田鵬穎

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論社會(huì)工程方法論的時(shí)代特征

田鵬穎

近些年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)工程的把握經(jīng)歷了從改變社會(huì)世界的典型實(shí)踐形態(tài)到社會(huì)設(shè)計(jì)模式、從社會(huì)設(shè)計(jì)模式到人類(lèi)把握現(xiàn)代世界的基本方式、從自然工程一般類(lèi)比到大數(shù)據(jù)的科學(xué)技術(shù)支撐的歷程。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，大數(shù)據(jù)技術(shù)已經(jīng)滲透到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域，正深刻地改變著人們的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式、情感方式。在這種技術(shù)背景下，“社會(huì)工程”再也不僅僅是與“自然工程”相對(duì)應(yīng)的某種隱喻，而是可以科學(xué)技術(shù)化地把握現(xiàn)代社會(huì)世界的一種基本方式。

社會(huì)工程；社會(huì)工程方法論；“互聯(lián)網(wǎng)+”；大數(shù)據(jù)

如果說(shuō)21世紀(jì)初，“社會(huì)工程”作為一個(gè)與“自然工程”相對(duì)應(yīng)的“新”概念，在學(xué)術(shù)界還有爭(zhēng)議，那么隨著大科學(xué)、大技術(shù)、大工程、大數(shù)據(jù)時(shí)代的真正到來(lái)，特別是“完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”成為全面深化改革的總目標(biāo)的大背景下，“社會(huì)工程”作為一個(gè)重要哲學(xué)范疇，其方法論意義開(kāi)始凸顯并日益受到學(xué)術(shù)界和政界的廣泛關(guān)注。尤其是在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，大數(shù)據(jù)技術(shù)已經(jīng)滲透到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域，正深刻地改變著人們的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式、情感方式。在這種社會(huì)技術(shù)背景下，“社會(huì)工程”再也不僅僅是以往與“自然工程”相對(duì)應(yīng)的某種隱喻，而是可以并且能夠科學(xué)技術(shù)化地把握現(xiàn)代社會(huì)世界的一種基本方式，并不斷呈現(xiàn)具有鮮明時(shí)代特征的方法論。

一、社會(huì)工程：從改變社會(huì)世界的典型實(shí)踐形態(tài)到社會(huì)設(shè)計(jì)模式

社會(huì)工程究竟是什么？如何合理地認(rèn)識(shí)和解釋社會(huì)工程？社會(huì)工程與自然工程是什么關(guān)系？社會(huì)工程作為一個(gè)哲學(xué)概念能否成立？社會(huì)工程哲學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義何在？這些問(wèn)題曾經(jīng)都是非常尖銳而復(fù)雜的學(xué)術(shù)問(wèn)題。對(duì)此，無(wú)論國(guó)外學(xué)界，還是國(guó)內(nèi)學(xué)界，其主要觀點(diǎn)一直有別。“社會(huì)工程”作為一個(gè)概念，在不同學(xué)術(shù)共同體中表達(dá)的內(nèi)涵和外延也存在差異。

在國(guó)外，德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯早在1922年就使用過(guò)“社會(huì)工程”概念,美國(guó)法學(xué)家羅斯科·龐德也幾乎同時(shí)在《法哲學(xué)引論》中使用了這個(gè)概念?？枴げㄆ諣栐凇堕_(kāi)放社會(huì)及其敵人》中對(duì)“社會(huì)工程”、“社會(huì)工程師”、“社會(huì)工程態(tài)度”、“社會(huì)工藝”[1](P50)等進(jìn)行了比較系統(tǒng)的研究。英國(guó)思想家戴維·米勒在《開(kāi)放的思想和社會(huì)》中，對(duì)卡爾·波普爾的“社會(huì)技術(shù)”和“社會(huì)工程”思想進(jìn)行了深入的闡釋和進(jìn)一步發(fā)揮。

在國(guó)內(nèi)，著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森早在1989年就提出并主張研究社會(huì)工程問(wèn)題，并認(rèn)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃發(fā)展就是一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)工程。黃順基教授認(rèn)為：“社會(huì)工程以社會(huì)為對(duì)象，它的產(chǎn)品是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與上層建筑。如政治體制，經(jīng)濟(jì)體制(市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、金融體制)，法律體系，教育體制，科技體制，行政體制，文化體制等?！盵]

概括起來(lái)分析，關(guān)于社會(huì)工程大致有以下幾種主要觀點(diǎn)。

第一，把“社會(huì)工程”作為與“歷史決定論”相對(duì)立的科學(xué)方法。

卡爾·波普爾認(rèn)為:“社會(huì)工程師并不關(guān)心歷史趨勢(shì)或人類(lèi)命運(yùn)，他相信人是歷史的主宰，相信我們可以按照我們的目的來(lái)影響或改變?nèi)祟?lèi)歷史，就像我們已經(jīng)改變地球表層一樣，他并不相信這些目的是我們的歷史背景或歷史趨勢(shì)強(qiáng)加給我們的，而認(rèn)為這是我們自己的選擇或創(chuàng)造，就像我們創(chuàng)造新的思想、新的藝術(shù)作品、新的房子或新的機(jī)器一樣?！薄芭c歷史主義者相反，社會(huì)工程師認(rèn)為，政治的科學(xué)基礎(chǔ)將是完全不同的另一回事兒，它是按照我們的愿望和目的來(lái)創(chuàng)造和改變各種社會(huì)建構(gòu)所必須的現(xiàn)實(shí)知識(shí)，這種科學(xué)必須告訴我們。換言之，社會(huì)工程師把社會(huì)工藝視為政治的科學(xué)基礎(chǔ)?！盵](P50)顯然，卡爾·波普爾在這里把“社會(huì)工程”作為一種與歷史決定論相對(duì)立的科學(xué)研究和科學(xué)預(yù)測(cè)的方法。當(dāng)然，他認(rèn)為在“社會(huì)工程師”隊(duì)伍中對(duì)“社會(huì)工程”的認(rèn)知也有分歧，一種被稱(chēng)為“零星的社會(huì)工程”，一種被稱(chēng)為“烏托邦社會(huì)工程”。

第二，把“社會(huì)工程”當(dāng)做與“物理工程”相對(duì)應(yīng)的“工程”活動(dòng)。

戴維·米勒認(rèn)為：“逐步的社會(huì)工程類(lèi)似于那種把最終目標(biāo)看做是超越技術(shù)的職權(quán)之外的物理工程，在這一點(diǎn)上它不同于歷史主義，它把歷史活動(dòng)看做是取決于歷史的力量，而且位于它的職權(quán)范圍之內(nèi)。正像物理工程的主要任務(wù)是設(shè)計(jì)機(jī)器，是改造機(jī)器，并為之服務(wù)一樣，逐步的社會(huì)工程的任務(wù)是設(shè)計(jì)社會(huì)機(jī)構(gòu)，重建和操作現(xiàn)存的社會(huì)機(jī)構(gòu)，術(shù)語(yǔ)‘社會(huì)機(jī)構(gòu)’在這里是一種非常廣泛的意義上使用的，包括具有一種私人或公眾特征的實(shí)體，因此我可以用它來(lái)描述一種業(yè)務(wù)，不管它是一個(gè)小商店還是一個(gè)保險(xiǎn)公司，也不管它是一所學(xué)校，還是一個(gè)‘教育系統(tǒng)’，或者是一支警察隊(duì)伍、一座教堂或一個(gè)法院?！盵](P194) 顯然，在戴維·米勒的視野中，“社會(huì)工程”是一種活動(dòng)，一種改造、重建社會(huì)機(jī)構(gòu)的社會(huì)活動(dòng)。

第三，把“社會(huì)工程”當(dāng)做一種系統(tǒng)工程在社會(huì)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)方法。

錢(qián)學(xué)森認(rèn)為:“社會(huì)工程就是組織和管理社會(huì)主義建設(shè)的技術(shù)，是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)工作的一種新的科學(xué)方法。社會(huì)工程的對(duì)象不是一個(gè)工廠、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)機(jī)構(gòu)” ，不是指“小范圍”、“小系統(tǒng)”這些微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)，而是整個(gè)社會(huì)、整個(gè)國(guó)家范圍的經(jīng)濟(jì)，即宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)?！吧鐣?huì)工程的任務(wù)是設(shè)計(jì)出一個(gè)好、快、省的全國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和短期計(jì)劃，提供黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)審查；在規(guī)劃執(zhí)行中根據(jù)實(shí)現(xiàn)情況在不斷出現(xiàn)的不平衡中，積極組織新的相對(duì)的平衡；根據(jù)計(jì)劃執(zhí)行情況和政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展，提出調(diào)整計(jì)劃的意見(jiàn)；總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出改善生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑和各種制度的建議?！盵]

第四，把“社會(huì)工程”當(dāng)做與日常經(jīng)驗(yàn)相對(duì)應(yīng)的社會(huì)公共決策過(guò)程。

王宏波教授重點(diǎn)討論了社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷與社會(huì)工程的作用，分析了社會(huì)結(jié)構(gòu)特征和它的動(dòng)力學(xué)特征、社會(huì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)模式設(shè)計(jì)理論、社會(huì)結(jié)構(gòu)模式的地位與作用、社會(huì)工程問(wèn)題與公共決策問(wèn)題的邏輯特征、社會(huì)工程中的決策模式、社會(huì)決策與政策設(shè)計(jì)、公共政策設(shè)計(jì)中的沖突分析與解決途徑等問(wèn)題，認(rèn)為社會(huì)工程主要是社會(huì)公共的決策過(guò)程和決策模式。

綜觀國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家關(guān)于社會(huì)工程的基本觀點(diǎn)，可以看到這些學(xué)者對(duì)“社會(huì)工程”概念的使用和解釋是大膽的又是謹(jǐn)慎的。所謂“大膽”，是因?yàn)樗麄冊(cè)谌祟?lèi)認(rèn)識(shí)史上較早地提出和使用了“社會(huì)工程”概念。所謂“謹(jǐn)慎”，是因?yàn)檫@些學(xué)者對(duì)“社會(huì)工程”認(rèn)識(shí)和理解有所保留。比如，卡爾·波普爾就總在“社會(huì)工程”前面綴上“偶然的”或“零星的”定語(yǔ)加以限制和約束。而國(guó)內(nèi)學(xué)者或把“社會(huì)工程”理解為特殊的實(shí)踐活動(dòng)形態(tài)，或理解為社會(huì)設(shè)計(jì)模式或方法，而沒(méi)有深入研究和討論作為典型實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)工程與作為社會(huì)體制、結(jié)構(gòu)、模式設(shè)計(jì)的方法之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，對(duì)“社會(huì)工程”概念的理解往往只在社會(huì)日常政治經(jīng)濟(jì)生活視野中考察，而沒(méi)有上升到哲學(xué)層面，對(duì)“社會(huì)工程”概念的理解沒(méi)有實(shí)現(xiàn)哲學(xué)上的超越。

有一點(diǎn)必須指出，盡管學(xué)者們對(duì)“社會(huì)工程”的認(rèn)知視角不同，確立的內(nèi)涵有別，甚至在“特殊實(shí)踐活動(dòng)形態(tài)”和“社會(huì)設(shè)計(jì)方法”等方面各執(zhí)一端，但在某些方面專(zhuān)家們也達(dá)成了共識(shí)，即“社會(huì)工程”范疇指涉的是社會(huì)(關(guān)系)領(lǐng)域，即人與人的關(guān)系領(lǐng)域，主要不是自然世界或人與自然關(guān)系領(lǐng)域；社會(huì)工程既可以與自然工程相對(duì)應(yīng)、相比較，更指稱(chēng)一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)世界的改造或設(shè)計(jì)活動(dòng)，這就為我們從哲學(xué)視角深入研究和討論社會(huì)工程，進(jìn)而創(chuàng)立社會(huì)工程哲學(xué)奠定了較好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

二、社會(huì)工程：從社會(huì)設(shè)計(jì)模式到人類(lèi)把握現(xiàn)代世界的基本方式

從馬克思和恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中可以清楚地發(fā)現(xiàn)，馬克思的終極關(guān)懷在于“重建社會(huì)”，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)(制度)的根本變革(革命)：“對(duì)于實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化”[](P75) 。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯明確了未來(lái)社會(huì)是“一個(gè)自由人的聯(lián)合體”。而“重建社會(huì)”，實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的過(guò)程，則是一個(gè)非常復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程。從這個(gè)意義上考察，我們發(fā)現(xiàn)，僅僅把社會(huì)工程理解成公共決策過(guò)程或方法帶有局限性，不夠宏闊，只是社會(huì)學(xué)范疇的理解，還沒(méi)有上升到哲學(xué)的高度。因此，必須實(shí)現(xiàn)從抽象到具體的上升、從形下到形上的超越。

馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》第三節(jié)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法”中，深入討論了人類(lèi)掌握世界的若干種方式：這就是藝術(shù)精神的、宗教精神的、實(shí)踐精神的“掌握方式”。馬克思實(shí)際上是把作為社會(huì)活動(dòng)的藝術(shù)、宗教、實(shí)踐等與作為“掌握世界”的基本方式統(tǒng)一了起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)藝術(shù)、宗教、實(shí)踐的哲學(xué)提升。人類(lèi)把握世界的基本方式是具體的、包含豐富而生動(dòng)實(shí)際內(nèi)容的方式，而不是空洞和抽象的方式。在馬克思主義哲學(xué)視野中，人與世界的現(xiàn)實(shí)的具體的關(guān)系是極其豐富而復(fù)雜的。這不僅因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界具有無(wú)限豐富性和復(fù)雜性，而且因?yàn)槿祟?lèi)具有把握豐富、復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界的各種基本方式，諸如神話、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)，等等。正是由于這些基本把握方式，才使被“把握”的現(xiàn)代世界圖景精彩紛呈。而在諸多把握世界的基本方式中，馬克思最關(guān)注的是藝術(shù)、宗教、實(shí)踐、哲學(xué)等方式。

筆者曾發(fā)表《社會(huì)工程——現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)把握世界的基本方式》[7]和《社會(huì)工程視野下現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)的新形態(tài)》[8]，明確提出并論證了社會(huì)工程是人們以社會(huì)科學(xué)為理論基礎(chǔ)，以社會(huì)發(fā)展規(guī)律為基本前提，以工程思維為方法論導(dǎo)向，生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系、創(chuàng)新社會(huì)體制、改變社會(huì)世界的對(duì)象性活動(dòng)，是人實(shí)現(xiàn)自我控制、自我完善、自我提升進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)從自覺(jué)階段向自為階段轉(zhuǎn)變的基本載體。社會(huì)工程已經(jīng)不僅僅是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的一種特殊形態(tài)，而且已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)背景下人類(lèi)把握現(xiàn)代世界的一種基本方式。賦予“社會(huì)工程”以哲學(xué)意蘊(yùn)，按照馬克思實(shí)踐唯物主義的思考路徑，把作為“特殊實(shí)踐活動(dòng)形態(tài)”的社會(huì)工程與作為“社會(huì)設(shè)計(jì)模式”的社會(huì)工程整合起來(lái)，從而提升到社會(huì)工程哲學(xué)的高度。*參見(jiàn)拙著：《社會(huì)工程哲學(xué)引論》(北京，人民出版社，2006)、《社會(huì)工程哲學(xué)》(北京，人民出版社，2014)、《社會(huì)工程的邏輯》(北京，科學(xué)出版社，2013)、《馬克思與社會(huì)工程哲學(xué)》(北京，人民出版社，2012)等。

從邏輯關(guān)聯(lián)來(lái)看，社會(huì)工程與自然工程都是工程，那么兩者之間的方法論就存在某種程度的相通性。馬克思指出：“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門(mén)科學(xué)?！盵9](P128)這就意味著人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)、生產(chǎn)活動(dòng)具有社會(huì)與自然雙重邏輯，兩者的互動(dòng)創(chuàng)造了自然的社會(huì)和社會(huì)的自然。人類(lèi)社會(huì)歷史過(guò)程不僅具有普遍的規(guī)律，而且自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)也具有內(nèi)在統(tǒng)一性。但社會(huì)工程和自然工程必然指稱(chēng)著兩個(gè)不同的世界——社會(huì)世界和自然世界。因此，兩者在方法論上就必然存在著一定的差別。我們研究和討論社會(huì)工程方法論特征，僅僅依靠類(lèi)比不行，或者說(shuō)僅僅考慮學(xué)理依據(jù)還不夠，必須從現(xiàn)代社會(huì)變革的實(shí)踐出發(fā)把握社會(huì)工程的方法論特征。自然科學(xué)方法的判斷標(biāo)準(zhǔn)未必完全適用于一切科學(xué)評(píng)判；自然工程的方法論標(biāo)準(zhǔn)也未必是所有工程的唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)工程哲學(xué)方法論在借鑒、研究自然工程方法論的基礎(chǔ)上，必須創(chuàng)新符合自身實(shí)際和時(shí)代特征的學(xué)科的方法論。

第一，社會(huì)工程實(shí)證方法。

如果說(shuō)“天然自然”具有先在性、“人化自然”具有因果性、“人工自然”具有目的性、“產(chǎn)業(yè)自然”具有功利性，那么“社會(huì)自然”則具有有機(jī)性，亦即人類(lèi)社會(huì)不是結(jié)晶體，而是一個(gè)有機(jī)體。對(duì)這種特殊有機(jī)體，實(shí)證主義思想家們主張以精確的科學(xué)方法予以驗(yàn)證。實(shí)證主義起源于自然科學(xué)，后經(jīng)社會(huì)學(xué)家孔德形成社會(huì)研究方法范式。實(shí)證主義追求實(shí)在、確定、相對(duì)意義上的知識(shí)，強(qiáng)調(diào)精確地分析產(chǎn)生現(xiàn)象的環(huán)境，用合乎常規(guī)的相似關(guān)系與相關(guān)性把它們聯(lián)系起來(lái)，敘述事實(shí)，只求知其然，不問(wèn)其所以然。這種方法從經(jīng)驗(yàn)和歸納出發(fā)，運(yùn)用精確的自然科學(xué)方法描述社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)變革。實(shí)證主義方法遵循以事實(shí)說(shuō)明社會(huì)事實(shí)的原則，以達(dá)到經(jīng)驗(yàn)可證實(shí)的因果關(guān)系為目的，其根本出發(fā)點(diǎn)是確認(rèn)概念之間存在相關(guān)關(guān)系、因果關(guān)系。其基本分析的程序是排除虛無(wú)關(guān)系、確立相關(guān)關(guān)系，由此進(jìn)入社會(huì)現(xiàn)象的因果關(guān)系，把握社會(huì)規(guī)律。這種方法強(qiáng)調(diào)社會(huì)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)事物、社會(huì)變革的可測(cè)定性。

社會(huì)工程是社會(huì)技術(shù)的集成和運(yùn)用，是人們改造社會(huì)世界的實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)工程哲學(xué)就是對(duì)這種改變社會(huì)世界的實(shí)踐活動(dòng)形態(tài)的哲學(xué)反思。因此，解剖現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活中的具體的社會(huì)工程，走進(jìn)具體的歷史的社會(huì)工程“灰箱”，對(duì)其進(jìn)行實(shí)證分析，揭示社會(huì)工程系統(tǒng)諸要素的邏輯結(jié)構(gòu)、社會(huì)工程與社會(huì)環(huán)境等諸多因素之間的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，進(jìn)而為某項(xiàng)具體的“社會(huì)工程”進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)而創(chuàng)造理論和“施工”前提，無(wú)疑是一種最好的方法。當(dāng)然，這種方法除了必須考慮自然的和社會(huì)的客觀因素外，還必須全面考慮人的主觀意愿、認(rèn)知條件的干預(yù)等因素，更要兼顧這些帶有主觀性的因素變化的隨機(jī)性、偶然性。

第二，社會(huì)工程抽象方法。

從社會(huì)現(xiàn)象到社會(huì)本質(zhì)，進(jìn)而解析社會(huì)結(jié)構(gòu)，抓住社會(huì)矛盾，把握社會(huì)規(guī)律，推進(jìn)社會(huì)變革，建構(gòu)社會(huì)體制……都需要社會(huì)工程這種可靠的科學(xué)分析方法，主要表現(xiàn)為：一是從感性具體出發(fā)，收集大量、有效的社會(huì)資料，經(jīng)過(guò)歸納、概括、比較、抽象出社會(huì)問(wèn)題“元概念”。二是再?gòu)摹霸拍睢背霭l(fā)引申出其他概念，實(shí)現(xiàn)從具體—抽象—具體的飛躍。這一過(guò)程就是概念運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是概念—判斷—推理的邏輯展開(kāi)過(guò)程。馬克思認(rèn)為：“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一?！盵10](P18)在社會(huì)工程哲學(xué)視野中，“社會(huì)工程”本身就是一種建構(gòu)，而不是本來(lái)就有的?！吧鐣?huì)工程”范疇本身就是一種抽象，是思維創(chuàng)新的產(chǎn)物。社會(huì)工程哲學(xué)是一種理論創(chuàng)造，而不是“天啟”的產(chǎn)物。因此，在使用抽象分析法時(shí)，必須充分考慮社會(huì)工程“變革”和“把握”的是人與社會(huì)的關(guān)系。這種“變革”和“把握”并不是就事論事，而是就事論理、就事論價(jià)。換言之，這種抽象方法是對(duì)天然自然先在性、人化自然因果性、人工自然目的性、產(chǎn)業(yè)自然功利性的綜合。沒(méi)有這種方法，人類(lèi)對(duì)社會(huì)、國(guó)家的治理就不是治理，而是管理，更談不上治理能力和治理體系的現(xiàn)代化。

第三，社會(huì)工程解釋方法。

與自然世界不同，“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物”[11](P532)。解釋學(xué)方法強(qiáng)調(diào)社會(huì)與自然的差異性，認(rèn)為社會(huì)在本質(zhì)上是人的主體精神的外化和客體化，是“精神世界”和“文化世界”。因此，認(rèn)識(shí)社會(huì)世界不能用反映的方式，唯一可行的方法就是“理解”和解釋的方法。解釋學(xué)方法強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)世界的意義進(jìn)行“理解”，而理解又是一個(gè)歷史的流程和“視界融合”過(guò)程，其中理解者的“期望”或“設(shè)想”是理解社會(huì)世界的出發(fā)點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)對(duì)文本的解釋?zhuān)皇墙庹f(shuō)和描述，而解釋不能還原為純粹的觀察?！爸挥欣斫庹唔樌貛нM(jìn)了自己的假設(shè)，理解才是可能的。”[12](P28)社會(huì)工程本身不是“感覺(jué)”的產(chǎn)物，而是“思維”的產(chǎn)物，是“理解”的產(chǎn)物，是人們?cè)诮忉寣W(xué)方法視野中，對(duì)社會(huì)世界中人們的一種特殊“實(shí)踐活動(dòng)”(不是所有的實(shí)踐活動(dòng)都是社會(huì)工程)的理論構(gòu)建和哲學(xué)解釋。在一定意義上，社會(huì)結(jié)構(gòu)的各種可以感知的客觀關(guān)系，都是實(shí)際和復(fù)雜的人的關(guān)系的象征。如何從思維層面，站在哲學(xué)高度對(duì)這些復(fù)雜的人的關(guān)系進(jìn)行調(diào)整、改善、重塑，并從“元概念”衍生“符合”社會(huì)世界變革實(shí)際的概念運(yùn)動(dòng)，這就是社會(huì)工程解釋的方法論。

第四，社會(huì)工程歷史與邏輯一致方法。

社會(huì)工程哲學(xué)的根本任務(wù)在于從具體的復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)中概括出一般規(guī)律，并遵循一般規(guī)律，從事現(xiàn)實(shí)社會(huì)世界改造活動(dòng)。社會(huì)工程認(rèn)識(shí)的邏輯不能離開(kāi)社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)材料及其實(shí)際過(guò)程，但又必須對(duì)這些歷史和現(xiàn)實(shí)材料進(jìn)行抽象和概括。社會(huì)認(rèn)識(shí)中產(chǎn)生的思想資料是無(wú)比豐富的，如果過(guò)分囿于社會(huì)認(rèn)知資料，那樣就難以從社會(huì)認(rèn)知工程哲學(xué)層面發(fā)現(xiàn)社會(huì)工程規(guī)劃、設(shè)計(jì)、評(píng)估、創(chuàng)新和演化的規(guī)律性。社會(huì)工程的哲學(xué)研究既緊緊圍繞、跟隨社會(huì)歷史進(jìn)程中調(diào)整重大社會(huì)關(guān)系的重大社會(huì)工程，進(jìn)行深入系統(tǒng)的案例分析，“如實(shí)”反映其本來(lái)面目，又必須創(chuàng)造性地對(duì)社會(huì)工程所調(diào)整的重大社會(huì)關(guān)系狀況進(jìn)行思想“加工”和邏輯“改造”，使社會(huì)工程哲學(xué)既“依賴(lài)”和“跟隨”社會(huì)工程，又高于和超越社會(huì)工程，實(shí)現(xiàn)兩者的歷史與邏輯的一致。

社會(huì)工程的這些方法論特征，并不是邏輯推理的結(jié)論，而顯示了以現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)實(shí)際狀況為依據(jù)的哲學(xué)思考。在馬克思唯物史觀視野中，社會(huì)存在物既可以是“實(shí)物”形態(tài)，又可以是“關(guān)系”形態(tài)。社會(huì)工程所“生產(chǎn)”的社會(huì)存在物，則主要以“關(guān)系”形態(tài)得以展現(xiàn)。在馬克思的視野中，社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)和再生產(chǎn)是人類(lèi)生存和發(fā)展的基本前提和保障，建立和諧有序并為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)等提供協(xié)調(diào)發(fā)展動(dòng)力的現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系，是人類(lèi)適應(yīng)、依賴(lài)和改變社會(huì)的自覺(jué)能力的重要標(biāo)志。社會(huì)關(guān)系的發(fā)展、變革和演進(jìn)，既是一種自然的歷史過(guò)程，又是社會(huì)主體參與、設(shè)計(jì)、建構(gòu)的創(chuàng)造過(guò)程。在社會(huì)工程視域下，現(xiàn)代“社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)”的社會(huì)工程形態(tài)，合乎馬克思“社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)”形態(tài)的演進(jìn)邏輯。

三、社會(huì)工程：從自然工程一般類(lèi)比到大數(shù)據(jù)的科學(xué)技術(shù)支撐

不能否認(rèn)，社會(huì)工程的提出及對(duì)其方法論特征的哲學(xué)把握，確有與自然工程相互類(lèi)比(推理)的色彩，特別是在社會(huì)工程研究起始階段，這種色彩似乎更為濃厚。但是，隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的廣泛應(yīng)用以及它所帶來(lái)的時(shí)代變換，可以認(rèn)為社會(huì)工程的“灰箱”已經(jīng)被打開(kāi)。換言之，大數(shù)據(jù)使社會(huì)工程日益科學(xué)化、技術(shù)化。

近年來(lái)，“大數(shù)據(jù)”、“大數(shù)據(jù)時(shí)代”、“大數(shù)據(jù)與經(jīng)濟(jì)”、“大數(shù)據(jù)與管理”，甚至“大數(shù)據(jù)與國(guó)家治理”等，已經(jīng)逐漸成為人們關(guān)注的重要而敏感的技術(shù)問(wèn)題、生活問(wèn)題和哲學(xué)問(wèn)題。2013年被稱(chēng)為“大數(shù)據(jù)時(shí)代元年”。應(yīng)當(dāng)明確，大數(shù)據(jù)技術(shù)是信息時(shí)代一種新的經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)形式、一種新的科學(xué)研究方法、一種新的科學(xué)研究類(lèi)型。在日常經(jīng)驗(yàn)層面，大數(shù)據(jù)帶來(lái)了“無(wú)處不在”；在科學(xué)方法層面，大數(shù)據(jù)帶來(lái)了“難以理解”；在技術(shù)層面，大數(shù)據(jù)將帶來(lái)“新的世界”。大數(shù)據(jù)技術(shù)讓人們對(duì)以往認(rèn)識(shí)世界和改造世界的歷史產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)和解釋?zhuān)喝祟?lèi)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐就是一部數(shù)據(jù)搜索、處理、挖掘和創(chuàng)新的歷史。大數(shù)據(jù)方法提示我們：世界萬(wàn)物的關(guān)系應(yīng)到事物之間的相關(guān)性、同構(gòu)性中尋找；一個(gè)事物的運(yùn)動(dòng)軌跡，要通過(guò)另一個(gè)序列的數(shù)據(jù)編碼來(lái)反映。認(rèn)識(shí)主體獲得的往往不是客體本身的絕對(duì)投影，而是離開(kāi)了客體對(duì)象、從客體對(duì)象中抽象出來(lái)的、關(guān)于客體對(duì)象本身運(yùn)動(dòng)軌跡的海量數(shù)據(jù)。

第一，大數(shù)據(jù)技術(shù)提升社會(huì)工程主體的人本性。

維克托·邁爾-舍恩伯格等認(rèn)為，世界的本質(zhì)就是數(shù)據(jù)，其核心動(dòng)力在于人類(lèi)對(duì)世界分析探索的渴望，從而改變?nèi)祟?lèi)思維方式，提升人的本質(zhì)力量。[13]

社會(huì)工程的主體人對(duì)社會(huì)工程的頂層設(shè)計(jì)，以社會(huì)科學(xué)理論為前提，以揭示社會(huì)關(guān)系(結(jié)構(gòu))秘密為基礎(chǔ)。只有充分科學(xué)地發(fā)現(xiàn)社會(huì)規(guī)律，合理地運(yùn)用社會(huì)技術(shù)，準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)社會(huì)趨勢(shì)，才能真正賦予社會(huì)工程以改變社會(huì)世界、調(diào)整社會(huì)關(guān)系、建構(gòu)社會(huì)體制、優(yōu)化社會(huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)意義。而大數(shù)據(jù)作為一種技術(shù)工具，雖然沒(méi)有生命、不能作為，但并不意味著大數(shù)據(jù)世界只有刻板的運(yùn)算公式與程序。大數(shù)據(jù)既可以將復(fù)雜事物簡(jiǎn)單化，把復(fù)雜的社會(huì)有機(jī)體數(shù)據(jù)化，又可能把簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化，能在事物的轉(zhuǎn)換中尋找到無(wú)窮數(shù)據(jù)。工業(yè)化時(shí)期建立在專(zhuān)業(yè)分工基礎(chǔ)上的等級(jí)制帶來(lái)的專(zhuān)注于金字塔尖而忽視眾多個(gè)體的思維方式，在大數(shù)據(jù)技術(shù)視野中已不合時(shí)宜。只要社會(huì)工程主體人的智慧一經(jīng)“嵌入”，大數(shù)據(jù)便會(huì)“發(fā)聲”。原來(lái)傳統(tǒng)的“差一不二”、“大估摸”、“大概率”、“宏大”敘事、粗放的社會(huì)調(diào)研方法，在大數(shù)據(jù)時(shí)代顯然已經(jīng)落伍。憑借這種現(xiàn)代技術(shù)手段，社會(huì)工程主體人的本質(zhì)力量大大增強(qiáng)，其對(duì)象化能力大大提高。以人為目的、以關(guān)懷人作為其價(jià)值歸宿的社會(huì)工程，因依靠大數(shù)據(jù)技術(shù)支撐而更能夠經(jīng)受住時(shí)間和歷史的考驗(yàn)，最終必將結(jié)出智慧的果實(shí)，兩者可以充分地融合互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)資源共享、技術(shù)共享、成果共享，來(lái)達(dá)到共同的目的。

第二，大數(shù)據(jù)技術(shù)提升社會(huì)工程過(guò)程的科學(xué)性。

科學(xué)發(fā)展的歷史上，人們對(duì)社會(huì)科學(xué)、社會(huì)技術(shù)，甚至對(duì)社會(huì)工程總是存在疑慮，在很大程度上是因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)、社會(huì)技術(shù)、社會(huì)工程的“科學(xué)”、“技術(shù)”和“工程”的程度不夠。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，大數(shù)據(jù)技術(shù)的獨(dú)特屬性賦予它具有數(shù)據(jù)量大(volume)、類(lèi)型繁多(variety)、價(jià)值密度低(value)、速度快時(shí)效高(velocity)的4V特性，大數(shù)據(jù)本身是一項(xiàng)極具科學(xué)性、精密性的科學(xué)技術(shù)，這就意味著將它運(yùn)用到社會(huì)工程后，可以使得社會(huì)工程方法的科學(xué)性得到提升。通過(guò)大數(shù)據(jù)技術(shù)可以敏銳地察覺(jué)到社會(huì)變革的可能性、時(shí)效性。應(yīng)用大數(shù)據(jù)技術(shù)，不是用直覺(jué)、精神、想象力來(lái)做出預(yù)測(cè)，而是根據(jù)數(shù)據(jù)之間的相關(guān)性，洞察事物即將發(fā)展的大體方向，是依靠高新科技手段做出準(zhǔn)確度極高的預(yù)測(cè)，以此給我們提供一種警示服務(wù)，在一定程度上減少損失，降低風(fēng)險(xiǎn)程度。

社會(huì)工程方法同樣是在現(xiàn)代社會(huì)中，扮演應(yīng)對(duì)社會(huì)挑戰(zhàn)、整體上使得人類(lèi)適應(yīng)、依賴(lài)和改造世界的重要角色，既然如此，就必須對(duì)社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)始終保持高度敏感性、敏銳性，從收集的大量資料中，進(jìn)行“提純”， 創(chuàng)造性地對(duì)社會(huì)進(jìn)程中調(diào)整重大社會(huì)關(guān)系的重大社會(huì)工程進(jìn)行思想“加工”和邏輯“改造”，將得到的結(jié)果及時(shí)運(yùn)用到社會(huì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。若是在社會(huì)工程方法當(dāng)中合理使用大數(shù)據(jù)技術(shù)，用其讓數(shù)據(jù)“發(fā)聲”的力量，分析資料的相關(guān)性，及時(shí)運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，來(lái)改造客觀世界，必定會(huì)推動(dòng)社會(huì)工程進(jìn)步。

第三，大數(shù)據(jù)技術(shù)提升社會(huì)工程產(chǎn)物的合理性。

社會(huì)工程產(chǎn)物的合理性往往需要社會(huì)工程的協(xié)同性、系統(tǒng)性、整體性來(lái)保障，而大數(shù)據(jù)技術(shù)有能力為社會(huì)工程實(shí)施過(guò)程中體現(xiàn)的這“三性”提供技術(shù)保障，進(jìn)而使社會(huì)工程的產(chǎn)物——社會(huì)制度文明的合理性具有可靠依據(jù)。大數(shù)據(jù)技術(shù)不再糾結(jié)于樣本分析，它追求站在巨量數(shù)據(jù)的高度，整體預(yù)測(cè)事情的發(fā)展方向，預(yù)測(cè)出社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系的變革。

社會(huì)工程方法本身要求整體把握、整體設(shè)計(jì)、整體決策、整體運(yùn)籌、整體操作、整體管理和整體評(píng)估。在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，既是治國(guó)理政方略，又是破解當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期中國(guó)社會(huì)諸多深層矛盾的戰(zhàn)略舉措，更是一項(xiàng)極其復(fù)雜的社會(huì)工程?！八膫€(gè)全面”是四個(gè)“全面”，而不是四個(gè)“方面”，每一個(gè)“全面”都是社會(huì)工程，都需要運(yùn)用社會(huì)工程思維去把握?！八膫€(gè)全面”作為一個(gè)有機(jī)整體，更需要社會(huì)工程思維去整體、協(xié)調(diào)、系統(tǒng)推進(jìn)之。長(zhǎng)期以來(lái)，我們建設(shè)小康社會(huì)，但不全面；深化改革，但不全面；依法治國(guó)，但不全面；從嚴(yán)治黨，但不全面，致使我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度提升了，經(jīng)濟(jì)體量做大了，但社會(huì)卻陷入深深焦慮之中，經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)、信任風(fēng)險(xiǎn)、政治風(fēng)險(xiǎn)等加大。究其根本原因，從方法論視角考察，就是我們沒(méi)有自覺(jué)地、創(chuàng)造性地將建設(shè)小康社會(huì)、深化改革、依法治國(guó)、從嚴(yán)治黨作為社會(huì)工程，沒(méi)有自覺(jué)地、創(chuàng)造性地用社會(huì)工程思維去揭示和把握“四個(gè)全面”之間以及每一“全面”內(nèi)部的動(dòng)態(tài)矛盾關(guān)系，使社會(huì)運(yùn)行中不平衡、不協(xié)調(diào)、不合理的問(wèn)題日益凸顯。這方面的教訓(xùn)是比較深刻的。如果我們自覺(jué)地、創(chuàng)造性地把大數(shù)據(jù)技術(shù)“嵌入”社會(huì)工程思維，用大數(shù)據(jù)技術(shù)支撐社會(huì)工程思維，實(shí)現(xiàn)社會(huì)工程思維與大數(shù)據(jù)技術(shù)的有機(jī)契合，就能夠進(jìn)一步提高社會(huì)工程的科學(xué)性、技術(shù)性、合理性，進(jìn)而提高“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的科學(xué)性、技術(shù)性、合理性。

面對(duì)大數(shù)據(jù)，學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為大數(shù)據(jù)將像互聯(lián)網(wǎng)、人類(lèi)基因組的發(fā)現(xiàn)一樣改變世界，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)因果關(guān)系的超越；有人認(rèn)為對(duì)大數(shù)據(jù)的哲學(xué)價(jià)值不要估計(jì)過(guò)高，它沒(méi)有顛覆馬克思主義哲學(xué)關(guān)于因果關(guān)系等基本原理，只是信息時(shí)代或后信息時(shí)代的一種新的技術(shù)而已。我們認(rèn)為，對(duì)于大數(shù)據(jù)問(wèn)題特別是其哲學(xué)意義不宜輕易置喙，在具體科學(xué)和日常生活領(lǐng)域尚不能完全解析、應(yīng)用之前，先理性地對(duì)其作一種哲學(xué)思考，讓對(duì)大數(shù)據(jù)問(wèn)題的哲學(xué)追問(wèn)扮演“開(kāi)路先鋒”的角色更好一些，至少讓大數(shù)據(jù)為社會(huì)工程的科學(xué)技術(shù)化提供有力的技術(shù)文化支撐。

[1][3] 卡爾·波普爾：《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》，第一卷，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988。

[2] 黃順基：《馬克思主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論與社會(huì)工程研究》，載《遼東學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2006 (3)。

[4] 張之滄：《后現(xiàn)代理念與社會(huì)》，南京，南京師范大學(xué)出版社，2005。

[5] 錢(qián)學(xué)森：《從社會(huì)科學(xué)到社會(huì)技術(shù)》，載《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》，1989(9)。

[6] 《馬克思恩格斯選集》，2版，第1卷，北京，人民出版社，1995。

[7] 田鵬穎：《社會(huì)工程——現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)把握世界的基本方式》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2008(4)。

[8] 田鵬穎：《社會(huì)工程視野下現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)的新形態(tài)》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2012(10)。

[9] 《馬克思恩格斯全集》，第42卷，北京，人民出版社，1979。

[10] 《馬克思恩格斯選集》，2版，第2卷，北京，人民出版社，1995。

[11] 《馬克思恩格斯選集》，2版，第4卷，北京，人民出版社，1995。

[12][13] 維克托·邁爾-舍恩伯格、肯尼思·庫(kù)克耶 ：《大數(shù)據(jù)時(shí)代》，杭州，浙江人民出版社，2013。

(責(zé)任編輯 林 間)

On the Era Characteristics of Social Engineering Methodology

TIAN Peng-ying

(Marxism and Social Engineering Research Center,Northeastern University,Shenyang,Liaoning 110169)

In recent years,studies on social engineering in the academic field have undergone several historical transitions:from changing the typical practice morphology of social world to social design mode,from social design mode to mastering the basic mode of modern world by humans,and from the general analogy of natural engineering to the scientific and technological support of big data.In the “Internet+” era,big data technology has permeated various aspects of social economy,politics,and culture,etc.,and is profoundly changing people’s production mode,lifestyle,thinking mode and emotional mode.Under such technological background,“social engineering” is no longer a given metaphor corresponding to “natural engineering”,rather it is a basic mode by which people can scientifically and technologically master modern social world.

social engineering;social engineering methodology;“Internet +”;big data

田鵬穎：哲學(xué)博士，東北大學(xué)馬克思主義與社會(huì)工程研究中心教授(遼寧 沈陽(yáng) 110169)