試談武術(shù)的現(xiàn)代實(shí)力

唐瓊

摘 要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法、邏輯分析法等從文化內(nèi)涵、精神價(jià)值、藝術(shù)角度及運(yùn)動(dòng)價(jià)值等方面對(duì)武術(shù)的現(xiàn)代實(shí)力進(jìn)行論述，認(rèn)為當(dāng)今遠(yuǎn)離軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的武術(shù)的實(shí)力體現(xiàn)在文化、精神氣質(zhì)、藝術(shù)等多方面，它是一種文化、一種精神、一種藝術(shù)、一種實(shí)力，更是一門學(xué)問，在現(xiàn)代社會(huì)中依然展示著自己強(qiáng)大的實(shí)力，不愧是民族的瑰寶。

關(guān)鍵詞：武術(shù)；現(xiàn)代；實(shí)力

前言：在信息化時(shí)代飛速發(fā)展、現(xiàn)代化武器日新月異的今天，武術(shù)與戰(zhàn)爭(zhēng)的聯(lián)系已越來(lái)越小。武術(shù)產(chǎn)生于古代人類的生產(chǎn)勞作、與大自然的搏斗及部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)等，伴隨著中華文明的發(fā)展而逐漸形成著。簡(jiǎn)而言之，武術(shù)是關(guān)于攻防格斗的專門技術(shù)。早期的武術(shù)是比較簡(jiǎn)單的攻防格斗招勢(shì)，沒有那么多流派套路。宋、元、明之際，各派武術(shù)競(jìng)起，豐富而多姿，到明末清初武術(shù)達(dá)到鼎盛?？v觀武術(shù)的發(fā)展歷史，兩千多年以來(lái)，武術(shù)從最初的生存自衛(wèi)、抵抗外侵，經(jīng)唐朝設(shè)置武舉制以及民間拳師、保鏢、護(hù)院等的傳承發(fā)展，再到軍事將領(lǐng)戚繼光等的應(yīng)用軍事實(shí)戰(zhàn)，其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中拳法理論巧妙地融合了中國(guó)古典哲學(xué)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)以及儒、釋、道學(xué)說(shuō)等，成為中華民族智慧的結(jié)晶，國(guó)粹的代表。武術(shù)的硬實(shí)力毋庸置疑，外國(guó)人對(duì)中國(guó)武術(shù)的奇妙無(wú)不瞠目結(jié)舌。面對(duì)現(xiàn)代化科技的快速發(fā)展、世界各族人民和平共處、東西方文化的快速交融，武術(shù)也早已遠(yuǎn)離軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，用其深厚的文化積蘊(yùn)、內(nèi)在的精神氣質(zhì)、外在的藝術(shù)美、止戈為武的和諧力等隱形的實(shí)力造福著中華民族乃至世界各民族。

1.武術(shù)是獨(dú)特的中華傳統(tǒng)文化

在中華民族的歷史文化遺產(chǎn)中，武術(shù)是一個(gè)龐大而完整的系統(tǒng)，具有顯著的民族特點(diǎn)。雖然門派繁多，但無(wú)不以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)作為共同的哲學(xué)基礎(chǔ)，融合儒釋道學(xué)說(shuō)，以“天人合一”、“形神合一”、“拳道合一”作為武學(xué)境界的最終歸宿。其顯著區(qū)別于其他各國(guó)搏擊術(shù)的內(nèi)功修煉之道多借鑒于中國(guó)古代醫(yī)學(xué)以及道家養(yǎng)生術(shù)。因此，中國(guó)武術(shù)是集中了中國(guó)古代哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵法、技擊、養(yǎng)生術(shù)于一身，形成了一個(gè)龐大而豐富的理論體系，這在世界搏擊界中是獨(dú)一無(wú)二的。具有樸素唯物主義思想和辯證法因素的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)武術(shù)的理論基礎(chǔ)，古代的武術(shù)理論家們以五行學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)明各種拳術(shù)的原理，像太極拳、八卦掌、形意拳等拳種，外家拳少林拳也用五行學(xué)說(shuō)來(lái)解釋其拳理。拳道合一正是由于道家思想的滲透和道家養(yǎng)生氣功的積極作用，才使中國(guó)武術(shù)徹底東方化了，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種特殊形態(tài)。武術(shù)融合中醫(yī)學(xué)說(shuō)、結(jié)合人體五臟六腑，外練筋骨皮內(nèi)修精氣神。武術(shù)凝聚著中華民族的智慧和文化積淀，是中華民族歷史文化的產(chǎn)物。其區(qū)別于世界其他各國(guó)搏擊術(shù)的是它的獨(dú)特文化內(nèi)涵。

2.武術(shù)培養(yǎng)氣質(zhì)，傳承民族精神

武德屬于中華民族傳統(tǒng)道德的一部分，當(dāng)今已納入社會(huì)主義精神文明的范疇。主要有謙和忍讓、見義勇為、立身正直、尊師重道、江湖義氣、培養(yǎng)個(gè)人的堅(jiān)韌個(gè)性、為國(guó)為民、敢作敢為、一諾千金的英雄氣概和巨大的人格力量?；厥孜淞纸缰械睦锨拜厒儫o(wú)不德藝雙修，散發(fā)著凜然正氣。長(zhǎng)年堅(jiān)持練武的人，大多都有一種堅(jiān)韌不拔、沉穩(wěn)瀟灑的氣質(zhì)和風(fēng)度，他們臨大事而不驚，遭挫折而不餒。中國(guó)武術(shù)以立德養(yǎng)性為本，主張養(yǎng)氣合道，文事武備，從來(lái)反對(duì)好勇斗狠、兇殘暴戾。在許多武術(shù)家眼里，練武只是立德養(yǎng)性、強(qiáng)健身體的一種手段，而不是目的。武術(shù)廣泛用于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，展現(xiàn)了立竿見影的硬實(shí)力，而在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中其拳法、兵器用法在武技上完善。而到近代，武術(shù)站在中華民族任人欺凌、幾近滅亡的危難中，喊出強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的口號(hào)。尤其精武體育會(huì)的成立，各地國(guó)術(shù)館的建立，眾多武術(shù)名家挫敗外國(guó)大力士的壯舉，在中華民族危難之際武術(shù)振奮著民族精神。

3.武術(shù)的藝術(shù)魅力

長(zhǎng)期練武，可以使人身體強(qiáng)壯，步履輕盈，那些內(nèi)功深厚的高手，大多氣宇軒昂，目光如電，自有一股凜然之氣。長(zhǎng)期練武還能夠改變?nèi)说木駳赓|(zhì)，使其神威現(xiàn)于外，剛猛斂于內(nèi)，心平氣和，性格沖淡。中國(guó)武術(shù)的內(nèi)外兼修、形神合一的特點(diǎn)，構(gòu)成了他特有的美學(xué)意識(shí)。在動(dòng)作結(jié)構(gòu)方面，中國(guó)武術(shù)擁有眾多的流派和無(wú)數(shù)的拳路招式，有的迅疾剛猛，有的若疾若緩，有的舒展大方華美飄逸，有的小巧緊湊陰柔靈動(dòng)，所有這些風(fēng)格各異的流派和拳路都能為人們提供一定的審美價(jià)值。武術(shù)自身所具備的表演性使得人們?cè)谖湫g(shù)實(shí)踐活動(dòng)中無(wú)論是表演者還是觀賞者都能感受到武術(shù)的藝術(shù)美感的真實(shí)存在，從武術(shù)美感中獲得精神的愉悅和心理上的快感。武術(shù)在電視界、小說(shuō)界、廣告界奔涌而出，藝術(shù)價(jià)值被挖掘轉(zhuǎn)化為商業(yè)價(jià)值。中國(guó)武術(shù)內(nèi)在的美是一種潛在的人格力量美，具有道德品格上的審美意義以及現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)效益。

結(jié)語(yǔ)：現(xiàn)時(shí)代武術(shù)已進(jìn)入大發(fā)展時(shí)期，武術(shù)技能與商品意識(shí)的迅速結(jié)合，也使武術(shù)納入了商品經(jīng)濟(jì)的軌道，與之帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。武術(shù)的搏擊力也在世界舞臺(tái)上絢麗地展示著自己的風(fēng)采。現(xiàn)代的武術(shù)是一門學(xué)問，須要國(guó)人不斷的挖掘整理研究繼承。中國(guó)武術(shù)的獨(dú)特文化內(nèi)涵、氣質(zhì)精神、藝術(shù)魅力影響著現(xiàn)代人，在很多方面展示著自己無(wú)形中的實(shí)力。（作者單位：西安體育學(xué)院）

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