果斷決擇

傳說(shuō)有人拿桐木當(dāng)柴燒，蔡邕經(jīng)過(guò)爐旁，聽(tīng)見(jiàn)木裂之聲，知道這塊桐木是制造樂(lè)器的上等材料，就立即把沒(méi)有燒完的半截木柴從火里抽出來(lái)，交給良工做琴。桐木的長(zhǎng)度恰合琴身的需要，不過(guò)琴尾留下了燒焦的痕跡。這張琴就叫“焦尾琴”。這個(gè)故事教給我們的是當(dāng)機(jī)立斷。蔡邕如果稍稍遲疑片刻，讓桐木多燒一會(huì)兒，剩下的長(zhǎng)度就不夠制琴之用了。琴尾的焦痕代表一位音律專(zhuān)家的果決。

從這個(gè)角度看，人生原是一種不斷的選擇：種瓜還是種豆，取魚(yú)還是取熊掌，有人為自己選擇，有人為一家選擇，有人為一群選擇，負(fù)重責(zé)大任的人為一國(guó)選擇。每一種選擇都有后果，每一種后果都需要有人承擔(dān)，果斷的人能夠毫不膽怯地負(fù)起這種責(zé)任來(lái)。游輪在海上航行，第一艙忽然進(jìn)水，船長(zhǎng)派兩名水手入艙潛水勘察船底，人還沒(méi)有回來(lái)，第一艙水已漲滿(mǎn)，即將溢入第二艙，這時(shí)需要有一個(gè)人為全船作一個(gè)選擇，斷然下令封閉第一艙的艙門(mén)，這人當(dāng)然是船長(zhǎng)。

果決的反面是因循。因循是積累問(wèn)題，不加解決，日久“沉淀”成為潛在的危機(jī)。潛在的危機(jī)有一天表面化，那就是“當(dāng)斷不斷反受其亂”了。亞歷山大大帝深明此理，有人請(qǐng)他解一團(tuán)百年無(wú)人能解的死結(jié)，他是一劍劈開(kāi)的。

（摘自《廣州日?qǐng)?bào)》 王鼎鈞/文）endprint