表，能夠換取任何商品，再加上貨幣的數(shù)量有限，“貨幣的這種量的有限性和質(zhì)的無(wú)限性之間的矛盾，迫使貨幣貯藏者不斷地從事息息法斯式的積累勞動(dòng)?！贝罅糠e累金銀貨幣或者直接占有金銀制品，必然會(huì)在一定程度上以犧牲個(gè)體享受為代價(jià)，于是“勤勞、節(jié)儉、吝嗇就成了他的主要美德”，人們從節(jié)儉主義的目的出發(fā)選擇貨幣積累和商品積累，對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的危害如下：第一，貨幣停止流通不僅不能增加財(cái)富，隨著時(shí)間的推移，即將積累的貨幣數(shù)量可能增加，但是，貨幣的實(shí)際價(jià)值卻不可避免地會(huì)減少；第二，從貨幣貯藏的意義上進(jìn)行商品積累，與資本主義生產(chǎn)的本性相背離，是十足的愚蠢行為，而且“大量商品的積累是流通停滯或生產(chǎn)過(guò)剩的結(jié)果?！绷硪环矫?，受拜物教思想觀念的影響，資本家的禁欲主義本能必然會(huì)走向其對(duì)立面即揮霍浪費(fèi)。因?yàn)椋谫Y本主義生產(chǎn)方式中，商品積累與貨幣積累不等于資本積累，只有讓貨幣與商品不斷地進(jìn)出流通過(guò)程，不斷增大資本主義的生產(chǎn)規(guī)模，即通過(guò)資本積累才能切實(shí)增加貨幣和商品形式的財(cái)富，從而達(dá)到“對(duì)社會(huì)財(cái)富世界的征服”。為了實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，資本家的揮霍性消費(fèi)功不可沒(méi)。馬克思指出，資本主義生產(chǎn)的發(fā)展不僅為人們提供了一個(gè)享樂(lè)世界，而且還開(kāi)辟了更多的致富源泉，此時(shí)資本家奢侈的生活、揮霍性的消費(fèi)等炫富行為成為他們提升信用水平、獲得信貸資金、不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模的重要手段，也就是說(shuō)“資本家的揮霍仍然和積累一同增加，一方?jīng)Q不會(huì)妨害另一方?！雹?/p>

此外，在分析拜物教思想的現(xiàn)實(shí)危害時(shí)，需要強(qiáng)調(diào)的是，不管是吝嗇節(jié)儉抑或是鋪張浪費(fèi)，二者必然依賴(lài)于貪婪的掠奪，也就是說(shuō)，無(wú)論資本家從節(jié)儉吝嗇的目標(biāo)出發(fā)貯藏商品和貨幣，抑或從揮霍的角度擴(kuò)大其信用程度，最終都要依靠資本家階級(jí)對(duì)普通勞動(dòng)者、弱小的群體、相對(duì)落后的國(guó)家以及資本家階級(jí)之間的殘酷剝奪來(lái)實(shí)現(xiàn)。馬克思在《資本論》中關(guān)于剩余價(jià)值理論、資本積累理論、平均利潤(rùn)和生產(chǎn)價(jià)格理論以及地租等相關(guān)內(nèi)容的論述，全面揭示了資本主義的貪婪本性和殘酷掠奪的事實(shí)，所以他特別強(qiáng)調(diào)“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！睋Q言之，資本主義剝削也是拜物教思想觀念的一個(gè)現(xiàn)實(shí)危害。

綜上，既然拜物教思想與商品生產(chǎn)密切相關(guān)，其對(duì)社會(huì)的危害性后果無(wú)法自行消除，因此，設(shè)計(jì)可行的方案來(lái)擺脫物支配人、人無(wú)限追求物和盲目崇拜物的異化現(xiàn)象，成為必然的邏輯。事實(shí)上，馬克思在《資本論》第一卷和第三卷中均提出拜物教問(wèn)題的具體解決辦法。但相對(duì)來(lái)說(shuō)，第一卷中“自由人聯(lián)合體”的設(shè)想，在邏輯上更加完整。在第一章第四節(jié)，馬克思描述了商品拜物教現(xiàn)象并揭示了其根源以后，斷定如果人們有機(jī)會(huì)選擇以下幾種生產(chǎn)形式，“商品世界的全部神秘性，在商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上籠罩著勞動(dòng)產(chǎn)品的一切魔法妖術(shù)，就立刻消失了?！瘪R克思認(rèn)為，魯濱遜在孤島上創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)、中世紀(jì)農(nóng)民的徭役勞動(dòng)以及現(xiàn)代社會(huì)農(nóng)村的家長(zhǎng)制生產(chǎn)等三種生產(chǎn)方式，沒(méi)有商品生產(chǎn)和價(jià)值范疇，人們從事的是產(chǎn)品生產(chǎn)，關(guān)注的是使用價(jià)值，不存在商品拜物教觀念。但是，上述生產(chǎn)方式卻不能成為擺脫商品拜物教觀念的現(xiàn)實(shí)選擇，因?yàn)楦鶕?jù)馬克思的分析思路，魯濱遜式的生產(chǎn)和中世紀(jì)農(nóng)民的勞動(dòng)，作為相對(duì)低級(jí)的生產(chǎn)方式和曾經(jīng)的歷史發(fā)展階段，如果再次重演就意味著歷史的倒退，違背歷史唯物主義的原則。而農(nóng)村的家長(zhǎng)制生產(chǎn)雖然在現(xiàn)代社會(huì)中還有遺存，但因?yàn)闊o(wú)法構(gòu)成人們?nèi)可a(chǎn)生活的常態(tài)，也不能成為逃避拜物教觀念的理想之選。于是，人們唯一能夠認(rèn)可并將為之奮斗的就是“自由人聯(lián)合體”，即人們用“公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺(jué)地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力使用”的一種社會(huì)形態(tài)。馬克思認(rèn)為，只有當(dāng)人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程“處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候”，⑧才能揭開(kāi)籠罩在整個(gè)商品世界的神秘紗幕，才能徹底拋棄商品、貨幣和資本的拜物教觀念。馬克思同時(shí)也指出，自由人聯(lián)合體這一未來(lái)社會(huì)的生產(chǎn)形式，要建立在一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的條件下，需要人們長(zhǎng)期艱苦努力才能最終實(shí)現(xiàn)。“自由人聯(lián)合體”是馬克思在《資本論》中對(duì)未來(lái)社會(huì)的首次論述。筆者認(rèn)為，馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想，建立在拜物教理論的基礎(chǔ)上，是拜物教理論邏輯推演的必然結(jié)果。

五、結(jié)論與現(xiàn)實(shí)意義

馬克思在《資本論》中從商品范疇開(kāi)始對(duì)資本主義生產(chǎn)方式展開(kāi)批判，而沒(méi)有選擇資本、剩余價(jià)值等能夠具有資本主義典型特征的概念，反映了他的研究思路，即以分析商品二因素、勞動(dòng)二重性以及價(jià)值量的規(guī)定性等內(nèi)容為前提，說(shuō)明貨幣的起源和本質(zhì)并以貨幣理論為基礎(chǔ)揭示資本的本質(zhì)特征和剩余價(jià)值剝削的秘密。選擇商品為研究起點(diǎn)是馬克思對(duì)歷史與邏輯研究方法的運(yùn)用。同樣的道理，馬克思的拜物教思想也遵循著商品拜物教—貨幣拜物教—資本拜物教這一不斷深化的研究路徑，馬克思剖析了拜物教思想的表現(xiàn)形式、產(chǎn)生途徑、社會(huì)危害和現(xiàn)實(shí)影響，揭示了拜物教思想的社會(huì)制度根源，從邏輯演化的角度圍繞著如何消除拜物教現(xiàn)象，在《資本論》中首次提出了未來(lái)社會(huì)的設(shè)計(jì)理念，論證了資本主義生產(chǎn)方式的歷史暫時(shí)性和未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的歷史必然性。

時(shí)至今日，被商品大潮席卷的所有國(guó)家和地區(qū)，馬克思在《資本論》中揭示的拜物教觀念仍然在發(fā)揮作用，物支配人以及人對(duì)物盲目崇拜的現(xiàn)象沒(méi)有隨著時(shí)間的推移有所改變，反而愈演愈烈。值得強(qiáng)調(diào)的是，拜物教思想對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的負(fù)面影響尤其顯著，其發(fā)生作用的形式出現(xiàn)了新變化，嚴(yán)重制約了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程的順利推進(jìn)。如以推崇自由化、市場(chǎng)化、私有化著稱(chēng)的新自由主義改革，到處宣揚(yáng)市場(chǎng)無(wú)所不在、無(wú)限美好、無(wú)所不知、無(wú)所不能⑨的市場(chǎng)拜物教觀點(diǎn)，把政府的作用貶得一無(wú)是處，不僅違背基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)，而且否定了資本主義起源尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家崛起的歷史真相。以市場(chǎng)拜物教為典型特征的新自由主義改革遺害無(wú)窮：前蘇聯(lián)東歐“休克療法”引起的國(guó)家分裂、民族沖突、經(jīng)濟(jì)震蕩是新自由主義改革的必然結(jié)果，拉丁美洲國(guó)家長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)低迷、居民收入差距擴(kuò)大與新自由主義改革難脫干系，甚至由美國(guó)次貸危機(jī)和歐債危機(jī)引發(fā)的世界經(jīng)濟(jì)金融危機(jī)，也與新自由主義改革有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。再如，近些年來(lái)，我國(guó)公務(wù)員報(bào)考人數(shù)一直居高不下，不僅本科畢業(yè)生對(duì)公務(wù)員考試趨之若鶩，一部分研究生包括經(jīng)歷多年專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)訓(xùn)練、具有相當(dāng)科研特長(zhǎng)的博士畢業(yè)生也首選公務(wù)員崗位，造成了國(guó)家高等教育資源的嚴(yán)重浪費(fèi)?！肮珓?wù)員熱”在某種程度上是權(quán)力拜物教的直觀反映。另外，已曝光的跑官要官、買(mǎi)官賣(mài)官、權(quán)權(quán)交易、權(quán)錢(qián)交易、權(quán)色交易等腐敗墮落案件的背后，都是權(quán)力拜物教作祟的結(jié)果。又如，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中逐漸暴露的諸如隨意中止土地承包合同、任意變更土地的性質(zhì)和用途、野蠻占有或暴力拆遷居民住宅、林地、耕地等現(xiàn)象，罪魁禍?zhǔn)讈?lái)自于土地拜物教，是“資本先生和土地太太……在興妖作怪?！雹饪傊?，消除拜物教的思想觀念，真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的任務(wù)具有長(zhǎng)期性、艱巨性。

注釋?zhuān)?/p>

①②③④⑦⑧馬克思：《資本論》第一卷，人民出版社2004年版，第88頁(yè)，第88、129、127頁(yè)，第90、104、155、156頁(yè)，第121、101、131、112頁(yè)，第156、157、680、684、685頁(yè)，第871、93、96、97頁(yè)。

⑤⑥⑩馬克思：《資本論》第三卷，人民出版社2004年版，第936、936、937頁(yè)。

⑨李建平：《新自由主義市場(chǎng)拜物教批判——馬克思〈資本論〉的當(dāng)代啟示》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》，2012年第9期。

責(zé)任編輯、校對(duì)：李金霞

中圖分類(lèi)號(hào)：F0-0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-2101（2015）01-0005-04

收稿日期：2014-03-16

基金項(xiàng)目：2014年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專(zhuān)項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目（中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究）“當(dāng)代西方學(xué)者關(guān)于《資本論》研究的新特點(diǎn)與新趨勢(shì)”的階段性研究成果；2013年度中國(guó)政法大學(xué)人文社科項(xiàng)目“西方學(xué)者重建《資本論》研究的批判與反思”研究成果

作者簡(jiǎn)介：邰麗華（1967-），女，吉林松原人，中國(guó)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，研究方向?yàn)椤顿Y本論》與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論、西方馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想史。

Theory Logic and Times Value of Fetishism Thought in Das Kapital

Tai Lihua

（School of Marxism, China University of Political Science and Law, Beijing 102249, China）

Abstract:Marx's fetishism thought includes commodity fetishism, currency fetishism and capital fetishism. In the three progressive levels, commodity fetishism is the logical starting point, currency fetishism is the development stage, and capital fetishism is the complete form. Fetishism is rooted in the commodity production relations, and it has practical harm to the commodity production, social life and people's ideas. In the process of construction of socialist market economy, fetishism not only exists but also has new changes inform. Only eliminating fetishism thought, can people realize free and comprehensive development, which will be a long struggle process of human society.

Key words:Das Kapital; theory of fetishism; logical evolution; times value; economics; philosophy; surplus value; general equivalent