吳雪吟

摘要：近些年來(lái)，在我國(guó)盛行的“五子登科”文化理念下，一些年輕人產(chǎn)生了害怕“平凡”的心態(tài)。從弗洛姆逃避自由理論來(lái)看，年輕人的“恐凡”心態(tài)既有社會(huì)文化原因，也有自身的內(nèi)在原因，它最終會(huì)導(dǎo)致年輕人喪失個(gè)性卻不自知。據(jù)此，我們應(yīng)反思“恐凡”心態(tài)中存在的問(wèn)題，并提出路徑選擇，幫助年輕人找回失去的自我和個(gè)性。

關(guān)鍵詞：弗洛姆;逃避自由;“恐凡”心態(tài)

目前我國(guó)社會(huì)正處于劇烈的轉(zhuǎn)型期，自由與競(jìng)爭(zhēng)充斥著我們的生存世界，一些年輕人認(rèn)為需要不斷的拼搏才能在社會(huì)占有一席之地，同時(shí)他們也擔(dān)憂自己的人生因此忙忙碌碌，陷入“平凡”之中。為了分析其中的原因，我們有必要對(duì)這部分年輕人眼中的“平凡”下定義。平凡即平常、普通，不成功，不被注意。當(dāng)前物欲橫流的社會(huì)彌散著一股“超越平凡”的氣氛，無(wú)論是廣告或者是電視劇，都在折射出人們追求成功，追求個(gè)性的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象引發(fā)了一種稱為“原子化個(gè)人的危機(jī)”，在這一場(chǎng)危機(jī)中，是年輕人對(duì)個(gè)性的追求，對(duì)“不平凡”的追求，而很多年輕人對(duì)“不平凡”的理解是：有一定的社會(huì)地位。而現(xiàn)代社會(huì)中，一個(gè)人的社會(huì)地位無(wú)非體現(xiàn)在他的房子、車子、資產(chǎn)數(shù)量上，從而社會(huì)給以怎樣的敬意和關(guān)注。在這個(gè)層級(jí)愈加固化的社會(huì)結(jié)構(gòu)當(dāng)中，年輕人是最具有奮發(fā)精神的，他們懷著美好的憧憬，全身心地投身于“獲得豪車和豪房”的事業(yè)當(dāng)中。于是，他們患上了“平凡恐懼癥”。本文從弗洛姆的逃避自由理論視角，對(duì)年輕人怕“平凡”的心理機(jī)制進(jìn)行探析，力求找出其中的癥結(jié)，這對(duì)于分析當(dāng)今社會(huì)的“個(gè)人原子化危機(jī)”具有重要的意義。

一、年輕人“恐凡”心態(tài)的成因

《逃避自由》是“精神分析社會(huì)學(xué)”的奠基人之一弗洛姆的代表作，書中所闡發(fā)的思想是：中世紀(jì)及以前的人雖沒(méi)有自由，但不感到孤獨(dú)，而中世紀(jì)以后，隨著資本主義工業(yè)文明的發(fā)展，束縛在人身上的經(jīng)濟(jì)、政治等各種枷鎖被斬?cái)啵總€(gè)人能夠憑借自己的能力自主地、獨(dú)立地去獲得成功。人的自由發(fā)展空間極大地提升了，然而也正是這些自由將人拋入到激烈的競(jìng)爭(zhēng)和敵意中，人們必須自己去爭(zhēng)取生存的權(quán)利和意義。也就是說(shuō)，人類在自由地實(shí)現(xiàn)“個(gè)體化”發(fā)展的同時(shí)漸漸陷入了孤獨(dú)，產(chǎn)生一種無(wú)能為力和焦慮的感覺(jué)。因此，現(xiàn)代人的真實(shí)生存境遇是，新的自由給他們帶來(lái)力量的同時(shí)也使他們變得孤獨(dú)和焦慮。而弗洛姆進(jìn)一步認(rèn)為，人們本可以通過(guò)愛和創(chuàng)造性活動(dòng)使得自己與世界建立廣泛聯(lián)系，從而實(shí)現(xiàn)積極自由，但是現(xiàn)代人往往無(wú)法忍受“獲得自由”帶來(lái)的重負(fù)，這種不安全感使得人們逃避自由，因此他們選擇后退，通過(guò)權(quán)威主義、破壞欲或機(jī)械趨同這三種逃避機(jī)制放棄追求自由以克服他們內(nèi)心的孤獨(dú)和無(wú)能為力感。那么，如何用弗洛姆的逃避自由心理機(jī)制來(lái)解析我國(guó)年輕人中存在的“恐凡”心態(tài)呢？

（一） 我國(guó)社會(huì)宣揚(yáng)的文化理念：年輕人怕“平凡”心態(tài)的外在原因

梁曉聲曾經(jīng)在一篇題為《為什么我們對(duì)“平凡的人生”深懷恐懼？》的文章中提到：“我們這個(gè)社會(huì)，我們這個(gè)時(shí)代，近十年來(lái)，一直所呈現(xiàn)著的種種文化傾向的流弊……中國(guó)的當(dāng)代文化，未免過(guò)分“熱忱”地兜售所謂“不平凡”的人生的招貼畫了，這種宣揚(yáng)尤其廣告兜售幾乎隨處可見?！盵1]仿佛只有“不平凡”才是真正的人生。此外，我們的社會(huì)過(guò)分宣揚(yáng)一種“五子登科”的文化理念，似乎有了房子、車子、位子、票子、妻子就是不平凡，是英雄;仿佛非凡人生的標(biāo)志就是資產(chǎn)和身價(jià)。如法國(guó)益普索公司一項(xiàng)針對(duì)20個(gè)國(guó)家的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，71%的中國(guó)受訪者認(rèn)同“可以用財(cái)產(chǎn)來(lái)衡量成功”，這一比例相當(dāng)于全球平均水平的兩倍多，隨后也有新浪網(wǎng)和鳳凰網(wǎng)相繼推出的民意調(diào)查驗(yàn)證了上述的結(jié)論。[2]這種“資產(chǎn)即成功”、“身價(jià)即非凡”的文化宣傳使得年輕人孜孜不倦地追求能夠顯示他們社會(huì)地位的豪房、豪車等物質(zhì)財(cái)富。一旦他們獲得財(cái)富，社會(huì)就會(huì)投以羨慕的眼光，從而使他們獲得滿足感。可一旦他們不去追求富裕的生活，過(guò)著平平淡淡的日子，社會(huì)便會(huì)認(rèn)為這種人與現(xiàn)實(shí)世界相脫離，仿佛“平凡”二字是罪惡，年輕人需要做的是符合社會(huì)對(duì)他的期望（追求“榜上有名”），而不是做出超越社會(huì)期望的事情（過(guò)平淡無(wú)奇的生活）。在這種文化模式的強(qiáng)大力量的包圍下，年輕人顯得無(wú)能為力，“他所能做的一切就是像一個(gè)長(zhǎng)途跋涉的士兵或流水線上的工人那樣隨波逐流?！盵3]94

（二） 自由與孤獨(dú)的矛盾：年輕人怕“平凡”心態(tài)的內(nèi)在原因

生產(chǎn)力以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，現(xiàn)代的年輕人已今非昔比，他們不再是一出生就處于老一輩人所固有的社會(huì)秩序和難以改變的經(jīng)濟(jì)地位，他們可以通過(guò)各種各樣的途徑，努力地去改變自己的生活處境和提高自己的社會(huì)地位。比如，古時(shí)候，一個(gè)出生于農(nóng)民家庭的孩子，除了考取功名之外，很難有其他的途徑去改變自己作為一名農(nóng)民的命運(yùn)。然而今天，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為人們提供了許許多多的機(jī)會(huì)去改變，即使家底不足的人也可以通過(guò)從商在一夜之間暴富?？梢姡@個(gè)社會(huì)的流動(dòng)性是很強(qiáng)的，現(xiàn)代的年輕人有了更多、更廣的自由去獲得“非凡”的人生質(zhì)量，但身處激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，他們亦感到自己的孤獨(dú)和自己力量的渺小，似乎一不留神便會(huì)淹沒(méi)在殘酷的斗爭(zhēng)中，他們害怕“平凡”，害怕被漠視。他們明白了只有在競(jìng)爭(zhēng)中強(qiáng)大起來(lái)，才不會(huì)被忽視。于是不斷地創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，這樣才能彰顯他們的社會(huì)地位并從中獲得存在感。

我國(guó)正全面進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，年輕人踏入社會(huì)后，發(fā)覺(jué)氛圍變得更加自由，他們學(xué)會(huì)了獨(dú)立、自主地尋求自己的事業(yè)，但同時(shí)，他們又面對(duì)著社會(huì)輿論的困擾。他們或許一開始有自己的想法，不愿茍同于社會(huì)上的某些價(jià)值觀，可久而久之，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己與周圍的世界格格不入時(shí)，他就會(huì)產(chǎn)生焦慮和不安的情緒，開始懷疑自己最初的判斷，并做出與當(dāng)前文化模式所倡導(dǎo)的相類似的抉擇。因?yàn)楦鶕?jù)弗洛伊德的精神分析理論，如果個(gè)人的多種意圖存在相互沖突，為了避免持續(xù)性的焦慮，個(gè)人會(huì)更愿意選擇一種社會(huì)上普遍接受的行為或思想，以此來(lái)確定自我存在感。[4]誠(chéng)如，一篇新聞所報(bào)道的一名來(lái)自偏僻鄉(xiāng)村的大學(xué)生，他從小夢(mèng)想著畢業(yè)回家鄉(xiāng)做貢獻(xiàn)，一方面為貧困的山區(qū)帶去稀缺的師資，一方面能夠置身于大自然中進(jìn)行創(chuàng)作。大學(xué)時(shí)期，他接觸了富家子弟的朋友圈子，思想逐漸發(fā)生變化。畢業(yè)時(shí)他背棄當(dāng)初與女友的誓言，留在了可以彰顯其“不平凡”之處的一家著名編輯社。在城市經(jīng)歷了是是非非之后，當(dāng)他回到山溝里的家鄉(xiāng)并再次遇見在沙漠中堅(jiān)持最初夢(mèng)想的女友時(shí)，他似乎感受到自己不再無(wú)助和孤獨(dú)，感受到個(gè)人的自我。

前面我們提到彌漫于社會(huì)的“不平凡”文化理念潛移默化地影響著年輕人的想法和抉擇，可年輕的人們還認(rèn)為選擇是自己決定的，是符合自己真實(shí)愿望的，但事實(shí)上他們只是接受并表達(dá)了別人的想法而已。正如弗洛姆認(rèn)為的，我們對(duì)人在生命活動(dòng)中擺脫了外在權(quán)威，不再唯其馬首是瞻而感到自豪。然而，我們卻忽略了公眾輿論及“常識(shí)”之類無(wú)名權(quán)威的作用，它們的作用非常大，因?yàn)槲覀兎浅＜庇谂c別人對(duì)自己的期望保持一致，也同樣非常害怕與眾不同。[3]76

二、年輕人“恐凡”心態(tài)的后果

我們的文化極力宣揚(yáng)“不平凡”的生存理念，尤其是近幾年來(lái)，這種文化以各種方式向年輕人推銷大量所謂“成功”或“非凡”人士，像成功學(xué)的流行就是一個(gè)很好的證明，此種文化對(duì)這些人士“不平凡”的評(píng)價(jià)最終往往是落在他們的資產(chǎn)和身價(jià)上。這使年輕人的生活狀態(tài)籠罩在追求“豪車、豪房”的氛圍中，他們想要向這個(gè)社會(huì)展示他們的“非凡”，想要獲得這個(gè)社會(huì)的認(rèn)可，以減少本身的無(wú)能為力感和孤獨(dú)感，但最終他們的個(gè)性被無(wú)情地抹殺，因此他們可能產(chǎn)生一種前所未有的恐懼，這種不安全狀態(tài)促使他們進(jìn)一步跟隨社會(huì)的那種文化模式。正如弗洛姆所認(rèn)為的，自我喪失，偽自我取而代之，這把個(gè)人置于一種極不安全的狀態(tài)之中。他備受懷疑的折磨，由于自己基本上是他人期望的反映，他便在某種程度上失去了自己的身份特征。[3]146為了消除個(gè)性喪失帶來(lái)的恐懼，他們只好與別人趨同，通過(guò)他人持續(xù)不斷的稱贊與認(rèn)可，尋求自己“非凡”的身份特征，他們之所以按別人的期望行動(dòng)，是出于他們無(wú)法確定自己是誰(shuí)，可至少別人是知道的，倘若他們僅僅相信別人所說(shuō)的話。

可是，年輕人如果明白自己的行為和想法只是社會(huì)文化理念的“復(fù)制品”的話，那他們還算是清醒的?？杀氖牵麄兇蠖唷吧钤诨糜X(jué)中，自以為知道自己想要的東西是什么，而實(shí)際上他們想要的只不過(guò)是別人期望他要的東西”[3]180。盡管他們有了車，有了房，有了相對(duì)富足的生活水平之后，或許會(huì)停下來(lái)思考“為什么要爭(zhēng)取這些世俗的東西”，“這樣的人生是否是他們?cè)揪拖胍摹钡葐?wèn)題。可這些問(wèn)題是很可怕的，因?yàn)樗鼘?duì)自己的愿望提出了質(zhì)疑，從而懷疑自己活動(dòng)的意義。因此，一旦這些煩人的想法出現(xiàn)在他們的腦海中，他們中大多數(shù)人會(huì)毫不猶豫地打消它們，因?yàn)檫@些念頭太令人心煩意亂，于是他們繼續(xù)執(zhí)著地追求自認(rèn)為是自己所做出的目標(biāo)——超越“平凡”。實(shí)際上，他們掙扎在絕望的邊緣上，僅僅抓住“超凡”這個(gè)概念不放，只想“與眾不同”，可實(shí)質(zhì)上他們卻被迫趨同于“五子登科”文化理念的匿名權(quán)威，拿非自我當(dāng)做自我。越是如此，他們就越感到無(wú)能為力，也就越被迫趨同。這樣看來(lái)，年輕人表面上是樂(lè)觀進(jìn)取的，實(shí)際上卻籠罩在一種深深的無(wú)能為力感之中，逐漸喪失了原本的自我。

三、積極自由：對(duì)年輕人“恐凡”心態(tài)的反思

我們不得不承認(rèn)，年輕人的“恐凡”心態(tài)很大程度上受到了社會(huì)文化的影響，因此我們要對(duì)這種產(chǎn)生影響力的文化理念進(jìn)行反思。按照普遍國(guó)人的思維，平凡或者不平凡體現(xiàn)在其社會(huì)地位上，而社會(huì)地位往往以資產(chǎn)和身價(jià)來(lái)衡量，這是一種極端的物質(zhì)至上主義。在我國(guó)“五子登科”的文化理念下，個(gè)人的價(jià)值在公眾視野中就與資產(chǎn)的多少，以及獲取金錢的能力劃上了等號(hào)，因此，一方面我們要摒棄這種觀念，給“平凡”以“清白”。平凡，亦是滿懷對(duì)生命最原始的愛戀和向往，自由自發(fā)地參與到生存活動(dòng)本身。另一方面，年輕人要正確看待平凡與不平凡的關(guān)系。平凡與不平凡沒(méi)有明顯的分界線，平凡孕育不平凡，不平凡寓于平凡之中。正如梁曉聲文中提到了馬賽清潔工和德國(guó)市長(zhǎng)，他們從事的工作以及其生活經(jīng)歷模糊了平凡與不平凡的界限，因而他們?cè)谏鐣?huì)地位上基本達(dá)到實(shí)質(zhì)性的平等，所以在他們那兒，平凡也就不大會(huì)是一個(gè)苦惱的問(wèn)題。由于對(duì)平凡的誤解，現(xiàn)代人意識(shí)到自己的“平凡”，感到無(wú)助，于是四處尋找“超凡”的良方，其實(shí)他們不知非凡寓于平凡之中，只能在平凡的生活本身去尋找。

然而，年輕人目前最重要的困惑來(lái)源于自身，他們置身于“五彩斑斕”的市場(chǎng)中，身邊有太多選擇和被選擇的機(jī)會(huì)，以至于他們聽不見自己內(nèi)心的呼喊。他們心理迷失，感到生活無(wú)助，自己與外在世界隔離。但弗洛姆認(rèn)為，個(gè)體化的發(fā)展雖然會(huì)使人處于既自由又孤獨(dú)的狀態(tài)當(dāng)中，逃避自由的道路卻不是最佳的選擇。為此，他提出了“積極自由的生存狀態(tài)”，即以自發(fā)的愛與創(chuàng)造性活動(dòng)來(lái)代替此前的狀態(tài)。自發(fā)活動(dòng)真正重要的在于活動(dòng)過(guò)程而不是結(jié)果，這也解釋了為什么我們要接受過(guò)程中經(jīng)歷的平凡，而不是結(jié)果展現(xiàn)的不平凡。

此外，弗洛姆說(shuō)到：“積極自由就是實(shí)現(xiàn)自我，它意味著充分肯定個(gè)人的獨(dú)一無(wú)二性?！盵3]188年輕人要堅(jiān)信自己內(nèi)心深處的想法，因?yàn)樗亲园l(fā)的對(duì)生命意義的肯定，通過(guò)認(rèn)識(shí)自己，自由自覺(jué)地投身于創(chuàng)造性活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，也就能夠避免患上“平凡恐懼癥”。這或許便是弗洛姆說(shuō)的：“我們堅(jiān)信有這種積極的自由存在，即，自由擴(kuò)大的過(guò)程并非惡性循環(huán)，人可以自由但并不孤獨(dú)，有批判精神但并不疑慮重重，獨(dú)立但又是人類的有機(jī)組成部分。這種自由的獲得要靠自我的實(shí)現(xiàn)，要靠的人應(yīng)是他自己?！盵3]184年輕人一旦清楚地知道自己想要的是什么，就不會(huì)被“超越平凡”的匿名權(quán)威所控制，而是堅(jiān)持不懈地遵循自己真實(shí)的想法。

因此，從弗洛姆逃避自由心理機(jī)制分析年輕人的“平凡恐懼癥”，對(duì)年輕人有警醒作用，并有助于他們重新找回已失去或即將失去的最本真的自我。

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[4]呂亞萍. 從逃避自由的角度分析大學(xué)生的從眾行為_呂亞萍[J]. 青春歲月， 2012， 卷缺失（13）： 133.

（作者單位：汕頭大學(xué) ?社科部，廣東 汕頭 515063）