漫談文學(xué)創(chuàng)作的基本源泉

宜春職業(yè)技術(shù)學(xué)院 潘睿琦

漫談文學(xué)創(chuàng)作的基本源泉

宜春職業(yè)技術(shù)學(xué)院 潘睿琦

生活、情感、信仰是每個(gè)人生命中不可或缺的三大要素，也必然與社會(huì)生活的形象反映-文學(xué)創(chuàng)作息息相關(guān)。它們在文學(xué)創(chuàng)作中扮演著“水之源，木之本”的重要角色，深刻影響著文學(xué)創(chuàng)作的產(chǎn)生發(fā)展。

文學(xué)創(chuàng)作；源泉；社會(huì)生活；情感；信仰

一、社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)源頭

毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出：“人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏,這是自然形態(tài)的東西,是粗糙的東西,但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說,它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見細(xì)，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。”

小至口頭言語，廣至詩詞歌賦，故事佳作……文學(xué)“上得了廳堂，下得了廚房”，活躍在眾人日常生活的各個(gè)角落，如影隨形著。三言兩語便可達(dá)意，信筆涂鴉便可傳情。文學(xué)創(chuàng)作似乎高于生活，卻本是源于生活。生活的酸甜苦辣，跌宕起伏給予了其創(chuàng)作空間，卻也正是因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作讓人們對世間的事事物物有了更多更深的了解，為人們提供了表達(dá)與宣泄的處所，希望與幻想巢窩。哲學(xué)上有所言：“意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映。”然而運(yùn)用與此，客觀事物便是指日常生活，意識(shí)則是形成文學(xué)創(chuàng)作的中流砥柱……

人各式各樣的行為脫離不開一個(gè)重要的因素，便是滿足生活需求，無論是物質(zhì)需求還是精神需求。文學(xué)創(chuàng)作同樣如此。文學(xué)是有根的，起源于以勞動(dòng)為中心的人類生存活動(dòng)。古往今來，從協(xié)調(diào)勞動(dòng)、傳遞信息、記載歷史到教化民眾、思想啟迪、愉悅身心……文學(xué)創(chuàng)作的產(chǎn)生無一不是伴隨著歷史和生活的大河應(yīng)運(yùn)而生。文學(xué)創(chuàng)作本就是社會(huì)生活的一分子，他們生活的大環(huán)境——經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等各個(gè)方面都是創(chuàng)作來源的要素之一，而無論是素材、題材，還是語言、情節(jié)、風(fēng)土人情、民俗風(fēng)俗，無一不是社會(huì)生活所提供的。體驗(yàn)生活、參與生活、再現(xiàn)生活是作家的職業(yè)使然。他們在文學(xué)創(chuàng)作中的敘述、描寫、抒情都是基于對生活的觀察、體驗(yàn)與感受?；蚴敲璁嬅袂?，或是情感流露，或是總結(jié)歷史，或是針砭現(xiàn)實(shí)，即便是勾畫未來，天馬行空的也離不開對社會(huì)生活的積淀與人生感悟。沒有蕭紅在東北沃土上的童年生活，就沒有《呼蘭河傳》中對那片土地上的人民、風(fēng)情、民俗的細(xì)膩描畫；沒有余華對待生活苦難的態(tài)度也就沒有《活著》中福貴在大起大落大喜大悲中的從容與堅(jiān)強(qiáng)；沒有美國二戰(zhàn)之后的“墮落的一代”也就不會(huì)出現(xiàn)塞林格在《麥田里的守望者》中傾注的希望……古今中外一切優(yōu)秀的文學(xué)作品，都是作家所處的社會(huì)生活成功的藝術(shù)再現(xiàn)。

二、情感是文學(xué)創(chuàng)作的源動(dòng)力

文學(xué)的創(chuàng)作過程其實(shí)是一個(gè)情感表現(xiàn)的過程，是作家對其既往情感的再度體驗(yàn)。所以說情感是文學(xué)創(chuàng)作的魂，是文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)力。中國古代人很早就意識(shí)到情感在文學(xué)創(chuàng)作中的作用，《毛詩序》：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言。”《文賦》：“詩緣情而綺靡?！薄段男牡颀垺分幸捕啻握劦角楦性趧?chuàng)作中的重要作用，如“情以物遷，辭以情發(fā)”等。唐代偉大詩人白居易說“感人心者，莫先乎情……”在他看來，詩歌諸要素莫不先乎“情”。無論是詩歌、散文、小說，抑或是戲劇，作者的情感活動(dòng)始終貫穿于藝術(shù)形象塑造的整個(gè)過程之中。所以說情感是文學(xué)創(chuàng)作的源動(dòng)力。

文學(xué)創(chuàng)作來源于社會(huì)生活，更準(zhǔn)確的說是來源于作家置身于社會(huì)生活中所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。文學(xué)創(chuàng)作是生活的一面鏡子，更是表達(dá)、宣泄、傳遞情感的出口。它是作者在人生軌跡中喜怒哀樂的文字載體，是作者剖析內(nèi)心世界表達(dá)所思所想所感所悟的重要通道，它將作者對于萬事萬物的體味感受以文字的形式表現(xiàn)出來，在傳遞情感時(shí)同時(shí)傳遞著情感的力量。

沒有真情實(shí)感的文學(xué)是死的，被賦予了情感的文學(xué)才是鮮活的，是值得人們?nèi)テ肺度ジ形蛉バ蕾p的。不同的作家在生活中的波瀾曲折，百轉(zhuǎn)千回造成了他們對事事物物或喜或悲或平淡或激昂或從容或激進(jìn)的各種情感，而正是有所情感，才有了表達(dá)的需要與創(chuàng)作的動(dòng)力。

如同正因有屈原對國家楚王的熱愛，對遭受打壓的憤懣，對奸臣小人的痛恨才有了《離騷》這一傳唱世代的佳作；又如因有舒婷對愛情的堅(jiān)貞執(zhí)著的態(tài)度，才有了《致橡樹》中“根緊握在地下，葉相觸在云里”的情感表達(dá)；而奧威爾的人生體味，對極權(quán)主義的痛恨，對自由的向往與追求，才應(yīng)運(yùn)而生了《1984》這本讓我們習(xí)得了自由精神的著作……所有的文學(xué)創(chuàng)作莫不是初始于一種情感的累積及沖動(dòng)，就像列夫.托爾斯泰曾說：“在自己心中喚起曾經(jīng)一度體驗(yàn)過的感情，用動(dòng)作、線條、色彩、聲音以及言辭所表達(dá)的形象來傳達(dá)出這種感情，使別人也能同樣體驗(yàn)到這同樣的感情。這就是藝術(shù)活動(dòng)。”而用言辭所表達(dá)的藝術(shù)活動(dòng)便是文學(xué)創(chuàng)作。

三、信仰是文學(xué)創(chuàng)作的重要來源

與動(dòng)物相比，人最大的不同在于擁有智慧，會(huì)使用工具。而作為精神性極強(qiáng)的人，當(dāng)我們散落在世界各個(gè)角落的時(shí)候，我們則更需要有一個(gè)共同的東西來作為我們的源頭，作為我們所謂的故土。而這一故土，回頭看是傳統(tǒng)，仰頭望則是信仰。因此，西方有了上帝，有了伊甸園，有了亞當(dāng)與夏娃，有了許許多多的神話傳說來開天辟地；而東方也一樣，盤古劃開了天與地的界限，女媧造出了世間眾生……而這一切神話故事的誕生，這些關(guān)于世界起源、人類出現(xiàn)、國家形成……的說法都便離不開人類在精神世界中歸屬的需要，依靠的需要。落葉歸根，事事物物都牽連著一個(gè)“故土概念”，也就是我們所謂的信仰。

眾所周知，脫離了精神世界，便只是行尸走肉。而精神世界的需要，正給予了文學(xué)創(chuàng)作誕生的一大理由。如同西漢時(shí)期，“君權(quán)神授，天人合一”主張的提出，以及董仲舒對于儒家思想的鼓吹、宣揚(yáng)乃至文學(xué)創(chuàng)作，莫不是來源于當(dāng)時(shí)對儒家思想的極力推崇，對這一封建傳統(tǒng)思想的高度崇拜。而在西方，《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》等諸多著作的產(chǎn)生，也莫不是因?yàn)槿祟愋撵`世界的需要，對一種普世性，權(quán)威性，甚至是超自然性力量的追崇。即便是如同“文化大革命”的文學(xué)悲劇時(shí)期，文學(xué)依然是 “三大紀(jì)律”、“八項(xiàng)注意” 輔佐者，是樹立高度集中共產(chǎn)主義信仰之下的最佳輔佐人。

文學(xué)對精神世界的描述及渲染作用是極強(qiáng)的，它透視人們的心靈世界，抒發(fā)人們的思想感情，并力圖通過文學(xué)的力量感染眾生，啟迪眾生，與他人達(dá)到思想上的共鳴與融合。因而，文學(xué)在表情達(dá)意的基礎(chǔ)上，便承載了更深的內(nèi)涵——引導(dǎo)價(jià)值取向。一個(gè)社會(huì)所推崇的精神方向，價(jià)值取向或多或少影響著文學(xué)創(chuàng)作的思想與內(nèi)涵。而在信仰的層面，一個(gè)地域一個(gè)國度的信仰更是其相關(guān)文學(xué)需要推崇及弘揚(yáng)的對象。如果說宗教為信仰提供了皈依的處所，那么，文學(xué)便是支撐起信仰的頂梁柱。西方的基督教，天主教，伊斯蘭教……東方的佛教、印度教……在這些宗教殿堂的光輝照耀下，文學(xué)就是那一顆顆相對于宗教世界更加理性更加真實(shí)的璀璨明珠，為許許多多人找到了前進(jìn)的方向，光明的所在。即便是中國社會(huì)無神主義的“共產(chǎn)主義信仰”，文學(xué)依舊是跑在前頭，喊著，叫著，在社會(huì)價(jià)值取向的山頭上插上信仰的大旗……

文學(xué)為人們勾畫著理想世界，填補(bǔ)人們精神的空虛，滿足人們對于信仰的追求，引導(dǎo)人們向曙光進(jìn)發(fā)，為那單薄的信仰點(diǎn)綴上點(diǎn)點(diǎn)星光。

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：1671-864X（2015）01-0010-01

潘睿琦（1992.12-），女，宜春職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，研究方向：漢語言文學(xué)。